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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第十六冊 No. 8859《楞嚴妙指》
D16n8859_p0484b01║楞嚴妙指卷第九
D16n8859_p0484b02║    釋弘演述
D16n8859_p0484b03║眾生無始迷理為咎初詶殷勤啟請直指當機不知
D16n8859_p0484b04║常住淨明用諸妄想復開二根本列別成之相選圓
D16n8859_p0484b05║通畢阿難迺為末法求遠諸魔事略示四種明誨壇
D16n8859_p0484b06║儀咒功茲更廣示興像似法神通惑世即墮魔依深
D16n8859_p0484b07║禪定發邪知見即墮外得少為足取羊鹿乘即墮無
D16n8859_p0484b08║為廣大深坑及禪觀中佛界魔界秘密不測迷晦發
D16n8859_p0484b09║明升墜之機由根本枝末悉名五陰而有惡善散定
D16n8859_p0484b10║漏無漏小大偏圓因果不一致界內外通別惑殊然
D16n8859_p0485a01║麤細不同同一不覺同依覺心始覺滅相即同居淨
D16n8859_p0485a02║覺異即方便有餘覺住即實報覺生即寂光四相一
D16n8859_p0485a03║覺本來平等以大願力顯現自在出世涅槃故如來
D16n8859_p0485a04║將罷法座復迴金容憑几囑累他觀中差別墮邪回
D16n8859_p0485a05║邪望前得忍互明相待七趣對於大因(文云不修三
D16n8859_p0485a06║昧報盡還來散入諸趣不求常住非真修正得真三
D16n8859_p0485a07║摩地各各天人皆是凡夫業果酬答補特伽羅各從
D16n8859_p0485a08║其類不回心鈍阿羅漢窮空不盡空理回心大阿羅
D16n8859_p0485a09║漢已出塵界方入菩薩乘)未窮五受陰妄源真際皆
D16n8859_p0485a10║非知有臨末雖言若得妙發三摩提者則妙常寂彼
D16n8859_p0485b01║之天王即是菩薩遊三摩提漸次增進僅指因圓未
D16n8859_p0485b02║標果滿觀陰對於極果(文云圓定發明修三摩提奢
D16n8859_p0485b03║摩他禪那中諸善男子聲聞緣覺違遠圓通背涅槃
D16n8859_p0485b04║城)窮盡滅異住生四相遷流精心發化如淨琉璃內
D16n8859_p0485b05║含寶月超五十五位真菩提路與正觀單複十二反
D16n8859_p0485b06║覆合明修最上乘隨流失念即邪發化心開即正染
D16n8859_p0485b07║淨熏變唯有如來能知復牒主客喻令深細審觀汝
D16n8859_p0485b08║坐道場應前所請安立道場心精通[淴-心+月]當處湛然正
D16n8859_p0485b09║入三昧六祖云妙湛圓寂體用如如五陰本空六塵
D16n8859_p0485b10║非有不出不入不定不亂禪性無住離住禪寂禪性
D16n8859_p0486a01║無生離生禪想若不取著全同三漸次修圓伏忍因
D16n8859_p0486a02║失三昧瞥爾情生陰境交互則非皎然清淨無慧自
D16n8859_p0486a03║救則非純是智慧悟則無咎則非得無生忍以有所
D16n8859_p0486a04║得心求無所得法則於障菩薩位正使種習皆未能
D16n8859_p0486a05║滅色受想三陰即闡提不信行陰即外道我執識陰
D16n8859_p0486a06║即聲聞畏苦緣覺闕悲為四障所轉昧於四德縱能
D16n8859_p0486a07║深入禪定一向倒用不得逆順自在天魔鬼神應上
D16n8859_p0486a08║品中品下品也自言謂得無上涅槃應終不自言洩
D16n8859_p0486a09║佛密因也迷惑不知應受魔福盡也汝猶未識修奢
D16n8859_p0486a10║摩他毘婆舍那應如幻十種深喻也五十種中雖漏
D16n8859_p0486b01║無漏異皆云禪那現境不云入位夫心隨萬境轉轉
D16n8859_p0486b02║處實能幽十二類生覺圓心體與佛無別本覺豈離
D16n8859_p0486b03║不覺依真如體起緣真智始覺亦豈離不覺據頓入
D16n8859_p0486b04║妙莊嚴海即究竟無餘歸無所得即一切俱非乘此
D16n8859_p0486b05║心開即一切俱是圓滿菩提即周遍廣大五重超濁
D16n8859_p0486b06║即次第漸轉但前伏未深即了遍計空根塵識悉無
D16n8859_p0486b07║自體唯一圓成遂不離下二土全證上二土今伏至
D16n8859_p0486b08║極尚見三性差別世間出世取捨紛紜遂全昧上二
D16n8859_p0486b09║土唯住下二土一中不具一切自墮縱橫並別按大
D16n8859_p0486b10║宗地論指屬繫縛地地若得出離始證山王起信宗
D16n8859_p0487a01║此為不定聚眾生立四信五門唯令求覺更示生疑
D16n8859_p0487a02║欲退者隨願生淨土見佛由不知轉識現故見從外
D16n8859_p0487a03║來也常觀真如住正定故此則漚和般若般若漚和
D16n8859_p0487a04║如來種中正因相應也闕智度之母權依何施闕方
D16n8859_p0487a05║便之父實依何開諸佛常依二諦說法妙契雙融具
D16n8859_p0487a06║降魔伏外破小力用便能不動倒情迴機轉位頓同
D16n8859_p0487a07║先覺大事因緣蓋因通別二惑淺深義異對前三教
D16n8859_p0487a08║彰其不齊實相體同對圓頓機顯可頓斷又界內為
D16n8859_p0487a09║三塗苦重先斷見次思後及無知界外苦輕斷則先
D16n8859_p0487a10║枝後本七趣正明破通兼明破別故通已盡別猶未
D16n8859_p0487b01║盡觀陰正明破別兼明破通故通既盡別亦全盡非
D16n8859_p0487b02║此不足以盡同異異同二門闔闢之妙下文阿難重
D16n8859_p0487b03║扣五陰併銷次盡即前佛問阿難得同除否也主賓
D16n8859_p0487b04║互換偏正交羅方顯二觀雖分同成無上正覺權實
D16n8859_p0487b05║實權不可思議問既邪正難測魔境現前云何諳識
D16n8859_p0487b06║答賢首大師起信疏釋當念唯心境界則滅(云一切
D16n8859_p0487b07║諸境尚唯自心何況坐中此等諸境是故觀察唯心
D16n8859_p0487b08║魔境隨滅不能嬈亂以此唯心非彼所知故此是通
D16n8859_p0487b09║遣之法又引摩訶止觀釋或現天像乃至顏色變異
D16n8859_p0487b10║問如現佛菩薩像說甚深法或是宿世善根所發云
D16n8859_p0488a01║何揀別定其邪正答此事實難所以然者若魔所作
D16n8859_p0488a02║謂是善相而心取著則墮邪網若實善根所發之境
D16n8859_p0488a03║謂為魔事心疑捨離則退失善根終無進趣是故邪
D16n8859_p0488a04║正實難取別今且依古德相傳略以三法驗之一以
D16n8859_p0488a05║定研磨二依本修治三智慧觀察如經言欲知真金
D16n8859_p0488a06║三法試之謂燒打磨行人亦爾難可別識若欲別之
D16n8859_p0488a07║亦須三試一則當與共事共事不知當與久處久處
D16n8859_p0488a08║不知智慧觀察今借此意以驗邪正謂定中境相發
D16n8859_p0488a09║時邪正難知者當深入定心於彼境中不取不捨但
D16n8859_p0488a10║平等定住若是善根所發定力逾深善根彌發若是
D16n8859_p0488b01║魔所為不久自壞第二依本修治且如本修不淨觀
D16n8859_p0488b02║禪今則依本修不淨觀若境界增明則非偽若漸漸
D16n8859_p0488b03║滅當知是邪第三智慧觀察觀所發相推驗根源不
D16n8859_p0488b04║見生處深知空寂心不住著邪當自滅正當自現如
D16n8859_p0488b05║燒真金益其光色若是偽金即自焦壞定譬磨本治
D16n8859_p0488b06║猶打智慧觀察類燒又解以是義故行者常應智慧
D16n8859_p0488b07║觀察勿令此心墮於邪網當勤正念不取不著則能
D16n8859_p0488b08║遠離是諸業障云依自隨分所有覺慧觀諸魔事察
D16n8859_p0488b09║而治之若不觀察則墮邪道三種驗中此當智慧觀
D16n8859_p0488b10║察邪不干正自然退散若取著者則背正入邪若不
D16n8859_p0489a01║取著則因邪顯正是故邪正在著不著也不取著故
D16n8859_p0489a02║無障不離如智度論云除諸法實相其餘一切皆是
D16n8859_p0489a03║魔事偈云若分別境相即是魔羅網不動不分別是
D16n8859_p0489a04║即為法印從當勤下總顯三中前之二法以此大乘
D16n8859_p0489a05║止門唯修理定更無別趣故初以定研磨并依本修
D16n8859_p0489a06║治更無別法所以合說但依本止門故)今當處禪那
D16n8859_p0489a07║覺悟無惑即以定研磨依本修治智慧觀察若得慧
D16n8859_p0489a08║性明圓即同得忍入位也。
D16n8859_p0489a09║汝坐道場離念精明正以一念不生為三摩地不依
D16n8859_p0489a10║一切權漸觀智故云精研妙明蓋五重區宇本是妙
D16n8859_p0489b01║明若非圓乘發心豈能頓信陰所現境兩兩對待皆
D16n8859_p0489b02║從用心偏重所生古德以惺惺寂寂藥復為病病復
D16n8859_p0489b03║為藥摩訶止觀亦言破賊護將將若為賊此賊亦破
D16n8859_p0489b04║賊若為將此將亦護如是展轉將皆為賊節節破之
D16n8859_p0489b05║能觀妙明自盡區宇忽住區宇即迷妙明秪在剎那
D16n8859_p0489b06║轉念間耳問既唯一念如何辨妙明區宇區宇妙明
D16n8859_p0489b07║之相答五種陰中皆初明區宇後明盡相觀照至此
D16n8859_p0489b08║但窮一陰分際尚住次陰不能自知未出愚迷皆非
D16n8859_p0489b09║證聖現前生心寧入無生法忍永嘉令識一念五陰
D16n8859_p0489b10║歷歷見此一念中無有主宰始是人空慧皆如幻化
D16n8859_p0490a01║始是法空慧直得俱空不生內外明徹始離區宇智
D16n8859_p0490a02║度論云佛說四顛倒雖不說四念處當知已有此義
D16n8859_p0490a03║譬如說藥已知其病說病則知其藥故得忍歷位與
D16n8859_p0490a04║觀陰超位邪正互反迷悟合彰初後不同同歸三德
D16n8859_p0490a05║秘藏如來藏心不思議熏變非是不顯據圓妙開敷
D16n8859_p0490a06║從真妙圓重發真妙對五陰用心交互故現斯事則
D16n8859_p0490a07║邪正判然若據汝坐道場當住此處入三摩地乘此
D16n8859_p0490a08║心開得無上道則今發化與前得忍皆屬頓修頓悟
D16n8859_p0490a09║前隨行安位與今觀其所由皆屬漸修漸悟深究二
D16n8859_p0490a10║觀微旨錯綜照應具攝解證諸門迷正入邪同而不
D16n8859_p0490b01║同藥即成病悟邪歸正不同而同病即是藥藥病雙
D16n8859_p0490b02║遣始是到家深固幽遠權小學解豈能妄窺古今諸
D16n8859_p0490b03║注科陰未盡前已入位陰已盡後猶歷位皆違佛祖
D16n8859_p0490b04║唯天台法華玄義位妙中超果及判教中四教俱超
D16n8859_p0490b05║清涼後製華嚴疏玄談十門中修證淺深圭峰圓覺
D16n8859_p0490b06║疏鈔立八門解證意趣相符今按圓覺疏第八門中
D16n8859_p0490b07║明修證階差(云修證階差者謂苦但約教文唯生義
D16n8859_p0490b08║解忘詮修證復有其門故以心傳心歷代不絕自佛
D16n8859_p0490b09║屬迦葉展轉於今燈燈相承明明無盡然所傳法不
D16n8859_p0490b10║出定慧悟修頓漸無定無慧是狂是愚偏修一門無
D16n8859_p0491a01║明邪見此二雙運成兩足尊故天台修行宗於止觀
D16n8859_p0491a02║其頓漸悟修者頓悟(日出孩生)漸修(霜消孩長)為解悟漸修頓
D16n8859_p0491a03║悟(伐木入都)頓修漸悟(磨鏡學射)漸修漸悟(如登九層臺足履漸高所鑑漸遠)
D16n8859_p0491a04║並為證悟若頓悟頓修(斬染綟[糸*系])則通三義謂先悟(廓然頓了)
D16n8859_p0491a05║後修(不著不證矌然合道)為解悟先修(服藥)後悟(病除)為證悟修(無心
D16n8859_p0491a06║忘照)悟(任運寂知)一時即通解證若云本具一切佛功德為
D16n8859_p0491a07║悟(如飲大海)一念萬行為修(得百川味)亦通解證此圓覺經備
D16n8859_p0491a08║前諸說調文殊一章是頓解悟普眼觀成是頓證悟
D16n8859_p0491a09║三觀諸輪是漸證悟又三觀一一首標悟淨圓覺次
D16n8859_p0491a10║明行相後顯功成初中為對是頓悟漸修中後為對
D16n8859_p0491b01║是漸修頓悟此等頓漸皆語用心不同前門但是判
D16n8859_p0491b02║教苟得其意皆成定慧如其失旨妄想無記冀諸學
D16n8859_p0491b03║者審而修之)五陰本如來藏一經名相之綱隨機論
D16n8859_p0491b04║修證悟門先後開合不等如二決定敘迷真成濁澄
D16n8859_p0491b05║濁證如次第皎然此中觀其所由即澄濁故逐一淺
D16n8859_p0491b06║深與前相照夫生因識有滅從色除金口所宣無明
D16n8859_p0491b07║生三細境界長六麤悉是生義而業識為事識根本
D16n8859_p0491b08║若無業識則無生起因業識即八種心王緣滅故相
D16n8859_p0491b09║應心滅因滅故不相應心滅悉是滅義然必麤滅而
D16n8859_p0491b10║後細滅境界為六麤依菩薩意熏如實知無前境界
D16n8859_p0492a01║即根解塵亡大宗論先明五種本位次開三總十別
D16n8859_p0492a02║上中下轉復指出離繫縛起信宗此立五意六染顯
D16n8859_p0492a03║生滅因緣覺不覺違順不同同以真如為體返倒歸
D16n8859_p0492a04║源深窮覺義不離五十五真因研盡不覺義不出五
D16n8859_p0492a05║十種岐路楞嚴三昧唯頓悟始入若未得悟門而執
D16n8859_p0492a06║修證如人入暗則無所見寧免權小魔外枝岐旅泊。
D16n8859_p0492a07║問若頓悟全該二觀正他不同如何銷文答按文理
D16n8859_p0492a08║則頓悟即正觀三漸次位獲無生法忍不離無生即
D16n8859_p0492a09║入寂滅蓋據不思議熏不思議變親證本始事非頓
D16n8859_p0492a10║除即他觀觀五妄想非由頓入色受想皆云斯事行
D16n8859_p0492b01║云斯悟悟入外道之邪悟亦事也識云斯位位證纏
D16n8859_p0492b02║空不化不生世間尚生出世位亦事也蓋據取種種
D16n8859_p0492b03║塵無始妄想熏是分別事識因破除根枝前後琉璃
D16n8859_p0492b04║含月俱喻頓悟前者流未接而已解悟故身心快然
D16n8859_p0492b05║在初後者識已盡而方證悟故精心發化在後若究
D16n8859_p0492b06║旨互具則即理之事亦在其中解則乘悟併銷在先
D16n8859_p0492b07║因次第盡在後證則乘悟併銷在後因次第盡在先
D16n8859_p0492b08║先後解證雖殊破陰之功俱不容緩元依二根本覺
D16n8859_p0492b09║不覺以論修證若不雙說二悟同異得忍者固可直
D16n8859_p0492b10║履聖位未得者以何方便安心是故就功明位就位
D16n8859_p0493a01║明功始末不虛難易正等指點病源用防誤墮俾已
D16n8859_p0493a02║悟則如膏益明未悟亦不遭岐險是為究竟進修最
D16n8859_p0493a03║後垂範前得忍中具含頓悟漸修漸修頓悟頓修漸
D16n8859_p0493a04║悟漸修漸悟四種以得忍開慧望後屬先悟後修即
D16n8859_p0493a05║解悟獲金剛定望前屬先修後悟即證悟重發真妙
D16n8859_p0493a06║屬頓修漸入諸位屬漸悟中間諸位次第不同屬漸
D16n8859_p0493a07║修漸悟并頓悟頓修中四共八種也觀陰亦具頓修
D16n8859_p0493a08║漸悟漸修頓悟漸修漸悟三種證悟并頓修頓悟中
D16n8859_p0493a09║先修後悟及悟修一時二種通解證者精研妙明即
D16n8859_p0493a10║頓修次第觀陰即漸悟次第盡陰即漸修精心發化
D16n8859_p0493b01║即頓悟次第精研次第觀見即漸修漸悟初後合論
D16n8859_p0493b02║即頓修頓悟雖頓漸不同俱屬六種證悟也問獲忍
D16n8859_p0493b03║入位可言頓修觀陰未悟何云頓修答聞熏一乘更
D16n8859_p0493b04║無他樂故知精研妙明每一陰盡便能觀其所由非
D16n8859_p0493b05║以為五重次第除斷障重魔興心開覺入二界一如
D16n8859_p0493b06║若依三乘熏修何能得此始末之文皆與阿難殷勤
D16n8859_p0493b07║啟請本願相應故此辨魔正為末世作將來眼具引
D16n8859_p0493b08║彼鈔以證今經(謂頓修漸悟者雖聞圓教信證圓法
D16n8859_p0493b09║根性遲鈍不得頓悟雖不頓悟而樂欲情殷深崇頓
D16n8859_p0493b10║理頓發大心頓絕諸緣頓伏煩惱由此加行漸漸得
D16n8859_p0494a01║悟悟即是證不唯會解如人磨鏡一時遍磨一面終
D16n8859_p0494a02║不從一分一寸致功然塵埃則漸漸而去(漸淨)明相則
D16n8859_p0494a03║漸漸而顯(漸照)又如學射初把弓矢便注意在的(喻發無上
D16n8859_p0494a04║菩提心也)不故作親疏遠近節級(不先發十信次十住等也)然不免經
D16n8859_p0494a05║千百日射億萬箭方漸漸親近乃至百發百中)既云
D16n8859_p0494a06║精研妙明不歷地位正合頓修二喻漸觀五陰漸見
D16n8859_p0494a07║五妄根本亦合登臺喻又漸超五濁頓入妙嚴亦合
D16n8859_p0494a08║漸修頓悟中伐木入都鏡明射中喻問三漸次與觀
D16n8859_p0494a09║陰中法喻前後相符畢竟同耶異耶答正他二觀具
D16n8859_p0494a10║攝利鈍根器所以同而異異而同三漸返流全一六
D16n8859_p0494b01║用不行即標獲無生法忍仍言執心虛明執則未化
D16n8859_p0494b02║因慧已明圓鎣十方界故以琉璃懸月喻色陰盡中
D16n8859_p0494b03║目朗暗開見諸佛心雖似皎然受陰虛明亦似執心
D16n8859_p0494b04║受盡已能歷位又似發行但未得忍故不能一徹永
D16n8859_p0494b05║徹復為境迷然想盡無復麤重前塵影事行盡六根
D16n8859_p0494b06║虛靜無復馳逸與因不流逸正同徹源者行尚淺行
D16n8859_p0494b07║深者未徹源直至識盡心開有何同異可論問若功
D16n8859_p0494b08║行已深即當入位今明言墮豈有入位之後尚墮者
D16n8859_p0494b09║耶答得位則顛倒不生踐履真菩提路此乃生心動
D16n8859_p0494b10║念故致墮耳上歷聖位明指為凡身雖言已能未言
D16n8859_p0495a01║已歷(色受二陰皆判非為聖證若作聖解即受群邪
D16n8859_p0495a02║想陰囑汝當先覺不入輪迴行陰惑菩提性墮落外
D16n8859_p0495a03║道識陰迷佛菩提亡失知見)若已入位即名聖流同
D16n8859_p0495a04║前得忍發行矣問同一修也何故已能歷位而得路
D16n8859_p0495a05║不得路有異答六十聖位同一金剛道路皆由當機
D16n8859_p0495a06║悟與未悟遂分真岐不悟則從真入岐悟則岐本是
D16n8859_p0495a07║真故云精心發化然得忍發化俱不離三德而究竟
D16n8859_p0495a08║證悟與始開解悟不同故後取喻云如淨琉璃顯惑
D16n8859_p0495a09║已盡究竟解脫也內含寶月顯智已圓究竟般若也
D16n8859_p0495a10║入妙嚴海顯福已滿究竟法身也問上論位中何故
D16n8859_p0495b01║云從是漸修而不言超答發化則不必修未化則必
D16n8859_p0495b02║須修重發真妙即今發化唯其能發是以位位深入
D16n8859_p0495b03║唯其未化是以重重不休但彼已得忍故云從真妙
D16n8859_p0495b04║圓今尚在陰故至識盡發化化即歸無所得若有一
D16n8859_p0495b05║毫可得當知未化不能接如來法流也問既同一金
D16n8859_p0495b06║剛道路何故不悟從真入岐又何因得悟從岐入真
D16n8859_p0495b07║欲息茲疑必須明證答同一法中根遮不同如止觀
D16n8859_p0495b08║明(問善扶理可修止觀惡乖理云何修止觀荅大論
D16n8859_p0495b09║明根遮有四一根利無遮二根利有遮三根鈍無遮
D16n8859_p0495b10║四根鈍有遮初句上品佛世之時身子等是其人也
D16n8859_p0496a01║行人於善法中修止觀者以勤修善法未來無遮常
D16n8859_p0496a02║習止觀令其根利若過去具此二義今生薄修即得
D16n8859_p0496a03║相應從觀行位入相似真實今生不得入者昔無二
D16n8859_p0496a04║義今約善修令未來疾得道次句根利而罪積障重
D16n8859_p0496a05║佛世之時闍王央掘示其人也逆罪遮重應入地獄
D16n8859_p0496a06║見佛聞法豁爾成聖以根利故遮不得障今時行人
D16n8859_p0496a07║於惡法中修止觀者即此意也以起惡故未來有遮
D16n8859_p0496a08║修止觀故後世根利若遇知識鞭入正道云何而言
D16n8859_p0496a09║惡法乖理不肯修止觀耶次根鈍無遮者佛世之時
D16n8859_p0496a10║周利槃特示是其人雖三業無過根性極鈍九十日
D16n8859_p0496b01║誦鳩摩羅偈智者身口意不造於諸惡繫念常現前
D16n8859_p0496b02║不樂著諸欲亦不受世間無益之苦行今時雖持戒
D16n8859_p0496b03║行善不學止觀未來無遮而悟道甚難後句者即一
D16n8859_p0496b04║切行惡之人又不修止觀者是也不修止觀故不得
D16n8859_p0496b05║道根鈍千遍為說兀然不[角*羊]多造罪惡遮障萬端如
D16n8859_p0496b06║癩人身痺針刺徹骨不知不覺但以諸惡而自纏裹)
D16n8859_p0496b07║正觀得忍即第一句他觀七趣中三善即第三句四
D16n8859_p0496b08║惡即第四句觀陰所列即第二句廣收三乘五性各
D16n8859_p0496b09║隨根欲勤加修習悉入首楞嚴所謂灌頂章句也孤
D16n8859_p0496b10║山(云大妄語成墮無間獄此約名字位修禪及五品
D16n8859_p0497a01║觀行位不能安忍俱有墮義以俱未得位不退故然
D16n8859_p0497a02║五陰盡相不同在色陰未盡中即名字色盡猶居觀
D16n8859_p0497a03║行受盡則在相似初二兩信想盡則在三四兩信行
D16n8859_p0497a04║盡則在五六兩信識盡諸根互用此在相似七信已
D16n8859_p0497a05║去正麤垢先落六根清淨位而其五陰各為十魔種
D16n8859_p0497a06║子所依共五十重皆在觀行初心所發故有退墮若
D16n8859_p0497a07║入相似墮義不成故佛次第細辨相令初心識其所
D16n8859_p0497a08║發氣分譬如色陰未破或現天魔此即想陰氣分所
D16n8859_p0497a09║發也問受盡既入相似何故想等復發十種魔境耶
D16n8859_p0497a10║荅若論陰破豈應發魔但文中說相似已前觀行心
D16n8859_p0497b01║中所發令知所依故歷五陰次第說又只作相似位
D16n8859_p0497b02║中發境亦應可耳何者魔尚能惱深位豈不能惱相
D16n8859_p0497b03║似淺位耶但相似位人發之終不將為聖解又如阿
D16n8859_p0497b04║羅漢人迴心入大按位雖當相似進入即破無明故
D16n8859_p0497b05║不為所動也若名字觀行位人觀智強者則寂爾如
D16n8859_p0497b06║空亦不將為聖解觀力弱者則為所惑墮落魔道更
D16n8859_p0497b07║受輪迴若相似位或生法愛則名頂墮菩薩)未究二
D16n8859_p0497b08║觀皆明六即但邪觀初後與正全同中四則異墮義
D16n8859_p0497b09║亦異名字依分別轉未得離念墮不必言從汝坐道
D16n8859_p0497b10║場去即不屬此位攝矣外道天魔所感業終觀行之
D16n8859_p0498a01║墮極於無間聲聞緣覺不成增進相似之墮但同頂
D16n8859_p0498a02║墮若判色未盡尚在名字則誤以觀行位濫名字位
D16n8859_p0498a03║違當住此處入三摩提必待色盡始觀此堅固妄想
D16n8859_p0498a04║何由而破判受盡已入相似則誤以觀行位濫相似
D16n8859_p0498a05║位違迷惑不知墮無間獄判識盡麤垢先落則誤以
D16n8859_p0498a06║究竟即濫相似即違盡超諸位入妙嚴海據觀五重
D16n8859_p0498a07║陰分盡未盡情量不同定力由淺至深所現諸境亦
D16n8859_p0498a08║各差別故前陰未盡後陰不現次第皎然若云觀行
D16n8859_p0498a09║在色盡受中發魔彼時想尚未現寧有圓定發明招
D16n8859_p0498a10║感天魔行尚未現寧有八萬劫可見依之起計識尚
D16n8859_p0498b01║未現寧有寂滅未圓可執而於所歸立因生解則知
D16n8859_p0498b02║聖解之墮定在觀行觀行實通五陰不獨在受法華
D16n8859_p0498b03║文句釋四信引大品證圓初心不退何得入似尚言
D16n8859_p0498b04║發魔夫受盡已能上歷此入位義識盡則能發化此
D16n8859_p0498b05║超位義超位全超十信則受盡非入似明矣真菩提
D16n8859_p0498b06║路不離無生法忍中分微細魔事亦不離無生法觀
D16n8859_p0498b07║中現由觀得忍即從凡入聖著境失觀即依陰入岐
D16n8859_p0498b08║想陰之首雙列凡身聖位邪正於此分途聖指得忍
D16n8859_p0498b09║即先覺也凡指住陰即愚迷也色受初破此際堪證
D16n8859_p0498b10║入流亡所四禪已出四受故天趣云若於捨心發明
D16n8859_p0499a01║智慧入菩薩乘豈非發行安位可從茲始若仍見境
D16n8859_p0499a02║生心即失正受想即思惟行即遷流識即分別五受
D16n8859_p0499a03║五不受微細難知如來先示匿王觀河指不受為本
D16n8859_p0499a04║真之體後示阿難睹物指受為妄識之相生滅門覺
D16n8859_p0499a05║不覺悉依觀行回轉非想非非想尚住細想界內生
D16n8859_p0499a06║死不離前三陰受盡能入聖位識盡全超聖位界外
D16n8859_p0499a07║生死亦不離後三陰合界內外共立五陰分盡未盡
D16n8859_p0499a08║以對極果方顯從末向本破不覺盡入真如門蓋三
D16n8859_p0499a09║如來藏聖凡因果本來交徹而倒正隨機自成通塞
D16n8859_p0499a10║故未悟則一倒一切倒識陰尚墮凡小尚未入位已
D16n8859_p0499b01║悟則一正一切正受盡即能入位識盡竟能超位已
D16n8859_p0499b02║轉第八成大圓鏡而妙觀察平等性成所作三智盡
D16n8859_p0499b03║轉若謂識盡者但見思先落非無明盡則能入聖位
D16n8859_p0499b04║不應指在受盡全超聖位亦不應指在識盡識盡後
D16n8859_p0499b05║應更有入位之文矣問識有麤細觀識陰末仍列二
D16n8859_p0499b06║乘豈非事識事識方盡安可判生相盡答識陰含藏
D16n8859_p0499b07║九法界種子此體未轉各隨宿習誤墮如債有餘不
D16n8859_p0499b08║脫凡小所以言伴侶言生種悉屬未盡之相觀下重
D16n8859_p0499b09║問以何為界答言因界淺深正明五陰差別既云罔
D16n8859_p0499b10║象虛無又云湛入合湛皆指業識之體以為識陰何
D16n8859_p0500a01║嘗偏指麤垢識陰之量界外未窮終不足以言盡盡
D16n8859_p0500a02║則麤細識相俱不可得如大夢覺故云微塵如來乘
D16n8859_p0500a03║此心開若引未盡以難盡何異將夢中事擬[穴/(爿*吾)]後精
D16n8859_p0500a04║明也問若爾則二乘向後即列等覺與聖位違答正
D16n8859_p0500a05║明未盡已盡迷悟迥別此與三十二應所列意同若
D16n8859_p0500a06║諸菩薩進修無漏即等覺位次列獨覺緣覺即今不
D16n8859_p0500a07║化種又列聲聞即今纏空種蓋以等覺一名攝盡菩
D16n8859_p0500a08║薩諸位二乘所得起信判同三賢覺異相正此義也。
D16n8859_p0500a09║問若爾則尚有住相十地諸位何竟指等覺答獲忍
D16n8859_p0500a10║清淨修證漸次深入顯頓悟頓修中漸證觀陰圓明
D16n8859_p0500b01║精心於中發化顯頓修漸悟中頓證故不應以前依
D16n8859_p0500b02║頓修漸難後從漸入頓問一切眾生根器萬差豈可
D16n8859_p0500b03║悉能頓入答前後二觀具顯歷超懸絕廣攝機宜歷
D16n8859_p0500b04║從十信初自此已上得忍者其所歷可知超至十地
D16n8859_p0500b05║終自此已還頓證者其所超亦可知矣問他觀六根
D16n8859_p0500b06║互用至陰盡始得按法華法師功德品即鐵輪位雜
D16n8859_p0500b07║華賢首品亦當信滿判識盡為麤垢先落此有何過
D16n8859_p0500b08║答誤以正觀義釋他觀文故全不契二觀頓悟分解
D16n8859_p0500b09║證故信滿即得乃分真之始此顯已悟圓融同彼因
D16n8859_p0500b10║該果海必至等覺始獲金剛心中此即不壞圓融之
D16n8859_p0501a01║行布同彼果徹因源觀陰初四重皆落行布直至識
D16n8859_p0501a02║盡世界身心內外明徹始證行布之圓融應前覺際
D16n8859_p0501a03║入交正他不同接流則一玩方盡若盡之義則聖意
D16n8859_p0501a04║了然矣問從二乘位竟入等覺更有何文可證答華
D16n8859_p0501a05║嚴一乘教義分齊第七二乘迴心者有六種說(一或
D16n8859_p0501a06║一切二乘皆無迴心以更無餘求故如小乘中說二
D16n8859_p0501a07║或一切二乘皆迴心以悉有佛性力為內熏因故如
D16n8859_p0501a08║來大悲力外緣不捨故根本無明猶未盡故小乘涅
D16n8859_p0501a09║槃不究竟故是故一切無不迴心向大菩提也此約
D16n8859_p0501a10║終教說問如瑜伽顯揚論說諸識成熟及不成熟中
D16n8859_p0501b01║四句內聲聞獨覺入無餘依涅槃者阿賴耶識及諸
D16n8859_p0501b02║轉識俱不成熟既本識轉識皆滅無餘後生心以何
D16n8859_p0501b03║為因無因而生果不應理故答彼論依始教門引小
D16n8859_p0501b04║乘故所立賴耶行相麤顯不從真起故說有滅又為
D16n8859_p0501b05║順小乘故亦許彼涅槃非不究竟故說入已不復起
D16n8859_p0501b06║也今約終教中就實而說既以根本無明熏如來藏
D16n8859_p0501b07║成黎耶識彼二乘人於此二法既俱未斷證何因得
D16n8859_p0501b08║滅阿賴耶識又由於彼無斷證故所得涅槃豈為究
D16n8859_p0501b09║竟化城同喻應便有失又由上四因故得生心也問
D16n8859_p0501b10║如生心迴向時分齊云何答由根不等故去有遲疾
D16n8859_p0502a01║遲者經劫乃起故楞伽云味著三昧樂安住無漏界
D16n8859_p0502a02║無有究竟趣亦復不退還得諸三昧身乃至劫不覺
D16n8859_p0502a03║譬如昏醉人酒消然後覺彼覺法亦然得佛無上身
D16n8859_p0502a04║解云此文但總相說若差別說者隨其利鈍各別經
D16n8859_p0502a05║時皆到阿耨菩提心位如涅槃經云須陀洹人亦復
D16n8859_p0502a06║不定故經八萬劫即能得到阿耨菩提心乃至云獨
D16n8859_p0502a07║覺經十千劫得到阿耨菩提之心解云此明最鈍須
D16n8859_p0502a08║陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法始入滅定復
D16n8859_p0502a09║經八萬劫乃得生心受佛教化即發菩提心若於一
D16n8859_p0502a10║身得第二果受二生已即入涅槃經六萬劫即能發
D16n8859_p0502b01║心若於一身得第三果不還欲界即入涅槃經四萬
D16n8859_p0502b02║劫即得發心若於一身得阿羅漢即現入滅定經二
D16n8859_p0502b03║萬劫即能發心若獨覺根利經一萬劫便能發心此
D16n8859_p0502b04║五人發心之時即入十信菩薩位方名發阿耨菩提
D16n8859_p0502b05║心又有義前五人從凡得小果入涅槃後起迴心修
D16n8859_p0502b06║十信行信滿心已堪入十住初發心住已來隨根利
D16n8859_p0502b07║鈍各經彼劫未必一向在涅槃中經爾許劫也如直
D16n8859_p0502b08║往人既經一萬劫修行滿足堪能發心彼獨覺人根
D16n8859_p0502b09║最利故亦似直往人經一萬劫餘四鈍根又差別故
D16n8859_p0502b10║時多別也上來明遲者若極疾者如法華經云我滅
D16n8859_p0503a01║度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行自於
D16n8859_p0503a02║所得功德生滅度想當入涅槃我於餘國作佛更有
D16n8859_p0503a03║異名是人雖生滅度之想入於涅槃而於彼土求佛
D16n8859_p0503a04║智慧得聞此經唯以佛乘而得滅度更無餘乘除諸
D16n8859_p0503a05║如來方便說法此上並約終教說三或一切二乘亦
D16n8859_p0503a06║迴亦不迴謂決定種性者趣寂不迴不定種性者並
D16n8859_p0503a07║迴向大如瑜伽聲聞決擇中說此約始教引二乘說
D16n8859_p0503a08║四或非迴非不迴以離相故如文殊般若等說此約
D16n8859_p0503a09║頓教說五或合具前四說以是大法方便故此約一
D16n8859_p0503a10║乘攝方便說六或俱絕前五此有二種一一切二乘
D16n8859_p0503b01║悉無所迴以望一乘皆即空無可迴也如經中如聾
D16n8859_p0503b02║如盲者是二一切二乘並已迴竟更不復迴如經中
D16n8859_p0503b03║以普賢眼見一切眾生皆已究竟者是此並約一乘
D16n8859_p0503b04║別教說問如一乘攝方便中迴心與三乘中迴心所
D16n8859_p0503b05║得法門分齊云何答若三乘中迴心即入十信已去
D16n8859_p0503b06║順行菩提心及大悲等法門次第而去若一乘中如
D16n8859_p0503b07║下文舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人於文殊師
D16n8859_p0503b08║利邊迴心即得十大法門及十眼十耳等境界義當
D16n8859_p0503b09║即是解行身遍於五位法也)本經正當五六兩門故
D16n8859_p0503b10║識盡即同二乘回心得十地後用不然安能全超五
D16n8859_p0504a01║十五位耶法華玄義位妙第六最實位單約於位廢
D16n8859_p0504a02║入相對為四句分別(云又廢位更入位廢位不入位
D16n8859_p0504a03║不廢不更入不廢而入云何廢位更入位三藏菩薩
D16n8859_p0504a04║廢不斷惑位入斷惑位云何廢位不更入位謂廢位
D16n8859_p0504a05║密悟頓者不入次第位也云何不廢位不更入位謂
D16n8859_p0504a06║住果二乘是也云何不廢位而更入位謂逗後緣者
D16n8859_p0504a07║亦是未廢密悟而入上位也通教別教智位料簡亦
D16n8859_p0504a08║應如是)觀陰正當廢位密悟頓者故捨二乘竟入圓
D16n8859_p0504a09║位亦是未廢位密悟而入上位者故從二乘心開即
D16n8859_p0504a10║入等覺第三不廢不入即不成增進二乘初句廢不
D16n8859_p0504b01║斷惑位更入斷惑位即是上草回心仍從漸位次第
D16n8859_p0504b02║入者注家但依此句銷文故全不契問據界外三種
D16n8859_p0504b03║意生身二乘但得三昧樂尚有覺法自性種類俱生
D16n8859_p0504b04║無作行今未證後二種便得發化其故何耶答三種
D16n8859_p0504b05║意生身變易不同猶是約同教一乘義若別教一乘
D16n8859_p0504b06║則不說變易以頓悟時即分[暇-日]身便是無障礙法界
D16n8859_p0504b07║如華嚴一乘教義分齊中第五修行所依身(若依小
D16n8859_p0504b08║乘但有分[暇-日]身至究竟位佛亦同然是實非化若始
D16n8859_p0504b09║教中為回心聲聞亦說分[暇-日]至究竟位佛身亦爾然
D16n8859_p0504b10║此是化非實也若依直進中有二說一謂寄位顯十
D16n8859_p0505a01║地之中功用無功用麤細二位差別相故即說七地
D16n8859_p0505a02║已還有分[暇-日]八地已上有變易二就實報即說分[暇-日]
D16n8859_p0505a03║至金剛已還以十地中煩惱障種未永斷故留至金
D16n8859_p0505a04║剛故既有惑障何得不受分[暇-日]之身故十地經云第
D16n8859_p0505a05║十地已還有中陰者是此義也問八地已上一切菩
D16n8859_p0505a06║薩於煩惱障永伏不行以無漏智果恒相續故如阿
D16n8859_p0505a07║羅漢既無現行惑何得更受分[暇-日]之身耶答若是凡
D16n8859_p0505a08║夫即以現惑潤業受生聖人不爾但留惑種用以受
D16n8859_p0505a09║生故雜集論云一切聖人皆以隨眠力故結生相續
D16n8859_p0505a10║又梁攝論云異凡夫故永伏上心異二乘故留彼種
D16n8859_p0505b01║子解云聖人受生非現潤彼復留種子如何不受分
D16n8859_p0505b02║[暇-日]身耶若言八地已上以智障為緣受變易者所留
D16n8859_p0505b03║惑種即便無用何不於此第八地初永害一切煩惱
D16n8859_p0505b04║種耶彼既不爾此云何然若約迴向菩提聲聞已斷
D16n8859_p0505b05║煩惱者彼即可以所知障受變易身通諸位也問若
D16n8859_p0505b06║爾何故聖教說八地已上唯有所知障為依止故受
D16n8859_p0505b07║變易身答此等為欲寄對二乘顯其優劣故經作此
D16n8859_p0505b08║說然此寄對依諸聖教約位不同略辨十門一說羅
D16n8859_p0505b09║漢即同於佛更不分位如律中說佛度五人已即云
D16n8859_p0505b10║通佛有六然羅漢出於世間又同坐等當知此約小
D16n8859_p0506a01║乘教說二亦於佛地分出羅漢如對法論說得菩提
D16n8859_p0506a02║時頓斷煩惱障及所知障頓成羅漢及如來故此中
D16n8859_p0506a03║雖約煩惱盡邊名阿羅漢而亦為生諸聲聞中心勝
D16n8859_p0506a04║欲樂故寄於佛果以分大小也三第十地名阿羅漢
D16n8859_p0506a05║佛地超過故非彼也如涅槃經中說四依云阿羅漢
D16n8859_p0506a06║者住第十地此寄因異果以分大小也此上二門約
D16n8859_p0506a07║始教中迴二乘教說四七地已還寄同羅漢八地已
D16n8859_p0506a08║去寄菩薩位如仁王經云遠行菩薩伏三界習因果
D16n8859_p0506a09║業滅唯後身位中住第七地阿羅漢位此寄因中自
D16n8859_p0506a10║在未自在位以分大小也此約始教直進中說此中
D16n8859_p0506b01║既寄聲聞至七地故煩惱障及分[暇-日]身俱至此位八
D16n8859_p0506b02║地已去寄此菩薩行位勝前是故唯有彼所知障及
D16n8859_p0506b03║變易身五初二三地寄同世間以得世間四禪等故
D16n8859_p0506b04║四地寄是須陀洹等以得道品故此初出世故五地
D16n8859_p0506b05║寄此聲聞羅漢以得四諦法故六地寄此辟支佛以
D16n8859_p0506b06║得十二緣生法故七地已去寄此菩薩以得無生法
D16n8859_p0506b07║忍故此如本業經說上來唯約三乘教說以未分出
D16n8859_p0506b08║一乘法故六世間二乘同前至六地第七地寄三乘
D16n8859_p0506b09║菩薩以未自在故八地已去寄一乘法以得自在故
D16n8859_p0506b10║如梁攝論等說此約一乘三乘等分相而說七於初
D16n8859_p0507a01║地之中已過世間及二乘故如地論等說此約三乘
D16n8859_p0507a02║中比證分齊說八地前三賢位已過二乘地如起信
D16n8859_p0507a03║論說又仁王經說習種性中有十種心已超過二乘
D16n8859_p0507a04║一切善地此約終教不退說九信滿心後即過一切
D16n8859_p0507a05║小乘三乘等如賢首品說此約一乘說十初在凡夫
D16n8859_p0507a06║地創發心時即過二乘如智論說羅漢比丘知沙彌
D16n8859_p0507a07║發心推在前等此通一乘及三乘說由有如是寄對
D16n8859_p0507a08║法門故諸說前後準此而知若依終教地前留惑受
D16n8859_p0507a09║分[暇-日]身於初地中永斷一切煩惱使種亦不分彼分
D16n8859_p0507a10║別俱生於所知障中又斷一分麤品正使是故地上
D16n8859_p0507b01║受變易身至金剛位餘義如下斷惑中說問若於地
D16n8859_p0507b02║上不留煩惱云何大悲同事攝生答若於地前及始
D16n8859_p0507b03║教中願智力劣故留煩惱助願受生今此不爾願智
D16n8859_p0507b04║勝故自在受生問如說八地已還菩薩略有二類一
D16n8859_p0507b05║悲增上二智增上悲增者留惑受分[暇-日]身故智增者
D16n8859_p0507b06║伏惑受變易身故此義云何答如此所說良恐未然
D16n8859_p0507b07║何者若悲增上其慧必劣劣慧導悲悲應滯見滯見
D16n8859_p0507b08║之悲豈名增上縱悲智齊均尚不名悲增上況以劣
D16n8859_p0507b09║慧導悲而言增上若智增上其悲必劣劣悲導智智
D16n8859_p0507b10║應滯寂滯寂之智何名增上以諸菩薩從初已來異
D16n8859_p0508a01║凡小故悲智相導念念雙修如車二輪如鳥二翼何
D16n8859_p0508a02║得說彼有增減耶當知由此始終二教麤細異故有
D16n8859_p0508a03║二生死非由悲智互增上也若言彼智增上者有小
D16n8859_p0508a04║乘習怖諸煩惱故永伏者若於地前未證真如可約
D16n8859_p0508a05║本習容有此類以未純熟故初地已上行解純熟同
D16n8859_p0508a06║證同行同修同斷如何得有如是差別故起信論云
D16n8859_p0508a07║地上菩薩種性發心修行皆無差別也又此教中地
D16n8859_p0508a08║上變易寄位不同有其四種等亦如下指若依頓教
D16n8859_p0508a09║一切行位既不可說所依身分亦準此知廣如大般
D16n8859_p0508a10║若經那伽室利分說若依圓教不說變易但分[暇-日]身
D16n8859_p0508b01║至於十地離垢定前以至彼位得普見肉眼故知是
D16n8859_p0508b02║分[暇-日]也又如善財等以分[暇-日]身窮於因位故也問何
D16n8859_p0508b03║故此中不說變易答如世界性等以上身分甚極微
D16n8859_p0508b04║細出過諸天應同變易但以此教不分生死麤細之
D16n8859_p0508b05║相總就過患以為一際至信滿後頓翻彼際故不說
D16n8859_p0508b06║也餘準而知之)三漸獲無生法忍十方清淨妙圓平
D16n8859_p0508b07║等即分[暇-日]身便無障礙從此發行全同善財即以此
D16n8859_p0508b08║身窮盡因位色受二陰盡已能從凡入聖得意生身
D16n8859_p0508b09║即從他觀可入變易總就過患以為一際故未得忍
D16n8859_p0508b10║則魔事次第繁興若發化則五十五位忽然超越寧
D16n8859_p0509a01║同行布教義三種各別夫天魔外道本無實性迷於
D16n8859_p0509a02║方便則墮入諸佛菩薩亦無定法妙契方便則證成
D16n8859_p0509a03║觀微塵如來乘此心開歸無所得豈別有取捨方能
D16n8859_p0509a04║證無上道耶問從觀行相似頓得心開其旨云何答
D16n8859_p0509a05║法華玄義位妙第八開麤顯妙(云若破三顯一相待
D16n8859_p0509a06║之意可得如前即三是一絕待之意義則不爾何者
D16n8859_p0509a07║昔權蘊實如華含蓮開權顯實如華開蓮現離此華
D16n8859_p0509a08║已無別更蓮離此麤已無別更妙何須破麤往妙但
D16n8859_p0509a09║開權位即顯妙位也開生死麤心者明凡夫有反復
D16n8859_p0509a10║易發菩提心生死即涅槃無二無別即麤是妙也若
D16n8859_p0509b01║始從凡夫發折體別圓四心者亦是四位初心皆是
D16n8859_p0509b02║因緣所生心即此因緣即空即假即中與圓初心無
D16n8859_p0509b03║二無別諸初心是乳顯妙即是置毒乳中即能殺人
D16n8859_p0509b04║殺有奢促若按位而妙即成假名妙若進入方便成
D16n8859_p0509b05║相似妙若進入理即成分真妙(云云)又釋眾生法妙
D16n8859_p0509b06║開權中亦云按其相性即是即空即假即中不論引
D16n8859_p0509b07║入是故如來殷勤稱嘆此法華經最為無上意在此
D16n8859_p0509b08║也荊溪云至法華復有二種入妙不同引入及按位
D16n8859_p0509b09║入言又按其性相不論引入者如從伏位來入伏位
D16n8859_p0509b10║名為按位從伏位入斷惑位名為引入今不論引入
D16n8859_p0510a01║當位即妙妙體稱本無隔異故)即今乘此心開言乘
D16n8859_p0510a02║此者不離本位故天魔外道不須更轉況二乘耶於
D16n8859_p0510a03║未足中生滿足證自住枝岐故訶為不化寧知一切
D16n8859_p0510a04║眾生即涅槃相不復更滅終日化生終日入滅既能
D16n8859_p0510a05║雙超又能雙合始是無住大涅槃問開位入妙但得
D16n8859_p0510a06║入圓何能證無生法忍分真極位答見思即無明見
D16n8859_p0510a07║思破即無明破如摩訶止觀約二觀結破法遍(云未
D16n8859_p0510a08║發真前隨所計著百千萬種皆名為見如盲問乳非
D16n8859_p0510a09║乳真色若繩若杵何關象事囈言之見見即是假故
D16n8859_p0510a10║歷單複具足以觀破之破若不遍不得入空見思若
D16n8859_p0510b01║盡乃名破法遍也就文字論乃當如此意則不然見
D16n8859_p0510b02║思即是無明無明即是法性見思破即是無明破無
D16n8859_p0510b03║明破即是見法性入實相空方名破法遍也從空入
D16n8859_p0510b04║假破法遍亦爾假有無量病法藥法授藥法分別此
D16n8859_p0510b05║三有所不達不名破法遍未發法眼之前雖有分別
D16n8859_p0510b06║分有所見不名破遍六根淨時分別一病有若干種
D16n8859_p0510b07║解一句法達無量句十方諸佛說法一時受持是為
D16n8859_p0510b08║相似氣分障通無知既破雙照二諦方名破法遍也
D16n8859_p0510b09║舉要而言次第破者則不名遍不次第破乃名為遍
D16n8859_p0510b10║耳前觀法重沓既多恐人迷故約二觀後結破法遍
D16n8859_p0511a01║也荊溪解云中道既是破遍之法是故直約雙照論
D16n8859_p0511a02║遍不須復於文外論意即指無明為障不思議化道
D16n8859_p0511a03║神通之惑此惑若破任運雙照即觀見思即見法性
D16n8859_p0511a04║不復更論三惑三觀前後次第見思尚乃即是法性
D16n8859_p0511a05║豈有塵沙在見思外豈有無明在二觀後三惑既即
D16n8859_p0511a06║三觀必融此是第五示文旨)故玄義云就頓明義秪
D16n8859_p0511a07║四住即是於妙況破四住智寧非妙今圓頓乘不可
D16n8859_p0511a08║更作內外差別精心發化一破悉皆破也問三界內
D16n8859_p0511a09║外宛然云何不作差別答如法華壽量品云不如三
D16n8859_p0511a10║界見於三界如斯之事如來明見無有錯謬(文句云
D16n8859_p0511b01║不如二種三界眾生所見三界之相唯佛一人如實
D16n8859_p0511b02║窮照三界之實內具實智之用亦是隨自意語亦是
D16n8859_p0511b03║或說己身之事故大品云第一義中無所分別如來
D16n8859_p0511b04║權智如量知見三界之相即如三界眾生之見如實
D16n8859_p0511b05║知見無二死而隨他意示二死身說有二死皆是隨
D16n8859_p0511b06║他意語名為或說他身事荊溪云三界名通通界內
D16n8859_p0511b07║外若界外立三界名者以外準內故也中理未窮通
D16n8859_p0511b08║名見惑通三界也變易土中勝妙五塵名欲界思不
D16n8859_p0511b09║思議法塵名上界思淨名疏中委出其相)內外不同
D16n8859_p0511b10║皆依二種眾生情量建立不得執權迷實問彼判入
D16n8859_p0512a01║似固非引天台圓教一生超登十地與經超位合何
D16n8859_p0512a02║亦不許答超字雖似依文超義全無歸著若同利根
D16n8859_p0512a03║超登十地不應識盡止破見思若五陰未盡而言可
D16n8859_p0512a04║超則迷超位旨矣玄義位妙論圓位料揀(云無明雖
D16n8859_p0512a05║無所有不有而有不無階品一往大分為四十二品
D16n8859_p0512a06║然其品數無量無邊大論云無明品類其數甚多是
D16n8859_p0512a07║故處處說破無明三昧法愛難盡處處重說般若此
D16n8859_p0512a08║諸圓位不可思議若專對法門尋者失意多別解別
D16n8859_p0512a09║執則乖圓融之道華嚴云諸地不可說何況以示人
D16n8859_p0512a10║若大乘懺悔發初隨喜圓信之心獲一旋陀羅尼已
D16n8859_p0512b01║不可向人說況後諸位又云末代學者多執經論方
D16n8859_p0512b02║便斷伏諍鬥(云云)如水性冷不飲安知此乃諸佛赴
D16n8859_p0512b03║緣不思議語隨機增減位數不同爾未證得空諍何
D16n8859_p0512b04║為普願法界眾生歸僧息諍論入大和合海荊溪釋
D16n8859_p0512b05║云如是圓位若不以四十二字門譬之不以一心三
D16n8859_p0512b06║觀為行不以無明重數意銷專對當大經次第五行
D16n8859_p0512b07║十德法門尋者多生次第別見)依無明重數隨機增
D16n8859_p0512b08║減符今依五陰盡未盡論位有無雖同圓機各各有
D16n8859_p0512b09║異輕則易盡重則難盡全盡全超不盡不超故於二
D16n8859_p0512b10║觀皆列五十五位名同旨別前明陰未盡解悟必歷
D16n8859_p0513a01║此位後明陰已盡證悟必超此位相對挍量獲忍發
D16n8859_p0513a02║行皆名聖位觀陰作解即墮群邪安有見思麤惑方
D16n8859_p0513a03║盡而能頓超因位者能超因位則識陰盡定屬細中
D16n8859_p0513a04║之細無疑矣問若據聲聞緣覺不成增進及精心發
D16n8859_p0513a05║化足徵未超之位悉在其中所判七信亦是此意何
D16n8859_p0513a06║定破之答同此未超之位彼判在識盡後今立在識
D16n8859_p0513a07║盡前得失懸殊義不應濫後文見物憶忘受熏習妄
D16n8859_p0513a08║乃指未證根隔合開時若得互用此妄即滅故前敘
D16n8859_p0513a09║識盡則汝現前諸根互用後敘未盡非汝六根互用
D16n8859_p0513a10║開合反正迭明盡未盡義全在諸根開合合開之際
D16n8859_p0513b01║初云十方如來一門超出妙莊嚴路末云入於如來
D16n8859_p0513b02║妙莊嚴海前標超路言已證涅槃從海逆流位後普
D16n8859_p0513b03║賢也三漸得忍歷五十五位位前普賢也正觀順行
D16n8859_p0513b04║而至他觀等覺圓明當位普賢也一出一入覺際入
D16n8859_p0513b05║交宛符等覺舊注既失經旨亦違自立種種義門前
D16n8859_p0513b06║則以五陰未破魔寐邪悟指為入位後則以五陰既
D16n8859_p0513b07║盡內外明徹指為無明不知頓證如斬染綟[糸*系]更無
D16n8859_p0513b08║前後[既/木]欲以漸修名目相配故左右皆不合耳問彼
D16n8859_p0513b09║依圓教六即該收因果與今歷位超位豈有不符答
D16n8859_p0513b10║按理即名字即觀行即皆在三漸及五陰未盡中獲
D16n8859_p0514a01║無生法忍首列乾慧十信相似也初住至等覺分真
D16n8859_p0514a02║也妙覺究竟也未盡識陰所列二乘亦相似也既盡
D16n8859_p0514a03║識陰證等覺位分真也入妙莊嚴海究竟也今判超
D16n8859_p0514a04║位與古注全同同超相似同入分真所不同者舊判
D16n8859_p0514a05║識盡乃見思盡但許入初住是分真始今判識盡乃
D16n8859_p0514a06║無明盡據經明文已超十地是分真終四十二位俱
D16n8859_p0514a07║破無明證分真位麤垢先落既可超入始符圓教初
D16n8859_p0514a08║住證無生法忍五陰全盡亦可超入終符圓教一生
D16n8859_p0514a09║超登十地摩訶止觀具明超果諸教不同別教前後
D16n8859_p0514a10║斷圓教同斷法華文句釋分別功德品增道損生門
D16n8859_p0514b01║不局一義作多種超證(云或可一人一時有八番增
D16n8859_p0514b02║損或可一世或八世或無量世或可一念或可八念
D16n8859_p0514b03║或無量念或可眾微塵數人亦如是是故不可以因
D16n8859_p0514b04║生果生局之不可離張智斷釋之荊溪亦云文中一
D16n8859_p0514b05║往雖從地判然超越人增損無定故云八世等(云云))
D16n8859_p0514b06║皆天台所立若唯執入初住不遵超十地顯與經違
D16n8859_p0514b07║或漫引超十地之文不窮超十地之實並失天台意
D16n8859_p0514b08║矣蓋初示十方如來超路入海後明陰盡菩薩亦超
D16n8859_p0514b09║路入海始得因果交映若權就同除四住以結修證
D16n8859_p0514b10║之路尚未究竟與首楞嚴名義全不相應長水(釋超
D16n8859_p0515a01║五濁謂劫濁是色陰之體最初一念能所纔立即是
D16n8859_p0515a02║空見不分從無忽有有即色又問色陰麤顯觀中先
D16n8859_p0515a03║破劫濁最細何得卻超答以起時無前後故破時兼
D16n8859_p0515a04║麤細色陰屬現相現相即是本識今色陰破即現相
D16n8859_p0515a05║破即動本識豈非劫濁信哉初心便有破無明分又
D16n8859_p0515a06║謂命濁體即識陰命煖識三俱時而轉識既已離命
D16n8859_p0515a07║煖隨亡罔象虛無者此是覺明初起影像之相攬此
D16n8859_p0515a08║為識體即業轉二相又將破受想行識四陰之文作
D16n8859_p0515a09║三根利鈍各分歷位超位又判同前獲無生法忍指
D16n8859_p0515a10║識陰盡為隨分覺(云云))不知既判命濁業相覺明初
D16n8859_p0515b01║起又判劫濁現相從最初生則細中之細與細中之
D16n8859_p0515b02║麤色心無別判識陰盡同前獲忍則究竟覺與隨分
D16n8859_p0515b03║覺因果亦無別不覺義相濫識體四分不明覺義相
D16n8859_p0515b04║濫智體分滿不顯且生起滅除次第顛倒正邪未分
D16n8859_p0515b05║權實施開不關一代化儀何能盡二觀修證五陰同
D16n8859_p0515b06║屬八識體相不同識體最細故為生因色相最麤故
D16n8859_p0515b07║為滅始見修證分皆先舉色陰是觀照之始則非最
D16n8859_p0515b08║細亦非初生修三摩提觀五妄想皆依無生觀力(色
D16n8859_p0515b09║言心未發光受言心觸客邪想言熟寐寱言行言未
D16n8859_p0515b10║通由緒至識陰中尚言將大明悟)亦非初心即破無
D16n8859_p0516a01║明蓋五陰未盡中塗成狂不得入佛知見也金剛乾
D16n8859_p0516a02║慧雖即初乾慧地然陰已盡復不同前中間所超信
D16n8859_p0516a03║住行向加地皆隨分覺不應以超位作入位識陰微
D16n8859_p0516a04║細不斷猶如命根六門開闔圓鏡智轉不比灰斷不
D16n8859_p0516a05║應以命煖隨亡釋超命濁觀陰三漸皆圓伏忍未悟
D16n8859_p0516a06║猶屬增進一悟即證圓融不可判同餘深法中斷證
D16n8859_p0516a07║階級若五陰盡但斷界內見思似藏通斷證若已斷
D16n8859_p0516a08║見思始入菩薩位仍次第伏破塵沙無明似別教斷
D16n8859_p0516a09║證天台判別教有四無量四諦(云有無量四諦不伏
D16n8859_p0516a10║破塵沙亦不伏破無明即藏教有無量四諦傍伏破
D16n8859_p0516b01║塵沙不伏破無明即通教有無量四諦正伏破塵沙
D16n8859_p0516b02║亦伏無明此是別教分別內外四諦有無量種即是
D16n8859_p0516b03║伏破塵沙亦伏無明乃有破無明義今從事得名伏
D16n8859_p0516b04║無明者為便也有無量四諦正伏破塵沙亦伏破無
D16n8859_p0516b05║明即圓教三諦俱照法界事理無不明了破自地無
D16n8859_p0516b06║明伏上地無明又云別教無量四諦非前二非後一
D16n8859_p0516b07║正就恒沙佛法當名然實通緣諸四諦次第為論不
D16n8859_p0516b08║無傍正初心緣諸無量發心誓願初正以生滅四諦
D16n8859_p0516b09║伏通見思傍修三種次正以無生破通見思傍修兩
D16n8859_p0516b10║種次正以無量破內外塵沙次正用無作伏無明次
D16n8859_p0517a01║正用無作破無明既有如此無量階差是故經論名
D16n8859_p0517a02║數斷伏高下對諸法門多有不同)圓頓具攝前三然
D16n8859_p0517a03║非正證皆判入岐故二觀伏無明因同證寂滅果同
D16n8859_p0517a04║唯頓悟有先有後位則歷超互反路則真岐各分若
D16n8859_p0517a05║將獲忍與識盡唯判為一但得頓悟同未分解證異
D16n8859_p0517a06║致歷位超位義不明了分作三根利鈍於理則頓悟
D16n8859_p0517a07║事非頓除重判之旨全昧矣蓋一陰未盡必不能超
D16n8859_p0517a08║位五陰已盡則不復歷位釋正觀邪觀既引仁王云
D16n8859_p0517a09║若言越此而成佛者是魔所說何得判識陰已盡者
D16n8859_p0517a10║謂當歷位三陰未盡者遽能超位耶吳興(云五陰魔
D16n8859_p0517b01║事是觀行位中所發從相似位破見惑後觀力易防
D16n8859_p0517b02║必無大妄墮獄之理色陰盡者約已斷說見諸佛心
D16n8859_p0517b03║即相似證如前文云若目明朗十方洞開無復幽闇
D16n8859_p0517b04║若有所得觀行已成而未能用質礙猶在此約色陰
D16n8859_p0517b05║妄想伏而未斷未得身根自在故以魘人喻之見聞
D16n8859_p0517b06║不惑如觀行成心觸客邪如受陰現問何故色陰前
D16n8859_p0517b07║斷後伏答斷從懸示伏就次論若不明斷無以知離
D16n8859_p0517b08║過顯德之相若不明伏無以知依陰發魔之由下三
D16n8859_p0517b09║陰文皆有此義五陰伏有次第斷無先後今取將破
D16n8859_p0517b10║別惑為後初破通惑為先斷伏頓漸如下所辨又問
D16n8859_p0518a01║受陰已超見濁何至行識二陰又發諸見答前約斷
D16n8859_p0518a02║位得意生身者言今在伏位於二陰區宇中發此五
D16n8859_p0518a03║陰義迷斷伏之義雖有妙辯其何以銷之)未究楞嚴
D16n8859_p0518a04║三昧中五陰名義該攝界內外故一一挍上真菩提
D16n8859_p0518a05║路顯其不符非為聖證明文昭然至識陰盡精心發
D16n8859_p0518a06║化此所斷惑始一斷一切斷竟入等覺此所證位始
D16n8859_p0518a07║一證一切證五十五路皆在所超則通別惑無不盡
D16n8859_p0518a08║矣若謂陰盡入相似相似覺位五陰未盡先破通將
D16n8859_p0518a09║破別皆踵孤山之誤陰盡後仍依次入位既於前得
D16n8859_p0518a10║忍義複又於今超位義違斷從懸示尤為不根合論
D16n8859_p0518b01║補注(謂五陰既盡能入菩薩初發大乘金剛乾慧圓
D16n8859_p0518b02║明精心此心猶如金剛又能於中發化是為一念不
D16n8859_p0518b03║生前後際斷即名為佛故不住外凡內凡等位直入
D16n8859_p0518b04║妙莊嚴海孤山指金剛乾慧圓明精心屬等覺後心
D16n8859_p0518b05║妙覺無間道誤矣自如是乃超至等覺圓明方為無
D16n8859_p0518b06║閒道若以金剛乾慧為無間道則超之一字義將何
D16n8859_p0518b07║歸琉璃喻凡四見三漸中顯大心凡夫頓成圓觀住
D16n8859_p0518b08║位之二敘圓成心中發明智體顯鍊修功力伏彼惑
D16n8859_p0518b09║障識盡敘見聞通鄰互用清淨顯虛明自照不假智
D16n8859_p0518b10║力又其次於諸根互用敘圓明發化此顯從互用直
D16n8859_p0519a01║發解脫道)未究等覺圓明即圓明精心之圓明但悟
D16n8859_p0519a02║未悟異有兩種名義精即六精心即元明即不生不
D16n8859_p0519a03║滅與生滅和合賴耶之體未發化前已滅生滅故云
D16n8859_p0519a04║金剛未接法流故云乾慧尚存八王之體故名精心
D16n8859_p0519a05║已發化後病瘥藥亡故標入海唯一圓融清淨寶覺
D16n8859_p0519a06║故名等覺未發之望已發倒正懸殊然已發之照未
D16n8859_p0519a07║發卻無別體故此不同三相未斷孤山(判諸根互用
D16n8859_p0519a08║為圓七信金剛乾慧為妙覺無間道謂從相似可超
D16n8859_p0519a09║入等覺)不知超位全因發化發化即無明盡雖引玄
D16n8859_p0519a10║義證超十地於超位旨實未了然補注(擬觀陰為小
D16n8859_p0519b01║乘陰盡始入大)不知纏空不化乃指岐路識陰若盡
D16n8859_p0519b02║即同過去恒沙如來乘此心開竟以所訶作所修以
D16n8859_p0519b03║不住釋超位謂有所自所至謬矣由五重照破惑已
D16n8859_p0519b04║先除故理則頓悟智圓體顯四相本來平等是名為
D16n8859_p0519b05║化化故能超超因於化超之一字始有所歸重牒五
D16n8859_p0519b06║十五位如[穴/(爿*吾)]人說夢若尚滯夢覺超之一字義將何
D16n8859_p0519b07║歸耶琉璃明月皆喻頓悟三漸明解陰盡明證悟有
D16n8859_p0519b08║先後了徹是同所謂乘悟并銷也若以前為觀成則
D16n8859_p0519b09║未彰旋元自歸獲無生法忍若以後分作二則於先
D16n8859_p0519b10║標後釋(先標名識陰盡即後識陰若盡見聞通鄰即
D16n8859_p0520a01║諸根互用精心發化即超命濁超命濁即超因位)文
D16n8859_p0520a02║旨盡昧觀音大士自述法界身心朗徹無礙如來敘
D16n8859_p0520a03║壇場能令身心明淨皆雙含二悟雙攝二觀治地元
D16n8859_p0520a04║依初發心重發真妙初發心住證悟初開故以琉璃
D16n8859_p0520a05║內現精金喻三心開發發菩提心廣釋如雜華(十住
D16n8859_p0520a06║品文云此菩薩於諸眾生發十種心應勸學十法(云
D16n8859_p0520a07║云)離世間品云菩薩發如是心則得十種清淨(云云)
D16n8859_p0520a08║入法界品稱海雲常隨空心淨治八萬四千法門清
D16n8859_p0520a09║淨潔白治心地故)若發智鍊修伏惑則位位皆然不
D16n8859_p0520a10║獨此住也正脈(科談五魔令辨以護墮落謂上科於
D16n8859_p0520b01║結妄處助其悟勸離處助其入此於辨魔處助其修
D16n8859_p0520b02║不退處助其證故無問自說又釋色陰中十境謂淺
D16n8859_p0520b03║射同居或深臻三土澄露皎徹似始覺智內光發明
D16n8859_p0520b04║似本覺心心光被研照實報莊嚴殊勝尊特身若此
D16n8859_p0520b05║非實則前之五臟後之暗室皆非實耶又謂超二乘
D16n8859_p0520b06║菩薩彷彿切近寂光妙土故非身非土但見十方無
D16n8859_p0520b07║量寶色又謂住前多不列位住後有位亦超但顯圓
D16n8859_p0520b08║融不礙行布非如別教鈍修實證六十聖位者於五
D16n8859_p0520b09║十五位前加乾慧後加妙覺并前三漸恰滿六十但
D16n8859_p0520b10║第一漸次方斷五辛似未可當聖位應前除初漸後
D16n8859_p0521a01║開金剛為六十位不依孤山受盡入位謂色盡便入
D16n8859_p0521a02║初信十方洞開佛心如鏡當是妙體披露正信現前
D16n8859_p0521a03║受盡當在二三兩信故言漏未盡不比七信不受後
D16n8859_p0521a04║有圓師謂受開以後應無墮義正當此辯彼領上歷
D16n8859_p0521a05║聖位一語似應不退遂違二十八位俱墮之言權漸
D16n8859_p0521a06║經劫歷位剋定取證故證聖無墮圓頓不歷僧祗一
D16n8859_p0521a07║超直入中間更不取證直以初住為第二峰頭方言
D16n8859_p0521a08║不退既言從是凡身足見不取聖果又曰上歷聖位
D16n8859_p0521a09║但速歷過豈一一取證故知識陰未開未入圓通已
D16n8859_p0521a10║來不妨有墮又解五涅槃論中或以初禪性無憂故
D16n8859_p0521b01║或以二禪心無苦故云按前色界天中初禪苦惱不
D16n8859_p0521b02║逼二禪憂懸不逼以苦重憂輕序之宜也今初禪無
D16n8859_p0521b03║憂二禪無苦決譯人之誤解識盡破舊注謂二乘在
D16n8859_p0521b04║識陰未開正齊七信何乃識開仍是七信解從互用
D16n8859_p0521b05║中超信住行向加地之文云從互用中者即初住位
D16n8859_p0521b06║能入金剛乾慧者即一超直入等覺後心言精心者
D16n8859_p0521b07║揀異相似無明初伏之麤心發化者清淨禪那歷超
D16n8859_p0521b08║於諸位含月譬發化諸位蓋識陰破後信滿既當信
D16n8859_p0521b09║滿而復超十信者全顯十信乃初住十心等覺復言
D16n8859_p0521b10║圓明者見始終唯此一心但至等覺則發化天台圓
D16n8859_p0522a01║教有利根者一生超登十地清涼言解行在躬一生
D16n8859_p0522a02║圓曠劫之果皆從初住超之舊注謂七信超未敢聞
D16n8859_p0522a03║命圓家只有二位一斷前通惑從滿觀行一超直入
D16n8859_p0522a04║初住中間更不取證二斷後別惑從入初住一超直
D16n8859_p0522a05║至等覺中間亦不取證而佛於圓家仍列多位者有
D16n8859_p0522a06║二意一者引漸機令欣圓頓二者見佛眼明極於至
D16n8859_p0522a07║迅速者能見能析(云云))全昧生滅門覺不覺相待相
D16n8859_p0522a08║翻相即之妙致所立義種種違經夫五種妄想皆不
D16n8859_p0522a09║覺義故稱為陰陰無別體本即真如所謂依本覺故
D16n8859_p0522a10║而有不覺也五十五位真菩提路皆始覺義真不自
D16n8859_p0522b01║生對非真立依不覺故說有始覺也依不覺有始覺
D16n8859_p0522b02║是為正觀雖除事力淺已契覺心皆得名聖乾慧尚
D16n8859_p0522b03║爾況相似分真然由力淺故重發真妙具歷諸位不
D16n8859_p0522b04║覺心源故非究竟覺也依本覺有不覺是為他觀雖
D16n8859_p0522b05║除事功深未契覺心皆名為墮二乘尚爾況天魔外
D16n8859_p0522b06║道然由功深故一覺即了更不歷位覺心源故名究
D16n8859_p0522b07║竟覺也唯覺至究竟二觀體合正當接流全證首楞
D16n8859_p0522b08║嚴三昧從初示直心永無諸委曲相復標別成當機
D16n8859_p0522b09║明了家路即為末劫啟請魔事今正詶此五陰中境
D16n8859_p0522b10║既昧真修則非悟入生淨見佛皆依於覺故相似既
D16n8859_p0523a01║發始入方便分真既發始入實報四相同覺始證寂
D16n8859_p0523a02║光若判色盡入信則色未盡中所現十境不脫根塵
D16n8859_p0523a03║皆依迷頑妄想安立何能證本覺心始覺智深臻三
D16n8859_p0523a04║土耶六十聖位該通因果始於三漸終於等妙無生
D16n8859_p0523a05║法忍真菩提路乾慧在中不究開合名相或除或加
D16n8859_p0523a06║違聖言量矣已能上歷指色受陰破能所初空浮想
D16n8859_p0523a07║銷除始有入位分若毫釐未盡即非真證由住想失
D16n8859_p0523a08║位故名為墮非謂入位猶墮也玄義位妙破頓悟無
D16n8859_p0523a09║位及唯立十住(云有言頓悟即佛無復位次之殊又
D16n8859_p0523a10║有師言頓悟初心即究竟圓極而有四十二位者是
D16n8859_p0523b01║化鈍根方便立淺深之名耳又有師言初頓悟至十
D16n8859_p0523b02║住即是十地而說有十行十向十地者此是重說耳
D16n8859_p0523b03║今謂諸解悉是偏取)止觀釋四教頂墮義尚不許別
D16n8859_p0523b04║教有實墮何況頓圓(云十無法愛者行上九事過內
D16n8859_p0523b05║外障應得入真而不入者以法愛住著而不得前毘
D16n8859_p0523b06║曇云煖法猶退五根若立上忍發真則不論退頂法
D16n8859_p0523b07║若生愛心應入不入退為四重五逆通別皆有頂墮
D16n8859_p0523b08║之義既不入位又不墮二乘大論云三三昧是似道
D16n8859_p0523b09║位未發真時喜有法愛名為頂墮今人行道萬不至
D16n8859_p0523b10║此至此善自防護此位無內外障唯有法愛法愛難
D16n8859_p0524a01║斷若有稽留此事非小譬如同帆一去一停停即住
D16n8859_p0524a02║著又雖不著沙亦不著岸風息故住不著沙喻無內
D16n8859_p0524a03║障岸喻外障而生法愛無住風息不進不退名為頂
D16n8859_p0524a04║墮)初禪無憂二禪無苦據出諸受與瑜伽論同(論十
D16n8859_p0524a05║一云復次此四靜慮亦得名為出諸受事謂初靜慮
D16n8859_p0524a06║出離憂根第二靜慮出離苦根第三靜慮出離喜根
D16n8859_p0524a07║第四靜慮出離樂根於無相中出離捨根(云云)按華
D16n8859_p0524a08║嚴三地說四禪謂斷樂先除苦喜憂滅不苦不樂捨
D16n8859_p0524a09║念清淨住第四禪清涼釋云先之一字總貫下三二
D16n8859_p0524a10║禪先除苦受三禪先除喜受初禪先除憂受并今斷
D16n8859_p0524b01║樂則已滅四受依禪次第應先明憂為對前樂先言
D16n8859_p0524b02║除苦引瑜伽云何故苦根初禪未斷荅彼品麤重猶
D16n8859_p0524b03║未斷故若爾何不現行荅由其助伴相對憂根所攝
D16n8859_p0524b04║諸苦彼已斷故若初靜慮已斷苦根是則行者入初
D16n8859_p0524b05║靜慮及第二時受所作住差別應無由二俱有喜及
D16n8859_p0524b06║樂故明不斷麤重故異二禪而無現行故立樂支)七
D16n8859_p0524b07║趣觀陰各據一義何得妄誣譯場二乘識未盡位齊
D16n8859_p0524b08║七信舊判識盡誠誤若識盡陰開挍前未盡止超三
D16n8859_p0524b09║位據全超義彼違超信此違超住其失則均乃曲解
D16n8859_p0524b10║經文謬證已義其失更甚按法華玄義生變易則有
D16n8859_p0525a01║三種不同(一全未斷別惑生變易者即是三藏二乘
D16n8859_p0525a02║及通教三乘類如分[暇-日]博地凡夫不伏見思者注云
D16n8859_p0525a03║未斷別惑義當入空此五人無伏別惑義發心所期
D16n8859_p0525a04║不同故為一類并別十住圓七信不論者在下第二
D16n8859_p0525a05║義及佛界中明二伏別惑生變易者即別教三十心
D16n8859_p0525a06║習於中道伏而未斷類如分[暇-日]小乘方便道注云即
D16n8859_p0525a07║迴向兼十行十住十行義當出假此即塵沙無明共
D16n8859_p0525a08║為別惑縱斷塵沙但伏無明亦秪名伏故別三十人
D16n8859_p0525a09║同名為伏據理應攝圓教八信已上不論者亦在下
D16n8859_p0525a10║圓教中明三者斷別惑生變易者如初地初住斷惑
D16n8859_p0525b01║類如初果雖斷見諦猶有七生彼亦如是若未斷伏
D16n8859_p0525b02║生者用方便行真無漏為因無明為緣若伏斷者順
D16n8859_p0525b03║道法愛為因無明為緣生變易土(云云)注云義當入
D16n8859_p0525b04║中故別教菩薩雖有次第三觀若作十法從勝為名
D16n8859_p0525b05║多從假中據理秪云初地已上何用兼論初住初住
D16n8859_p0525b06║亦應在下文佛界中明以證道同故且合論之應須
D16n8859_p0525b07║細揀次第不次第意約下釋究竟等作之是故二土
D16n8859_p0525b08║通名變易據於伏斷以判生處言(云云)者不斷伏者
D16n8859_p0525b09║則有五人不同若斷伏者則有二土位行不同細分
D16n8859_p0525b10║此說故言(云云))斷通惑超入初住此義不成空假之
D16n8859_p0526a01║修異途通惑盡但齊圓七信喻如分[暇-日]凡夫不伏見
D16n8859_p0526a02║思望初住尚隔三種信位斷別惑從初住超入等覺
D16n8859_p0526a03║義亦不成因果之位懸隔方破一品無明喻如初果
D16n8859_p0526a04║雖斷見諦猶有七生望識盡尚餘四十一品故超登
D16n8859_p0526a05║十地因煩惱已破圓曠劫之果因解行在躬天台清
D16n8859_p0526a06║涼皆指惑盡智滿不云初住位之得入全由於悟悟
D16n8859_p0526a07║未徹終不入圓位之超否全因於陰陰已盡更無可
D16n8859_p0526a08║歷頓悟則內外明徹如淨琉璃內含寶月喻證圓明
D16n8859_p0526a09║得忍觀陰皆取此喻前未入位今已超位安可謂此
D16n8859_p0526a10║為喻位也禪那雖通二觀清淨修證他觀則無致分
D16n8859_p0526b01║歷超不同歷則有位超則無位(如藏教聲聞從外道
D16n8859_p0526b02║來於佛一言下頓證四果則不歷前三超至三果則
D16n8859_p0526b03║不歷前二超至二果則不歷初果雖遲速不同既皆
D16n8859_p0526b04║屬超則不屬歷若從初果即證二從二果即證三從
D16n8859_p0526b05║三果即證四雖遲速不同既皆屬歷不得云超餘教
D16n8859_p0526b06║超果亦復如是皆不得以速歷為超)誤以正觀義釋
D16n8859_p0526b07║邪觀文迷於權實施開之秘故自成矛盾若謂從觀
D16n8859_p0526b08║行超入初住則色盡非證初信識盡非證十信若謂
D16n8859_p0526b09║識陰未開不妨有墮則四陰先盡皆非證位寧知從
D16n8859_p0526b10║觀入則非信從信入則非觀證則不墮墮則不證超
D16n8859_p0527a01║則不歷歷則非超夫通別惑即界內外五陰異名今
D16n8859_p0527a02║將通惑及斷通惑相明列識未盡中別惑及斷別惑
D16n8859_p0527a03║相隱含識若盡內故五陰未盡即通別未盡五陰頓
D16n8859_p0527a04║盡即五十五位盡如來五時化儀馬龍二祖三論安
D16n8859_p0527a05║立法式昭然可按也。
D16n8859_p0527a06║
D16n8859_p0527a07║
D16n8859_p0527a08║
D16n8859_p0527a09║
D16n8859_p0527a10║楞嚴妙指卷第九(終)
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