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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第十八冊 No. 8863《大日經疏指心鈔》
D18n8863_p0196b01║大日經疏[指-匕+ㄙ]心鈔卷第六
D18n8863_p0196b02║  疏卷第一之六
D18n8863_p0196b03║預測如來等者。 或云金剛手見瑞相之條末而悟內證
D18n8863_p0196b04║之宗本故云測加持深意也故云善哉又能下金剛手以
D18n8863_p0196b05║五喻顯一切智功德而作大會生解因緣即測聖心不失
D18n8863_p0196b06║機會又云善哉也(云云)私云[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]測下二句如次結上兩義也
D18n8863_p0196b07║此意[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]測聖心不失機會可讀也又義今文次歎宗本條
D18n8863_p0196b08║未也謂實智宗本是加持深意故權智瑞相即生解因緣
D18n8863_p0196b09║故例如法華藥草喻品善哉善哉文釋歎權實二智(矣)依
D18n8863_p0196b10║此意預測二字貫又能已下文讀之[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]測又爾也二義中
D18n8863_p0196b11║前義為勝上既明見未悟本之義畢次金剛手說五喻為
D18n8863_p0196b12║生解因緣然後如來云善哉善哉豈漏五喻義耶故上釋
D18n8863_p0197a01║云金剛手觀知獨一法界加持之相(測加持深意義也)先喻其[工*刀]
D18n8863_p0197a02║德(五喻[工*刀]德也)發起大會生解之機(矣)(作生解因緣義也)文理俱得故
D18n8863_p0197a03║前義為勝耳。 我觀一切等者此下釋第三善哉也三句
D18n8863_p0197a04║同攝一切秘深事故復歎也一切天人等者外金剛部八
D18n8863_p0197a05║部等淺行諸菩薩者第二重諸菩薩等也金剛手是第一
D18n8863_p0197a06║重聖眾也若依深秘門四重聖眾雖無優劣若依淺略門
D18n8863_p0197a07║四重圓壇非無淺深仍望第一重而第二重云淺行也又
D18n8863_p0197a08║義指加持世界實行人歟然前義為善加持世界人既非
D18n8863_p0197a09║會座眾何云無能發問(矣)問守護經第一云爾時法自在
D18n8863_p0197a10║王菩薩而白佛言彼一切智諸佛境界三昧以何法而為
D18n8863_p0197a11║其因復以何法而為根本云何修行云何究竟(略抄)此中根
D18n8863_p0197a12║本修行第二句中大悲万行歟既自在王菩薩發三句問
D18n8863_p0197a13║若爾何云無能發問者耶荅彼經說文大旨同今經可謂
D18n8863_p0197b01║同本異譯設雖通餘菩薩發問為歎金剛手且作此釋何
D18n8863_p0197b02║失金剛手[工*刀]德倍增者實雖[各-口]已通達為未來流布准常
D18n8863_p0197b03║說法得益之義示現此相歟。 復明於所受法等者此
D18n8863_p0197b04║下釋經汝當等文也謂於今經文有二意初釋意諦聽作
D18n8863_p0197b05║意者顯令金剛手於受法無漏失也亦為以下釋意真言
D18n8863_p0197b06║教自受法樂說故法界宮無當機故大日如來為令金剛
D18n8863_p0197b07║手諦聽作意為未來眾生流布此教殊明此囑也(為言)諦聽
D18n8863_p0197b08║作意文云此囑也又義以如來已下皆為汝當等釋也意
D18n8863_p0197b09║依善哉加持故功德倍增又依此加持故受法無漏失也。
D18n8863_p0197b10║亦為未來弟子者或云自性會中未來入故云未來弟
D18n8863_p0197b11║子也私云今經雖三世常恒說且約傳法聖者流傳云未
D18n8863_p0197b12║來歟故經云我當來世時等(矣)。 深心受法之儀式也
D18n8863_p0197b13║者抄云深心曰諦囑耳曰聽聆音察理名善作意(矣)此意
D18n8863_p0198a01║以今文為亦為已下一釋也私云今此句上兩釋[(打-丁+匆)/心]結也
D18n8863_p0198a02║復明於所受法等約金剛手釋諦聽作意義亦為以下約
D18n8863_p0198a03║未來眾生釋諦聽作意義也此等皆深心受法之儀式故
D18n8863_p0198a04║云爾也。 故釋論云等者智論第一云復次如是義者
D18n8863_p0198a05║若人心善直信是人可聽法若無是相則不解如所說偈
D18n8863_p0198a06║([聽-王]者但觀異本)如渴飲一心入於語義中踊躍聞法心悲喜如是
D18n8863_p0198a07║之人應為說(矣)私云作意是驚覺義信是心淨義唯善遍
D18n8863_p0198a08║行雖異受法聽法義同故引證(矣)或深心義通作意及信
D18n8863_p0198a09║歟抄云疏得深信力者謂深心淨信此信有力得離疑惑
D18n8863_p0198a10║(矣)。 無盡意經等者抄云疏指無盡意經未見其文如
D18n8863_p0198a11║智度論云有人若聞若受阿字[(留-田)-刀+ㄗ]教時當得二十種[工*刀]德(抄具出二
D18n8863_p0198a12║十種德撿可見)疏第十六云如大本中有二十種勸令聽法之相
D18n8863_p0198a13║佛為執金剛除一切塵垢及修行真言行諸菩薩等法要
D18n8863_p0198b01║未具不得疾成無上菩提今復以滿足前義令法要圓滿
D18n8863_p0198b02║若不知解此則前法皆未周悉以此因緣勸令諦持也如
D18n8863_p0198b03║此二十種因緣當廣說(矣)。 金剛手菩提心為因等者
D18n8863_p0198b04║守護經第一云善男子此深三昧以菩提心而為其因以
D18n8863_p0198b05║大慈悲而為其根本方便修習無上菩提以為究竟(矣)
D18n8863_p0198b06║藉四大眾緣故得生根者今三句配立故種根果次第也
D18n8863_p0198b07║若對十心牙莖枝業敷花皆根攝三心十心開合異故牙
D18n8863_p0198b08║莖等對果實有根義故問若爾四大緣三句中何攝耶荅
D18n8863_p0198b09║或大悲攝故下釋云大悲地界等根是万行大悲為緣生
D18n8863_p0198b10║万行故又義種子四大因緣雖異皆能生故因句攝
D18n8863_p0198b11║然以中智觀之等者智論第五云不生不滅不斷不常不
D18n8863_p0198b12║一不異不去不來因緣生法滅諸[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論(矣)嘉祥大乘玄第
D18n8863_p0198b13║二云因緣即八不八不即是因緣(矣)又云說因緣相所謂
D18n8863_p0199a01║不生不滅也(矣)准此釋今不生不滅因果義成者八不因
D18n8863_p0199a02║緣也生滅斷常[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論之相是彼八迷[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論也今中智觀者
D18n8863_p0199a03║彼智度所說八不中道觀也以彼中道觀離八迷類顯今
D18n8863_p0199a04║行者觀心實相出人法[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論也又准菩提心論中真言機
D18n8863_p0199a05║云上智顯教大乘智云中智歟以顯中智觀為譬顯密乘
D18n8863_p0199a06║智觀也兩本義釋不生不滅下有非不生非不滅之六字
D18n8863_p0199a07║也。 於內證所行得深信力等者疏第三釋信諸佛菩
D18n8863_p0199a08║薩文云又此行者於眾緣事相皆以諦信行之以此深心
D18n8863_p0199a09║淨心離疑惑故漸得法驗現前復由法驗現前故信解轉
D18n8863_p0199a10║增不可殂壞(矣)私云准此文深信信解似約一人初後歟
D18n8863_p0199a11║但至下釋以今文同深信(矣)又下釋有大信解勤勇深信
D18n8863_p0199a12║文云此信解梵音阿毘因底謂明見是理心無疑慮。 ○下云
D18n8863_p0199a13║深信者此信梵音捨[打-丁+羅]馱是依事依人之信與上文信諸
D18n8863_p0199b01║佛菩薩義同若人聞說如上不思議法界以宿殖善本神
D18n8863_p0199b02║情明利故即能忍受其言知眾生心中決有此理名為信
D18n8863_p0199b03║解又先世已曾親近善知識故於三寶緣深雖不可比量
D18n8863_p0199b04║籌度處即能懸信故曰深信(矣)或云信解常途信也深信
D18n8863_p0199b05║今教信也報恩院僧正[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]云深信者但信也信解者具領
D18n8863_p0199b06║解信也二俱雖今教信深信勝歟今教以信為本故故第
D18n8863_p0199b07║三上釋云謂此宗初入法門時意尤淺近難識且三乘實
D18n8863_p0199b08║相無不離於文字而真言者要須口誦梵文心亦觀之或
D18n8863_p0199b09║屈申身分支節猶如[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]弄或修三昧乃觀女人之像忿怒
D18n8863_p0199b10║等形或以水灌頂或造火壇若欲以心識籌量則加持之
D18n8863_p0199b11║跡又不可見自非具深信者安得不疑慮耶又此行者於
D18n8863_p0199b12║此眾緣事相皆以諦信行之(矣)又木[申*番]上人義云深信信
D18n8863_p0199b13║解如次利鈍二人猶如立解二分機信即悟法故云深信
D18n8863_p0200a01║信而解故云信解(矣)。 離業壽生成就真性生者抄云
D18n8863_p0200a02║謂離如是業壽生故而得真實菩提性生(矣)又疏上釋云
D18n8863_p0200a03║一切薀阿賴耶業壽種子皆悉焚滅得至虛空無垢菩提
D18n8863_p0200a04║心(矣)准此釋真性生者菩提心生即因句也[一/力]行[工*刀]德如
D18n8863_p0200a05║次根究竟二句歟或万行即功德也菩提心直生大悲万
D18n8863_p0200a06║行故從此增長釋同第二劫漸次滋長文故又義於內證
D18n8863_p0200a07║(乃至)堅固不動菩提心句深信力即白淨信心義故次離業
D18n8863_p0200a08║等二句從菩提心種生大悲根也万行等二句從悲根生
D18n8863_p0200a09║万行牙莖等義也或又堅固不動本有菩提心真性生修
D18n8863_p0200a10║生菩提心也又義得深信力者生死中諦信也真性生菩
D18n8863_p0200a11║提心為因也。 若望生死中等者或云地前三劫分位
D18n8863_p0200a12║皆云生死所殖善根也疏第二云此心(極無自性心)望前二劫
D18n8863_p0200a13║(住心論云他緣一道)猶如蓮華盛敷若望後二心(論云根究竟)即是果復
D18n8863_p0200b01║成種(矣)又住心論云是因是心望前顯教極果於後秘心初
D18n8863_p0200b02║心(矣)准此等釋一道心已前可云生死善歟私云今住心
D18n8863_p0200b03║品意以十地盡修行次位謂以十信三賢行攝十地不立
D18n8863_p0200b04║地前位故云信解行地信十信解三賢解行行十地万行
D18n8863_p0200b05║也故未發淨菩提心前皆薄地凡夫故云生死中我等未
D18n8863_p0200b06║發菩提心前隨分修三密行疑五相觀故指彼云生死所
D18n8863_p0200b07║殖善故五秘密經云纔見曼荼羅能[泳-永+頁]臾項淨信以歡喜
D18n8863_p0200b08║心瞻睹故則於阿賴耶識中種金剛界種子(矣)以[泳-永+頁]臾淨
D18n8863_p0200b09║信殖金界種故指此等云生死所殖善也次下釋云四威
D18n8863_p0200b10║儀之中作意修習現生證得初地(矣)四威儀修習今如說而
D18n8863_p0200b11║行等也證得初地即菩提心為因也又三摩地軌云晝夜
D18n8863_p0200b12║四時精進修現世證得歡喜地(矣)今經供養行修行從是
D18n8863_p0200b13║初發心即此意(矣)今教意機根雖万差不過一生二生二
D18n8863_p0201a01║類然即身成菩提以現世證得歡喜地文證之若地前存
D18n8863_p0201a02║位不可云即身三賢又菩薩位故[?夕]知若一生若二生從
D18n8863_p0201a03║薄地凡夫或至佛果或至初地初心凡夫此生證悟判文
D18n8863_p0201a04║無異論者歟爰知初地已前生死中者具縳地也晝夜四
D18n8863_p0201a05║時精進修豈非具縳行耶問今宗又立地前次位明文雲
D18n8863_p0201a06║披疏中四十二地階次不同(矣)禪要問法身讚等儀軌本
D18n8863_p0201a07║經等亦立地前位今疏十六重深行三劫六無畏等豈非
D18n8863_p0201a08║地前位耶荅凡地前立位是鈍機難解故且順常途擬宜
D18n8863_p0201a09║外跡而為令人知開說[工*刀]德品數例如天台云法在一心
D18n8863_p0201a10║說必次第也依之疏第三云若觀前人未有深解之機則
D18n8863_p0201a11║順常途隨文為釋若已利根智惠則當演暢深密而教授
D18n8863_p0201a12║之(矣)禪要地前三賢得除蓋障者今初地三昧順如常開
D18n8863_p0201a13║三賢也法身讚又以初地金薩開說也凡今教意薄地晝
D18n8863_p0201b01║夜四時行功積觀行圓滿頓斷三妄得初地淨菩提心也
D18n8863_p0201b02║故大師釋云頓越三妄入心真(矣)心真者真淨菩提心也
D18n8863_p0201b03║既云頓越三妄不可有地前斷惑義也若爾實修實證時
D18n8863_p0201b04║初地頓斷頓證故無過問三劫六無畏二障惑斷證二空
D18n8863_p0201b05║理何無地前斷惑義耶頓越三妄約一類頓機漸機豈非
D18n8863_p0201b06║地前斷惑耶。 △荅今教意有利鈍故地前凡夫位三密行雖
D18n8863_p0201b07║有遲速入初地時不問利鈍皆三妄頓斷得淨菩提心也
D18n8863_p0201b08║三劫二障漸斷是如常時分義今以初地所證[工*刀]德寄彼
D18n8863_p0201b09║而顯云三劫瑜祇行也六無畏中以無我無畏同不生愛
D18n8863_p0201b10║慢等實非真實行者斷愛慢不生愛著故云爾也猶如不
D18n8863_p0201b11║淨觀治貪(矣)今宗又非無頓漸機彼皆於初地已上十六
D18n8863_p0201b12║生論之依之大師釋於十六大生示頓漸利鈍異疏第六
D18n8863_p0201b13║卷中從開發淨菩提心入菩薩位至中胎藏出頓漸超三
D18n8863_p0202a01║類故知地前開次位順如常教道施設地上是頓漸實證
D18n8863_p0202a02║位也依之疏第二卷釋初地云從此無有待對(矣)地前行
D18n8863_p0202a03║皆寄如常說初地已上正真言次位故作此釋也故第三
D18n8863_p0202a04║云離垢地以去於自地觀心中修漫荼羅行(矣)離垢初地
D18n8863_p0202a05║虛空無垢位真言實行次位故云自地也上釋云則雖十
D18n8863_p0202a06║地菩薩尚非其境界況餘生死中人(矣)此乃舉真言修生
D18n8863_p0202a07║行者凡聖也又第七云如來知見一切眾生法爾成就不
D18n8863_p0202a08║如實覺故名生死中人(略抄)我等真言體相雖法爾成就未
D18n8863_p0202a09║入初地時不如實覺故為生死人也(為言)然隨分非無三密
D18n8863_p0202a10║五相觀行耳譬中即生諦信如說而行等者生死中行也
D18n8863_p0202a11║知識詞勤修方便是也漸見前相者初地菩提心也知識
D18n8863_p0202a12║語云而開發之是也修勝加行者知識詞周給一國等歟
D18n8863_p0202a13║然望根究竟云前相也(文永十二年五月上旬於傳法院大會予始成此義)或以睹
D18n8863_p0202b01║佛法前相者指生死善根望菩提心果云前相歟如唯識
D18n8863_p0202b02║論中云道火前相故亦名燸可讀文點施切不已漸見前
D18n8863_p0202b03║相也菩提心論云若纔見者即名見真勝義諦(文)此意也
D18n8863_p0202b04║此開地前位也爾時下釋菩提心也離疑惑心是白淨信
D18n8863_p0202b05║心義也堪能下舉根句顯因勝能也。 △問諦信豈非白淨信
D18n8863_p0202b06║心耶。 △荅諦信薄地凡夫須臾淨信也非淨菩提心也故疏
D18n8863_p0202b07║第三云又行者於眾緣事相皆以諦信行之若勤苦多時
D18n8863_p0202b08║未蒙現益爾時自思惟惑障重故(文)初地淨信無現益耶
D18n8863_p0202b09║又云惑障重乎故知今諦信非淨菩提心也前義爾時以
D18n8863_p0202b10║下文釋成見前相之意也。 △譬如有人等者謂以涅槃
D18n8863_p0202b11║經貧女[仁-二+大]藏譬為今經菩提心之譬歟故涅槃經第八云
D18n8863_p0202b12║善男子如貧女人舍內多有真金之藏家人大小無有知
D18n8863_p0202b13║者時有異人善知方便語貧女人我今雇汝汝可為我芸
D18n8863_p0203a01║除草穢女人荅言我今不能汝若能示我子金藏然後乃
D18n8863_p0203a02║當速為汝作是人荅言我知方便能示汝子女人復言我
D18n8863_p0203a03║家大小尚自不知況汝能知是人荅言我今審能女人復
D18n8863_p0203a04║言我亦欲見并示我是人即於其家掘出金藏女人見已
D18n8863_p0203a05║心生歡喜生奇特想宗[仁-二+((留-田)-刀+ㄗ)]是人善男子眾生佛性亦復如
D18n8863_p0203a06║是一切眾生不能得見如彼寶藏貧人不知善[〦/力]便者即
D18n8863_p0203a07║是如來貧女人者即是一切無量眾生真金藏者即佛性
D18n8863_p0203a08║也(文)。 即是白淨信心義也者釋摩訶衍論釋信云
D18n8863_p0203a09║令心性純淨明白(文)唯識論釋信云心淨為性(文)故云白
D18n8863_p0203a10║淨信心也若依深秘菩提心即白色圓形故云白淨歟。 △問
D18n8863_p0203a11║能求菩提心專智惠為體何云信耶。 △荅信相應惠是菩提
D18n8863_p0203a12║心體故若與信不俱起惠不淨故若非惠者何有知自心
D18n8863_p0203a13║菩提翻覺知故也若無信豈有心淨義智淨依信故云淨
D18n8863_p0203b01║信猶如云念住(矣)但智論中非由惠等者遮不與信相應
D18n8863_p0203b02║之惠歟故智論云佛法大海信為能入智為能度(文)或初
D18n8863_p0203b03║入專依信故非終無惠矣或疏第三云一切善法以信為
D18n8863_p0203b04║首當[宋-木+取]初說之(文)或云菩提所求果菩提之心故云菩提
D18n8863_p0203b05║心若爾但信歟私云依主持業隨宜准性相釋信不獨起
D18n8863_p0203b06║必與惠俱起故法界無差別論疏云菩提此云覺謂佛果
D18n8863_p0203b07║大覺於此大覺起心正求從境目心故云菩提心又釋准
D18n8863_p0203b08║下自性淨心則是性淨菩提故云菩提心此乃菩提即心
D18n8863_p0203b09║故(文)私云此釋持業約本有依主就修生也今徵云何菩
D18n8863_p0203b10║提菩提心論中云菩提為因皆依修生而作持業歟或又
D18n8863_p0203b11║依主又名能求故。 釋論亦云等者智論第一云問
D18n8863_p0203b12║曰佛經何以故初稱如是語荅曰佛法大海信為能入智
D18n8863_p0203b13║為能度如是者即是信也。 ○如梵天王請佛初轉法輪。 ○受梵
D18n8863_p0204a01║天王等諸天請說法以偈荅曰我今開甘露味門若有信
D18n8863_p0204a02║者得歡喜於諸人中得妙法非惱他故而為說佛此偈中
D18n8863_p0204a03║不說布施得歡喜亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智惠
D18n8863_p0204a04║人得歡喜獨說信人佛意言我法第一甚深微妙無量無
D18n8863_p0204a05║數不可思議不動不倚不著無所得法非一切知見則不
D18n8863_p0204a06║能解是故法中信力能初入非布施持戒等能初入佛法
D18n8863_p0204a07║智證抄云今案言信力者即三句中初菩提心也唯一切
D18n8863_p0204a08║智人能解了此心耳(文)般若寺抄云信義(如法華疏)。 ○又如梵天
D18n8863_p0204a09║王請轉法輪時佛偈言。 ○又法華經汝舍利弗以信得入(文)
D18n8863_p0204a10║私云法華疏者嘉祥義疏歟彼僧正本意三論故而又彼
D18n8863_p0204a11║疏以法華今文為二乘入十信之證今疏白淨信心為十
D18n8863_p0204a12║信之意歟。 次說大悲為根者謂於此句有二訓釋
D18n8863_p0204a13║一者大悲為根可訓大悲即根也下釋云所修万行即大
D18n8863_p0204b01║悲地界所[狂-王+丸]持故(乃至)無量度門開發如芽莖枝業次第莊
D18n8863_p0204b02║嚴(取意)今釋云根是能執持義猶如樹根執持莖業花果(云云)
D18n8863_p0204b03║前後釋意大悲為能執持根[一/力]行為所執持芽莖業等也
D18n8863_p0204b04║問上釋云猶如世間種子藉四大眾緣故得生根(文)准此
D18n8863_p0204b05║釋大悲地界等應是能生緣根既所生何云大悲即根耶
D18n8863_p0204b06║荅疏第七云淨菩提心以五字門為緣生大悲根(文)准此
D18n8863_p0204b07║釋今四大緣者智門五義非大悲故生大悲根有何失矣
D18n8863_p0204b08║但大悲地界等者若望[一/力]行大悲并四大能執持故文點
D18n8863_p0204b09║可讀大悲地界所執持故(云云)若依實義大悲望万行雖有
D18n8863_p0204b10║能持義對智門五義還是所持猶如根望芽莖等雖能持
D18n8863_p0204b11║望大地亦為所持矣或又大悲是地界所執持也(為言)上文
D18n8863_p0204b12║所修万行者不分大悲[一/力]行總云万行歟故下釋云六度
D18n8863_p0204b13║等皆入大悲句中(文)又義上譬種根果次第猶如十地配
D18n8863_p0205a01║三句今文十心次第如十地當十心也十心時二地已上
D18n8863_p0205a02║芽莖等三句時云根故或云若望因句種子悲句云芽莖
D18n8863_p0205a03║等若望究竟句芽莖等總云根也二者疏第三云謂得淨
D18n8863_p0205a04║心已去從大悲生根(乃至)方便究竟(文)准此釋大悲作根可
D18n8863_p0205a05║訓是万行望究竟云根歟故上釋云種殖方便根芽漸生
D18n8863_p0205a06║(文)種殖方便可類大悲歟又今由如芽莖等文兩本義釋
D18n8863_p0205a07║云由如芽根莖業等(文)又疏第二云以種[?夕]大悲[一/力]行淨
D18n8863_p0205a08║治此地名為根(文)此大悲万行俱云根准此釋根隨宜兩
D18n8863_p0205a09║點皆是。 △問准方便為究竟向上向下義今二點又可上下
D18n8863_p0205a10║義耶。 △荅此於向上有兩點異彼矣。 △問若爾菩提心為因句
D18n8863_p0205a11║可有二點耶。 △荅其義何無若約本有菩提心即因也若約
D18n8863_p0205a12║修生菩提心作因可訓歟本有菩提心生修生菩提心故。
D18n8863_p0205a13║慈如廣植嘉苗等者般若寺抄云意慈如植種悲如
D18n8863_p0205b01║芸除草穢言也(文)疏第三云慈悲謂憐愍之心徹於骨髓
D18n8863_p0205b02║諸有所作皆為建立眾生必使成就無盡法界之樂度脫
D18n8863_p0205b03║無餘眾生界之苦(文)秘藏記云與樂為慈拔苦為悲(文)私
D18n8863_p0205b04║云以拔苦與樂方便令眾生安立云建立眾生也藥師經
D18n8863_p0205b05║云皆以大乘而安立之(文)。 發起悲願等者菩提心
D18n8863_p0205b06║能起因也悲願所起即根也悲大悲願万行五大願等普
D18n8863_p0205b07║賢行願故所謂拔苦與樂下化有情望無餘有情界生根
D18n8863_p0205b08║也妙業皆成上求菩提向一切智地生根也故云皆悉生
D18n8863_p0205b09║根也此自利利他行皆三句中根句故云生根也三力中
D18n8863_p0205b10║法界力者朝譽云所觀境隨觀心轉云法界力也又真興
D18n8863_p0205b11║僧都釋三力頌云意云新佛[工*刀]德力古佛加持力法界平
D18n8863_p0205b12║等力故。 ○道場庄嚴自然成就以此莊嚴迴向法界故云供
D18n8863_p0205b13║養然則安住故云而住也(云云)或云六大法界力也先師云
D18n8863_p0206a01║本覺佛性力也即內因也以我[工*刀]德力者自修行之[工*刀]即
D18n8863_p0206a02║自緣也如來加持力者佛菩薩外緣加被即他緣也具如
D18n8863_p0206a03║釋論抄私云法界力者一切智性佛種即因也自善及佛
D18n8863_p0206a04║加持一切智門五義也即緣也故疏第七云淨菩提心以
D18n8863_p0206a05║五字門為緣生大悲根(文)是即因緣和合生根義也故云
D18n8863_p0206a06║即是於一切心法具足因緣之義也。 △謂万行圓
D18n8863_p0206a07║極等者初二句向上方便是修顯自利義次二句向下方
D18n8863_p0206a08║便垂跡利他之義也後二句通二矣秘藏記云從凡位修
D18n8863_p0206a09║行六度圓滿成佛故曰以方便為究竟成佛以後以大悲
D18n8863_p0206a10║濟度眾生故曰方便為究竟向上向下讀文有異(文)秘釋
D18n8863_p0206a11║云方便有二隨順菩提方便隨順眾生方便異故(取意)向上
D18n8863_p0206a12║點云方便作究竟謂以因位万行方便成果地究竟之義
D18n8863_p0206a13║也向下點云方便為究竟謂以垂跡利物方便為究竟之
D18n8863_p0206b01║義也般若寺抄云方便為究竟者以利他為究竟言也(文)
D18n8863_p0206b02║問准疏第二釋至第八地以去皆名方便地既八地上若
D18n8863_p0206b03║爾何今云万行圓極又云醍醐妙果屬妙覺耶。 荅第二
D18n8863_p0206b04║卷作長短二釋若約長義八地上約境界同云圓極云妙
D18n8863_p0206b05║果歟例如四佛四菩薩雖異云醍醐果德(矣)若約短義果
D18n8863_p0206b06║位是極解脫道故云爾。 問三句癈立既不同何無以佛
D18n8863_p0206b07║果為究竟十地以還為根之義故次下釋云万行所成一
D18n8863_p0206b08║切智[?夕]之果說名方便(文)又第二十云次成佛果入中胎
D18n8863_p0206b09║即是方便句也況非唯果位何有向下方便義耶爾何
D18n8863_p0206b10║荅一切智[?夕]果者因果義相望不定故對七地前万行八
D18n8863_p0206b11║地上約境界同義云智[?夕]果也十心時八地云果中之果
D18n8863_p0206b12║故又第二十釋第二第三皆是大悲句(文)第三者第一重
D18n8863_p0206b13║也第二第一重為悲句八業屬究竟歟若爾何唯云佛果
D18n8863_p0207a01║矣凡三心十心各作二釋外更無別義故又八地等位有
D18n8863_p0207a02║二利行何無向下義耶或八地上為究竟之中約極位作
D18n8863_p0207a03║此釋歟。 △猶如真金等者前以種芽等譬而顯三句
D18n8863_p0207a04║淺深今以真金喻示三心優劣譬雖異所成義無別意矣
D18n8863_p0207a05║或云上釋明為因為根為究竟之義今文述菩提大悲方
D18n8863_p0207a06║便之旨此義不爾前釋菩提大悲等義分明今又為因等
D18n8863_p0207a07║意顯矣私案謂於三句各有二菩提心二者前修生今本
D18n8863_p0207a08║有故根二者前約万行今就大悲故究竟二者前約究竟
D18n8863_p0207a09║今就方便故。 問前文中釋大悲并方便義今文云一切
D18n8863_p0207a10║智[?夕]果非究竟耶。 荅前雖舉大悲為顯万行所以所修
D18n8863_p0207a11║万行無量度門為要故又万行應物方便又為成圓極究
D18n8863_p0207a12║竟義故今文顯智[?夕]果即方便也又內具方便豈非果耶。
D18n8863_p0207a13║△[矢*見]製中權者抄云[矢*見]矩也製作也中(去[(聲-耳)-殳])者不失之義也
D18n8863_p0207b01║權宜也。 ○所有[矢*見]矩製作不失於權宜爾也(文)[矢*見]製中權
D18n8863_p0207b02║可讀歟智證抄云阿闍梨云[矢*見]製之權也未詳私謂中者
D18n8863_p0207b03║合也權宜也言[矢*見]製之妙合的於宜矣(文)。 △得意之
D18n8863_p0207b04║妙者抄云莊子云言者所以在意得意而亡言吾安得夫
D18n8863_p0207b05║亡言之人而與之言哉夫以利人順天下之望雖終日常
D18n8863_p0207b06║說即是亡言故知亡言非[打-丁+土]口而不言但在乎得意可謂
D18n8863_p0207b07║妙矣今借用之(文)。 △如摩訶般若等者此文重釋前
D18n8863_p0207b08║根究竟二句也或云為明第三句有二利舉悲句為來由
D18n8863_p0207b09║也彼者指般若所明或又指今經大悲句或通二歟由內
D18n8863_p0207b10║下釋利他方便已上自利方便也。 問方便是能成万行
D18n8863_p0207b11║何所成果云方便耶。 荅方便之究竟故依主立名歟或
D18n8863_p0207b12║方便通所成歟疏第二云更開佛地為上[?夕]方便心(文)若
D18n8863_p0207b13║爾持業得稱歟或又依主歟三昧道品者抄云謂三[?夕]昧
D18n8863_p0208a01║乃百八三昧道即八正道品即三十七品也(文)疏第十二
D18n8863_p0208a02║云謂六度十八空三十七品禪定解脫百八三昧門五百
D18n8863_p0208a03║陀羅尼門(文)[(打-丁+匆)/心]持門五百陀羅尼門也。 △云何菩提
D18n8863_p0208a04║者前云菩提心是能求菩提心今但云菩提所求果歟云
D18n8863_p0208a05║開示功德寶所似示所求故次下經云是阿耨菩提(等文)
D18n8863_p0208a06║謂徵釋前菩提心何匆所求矣今菩提者以有賊名能求
D18n8863_p0208a07║心故但云菩提故菩提心論引經云菩提為因(文)又開示
D18n8863_p0208a08║者開顯義即知義寶所者自心即如實知自心義也或開
D18n8863_p0208a09║說義也如來徵釋開說功德寶所之義故淨菩提心望生
D18n8863_p0208a10║死所殖善是寶所故智證釋云言寶藏者如實知自心也
D18n8863_p0208a11║(文)次經阿耨菩提舉所求菩提顯能求殊勝歟或又釋云
D18n8863_p0208a12║離此無相菩提心(等文)彼又能求歟又義守護經云善男
D18n8863_p0208a13║子欲知菩提當了自心若了自心即了菩提(文)大師彼經
D18n8863_p0208b01║釋中引合今經云何菩提等文既云即了菩提今菩提所
D18n8863_p0208b02║求菩提也戒序云言菩提心者此有二種一能求菩提心
D18n8863_p0208b03║二所求菩提心能求心者如狂人解毒忽起歸宅之心求
D18n8863_p0208b04║菩提之心亦復如是所求心者所謂無盡莊嚴金剛界身
D18n8863_p0208b05║也(略抄)。 問能求菩提心八識中何識分齊耶。 荅或云第
D18n8863_p0208b06║六意識也故菩提心義(不空)云若依修進起行願門即發起
D18n8863_p0208b07║妄心求菩提心故名菩提心故起信論云則令妄心猒苦
D18n8863_p0208b08║欣樂(取意)釋論云以意識中本覺智分薰意識中無明癡分
D18n8863_p0208b09║猒生死苦欣涅槃樂(文)又大師釋云遇內熏外緣之力猒
D18n8863_p0208b10║生死樂涅槃發始覺日光破無明暗夜(文)依此等釋無爭
D18n8863_p0208b11║第六識發心也義章第三云於六識中所修淨行熏於本
D18n8863_p0208b12║識於本識中佛性真心名為解性解性受彼淨法所熏成
D18n8863_p0208b13║淨種子淨種成已熏無明無明薄故反起六識於六識中
D18n8863_p0209a01║起善轉勝如是展轉乃至究竟(文)今教發心修行應准此
D18n8863_p0209a02║義故金界儀軌云心為阿賴耶修淨以為因六度熏習故
D18n8863_p0209a03║彼心為大心(文)此文意識依第八起淨用云菩提心也或
D18n8863_p0209a04║云凡今教意教力勝故真言行者初發菩提心即第八識
D18n8863_p0209a05║也故心要云夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡
D18n8863_p0209a06║智紇里娜野心(文)今紇里娜者秘藏記云質多亦名于栗
D18n8863_p0209a07║多心也(文)此意也若不爾何云大圓鏡智耶彼第八識寧
D18n8863_p0209a08║非緣慮心耶況復今疏自心發菩提等因行證入次第以
D18n8863_p0209a09║第八識為因經軌明文故心自覺心是以第八識知第八
D18n8863_p0209a10║識之義故論云法爾應住普賢大菩提心(文)又略出經云
D18n8863_p0209a11║一切眾生所有心堅固菩提名薩埵(文)普賢薩埵同體異
D18n8863_p0209a12║名皆第八識也又金界心為阿賴耶彼心為大心者淨心熏
D18n8863_p0209a13║習故有為賴耶轉即作大菩提心也又菩提心義并大師
D18n8863_p0209b01║釋約迂迴行者云爾歟或順如常說非今宗實義歟私更
D18n8863_p0209b02║解云淨菩提心已前生死所殖善薄地所起故[宋-木+取]初發心
D18n8863_p0209b03║意識分齊歟初地淨菩提心是斷人法[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論無漏位故第
D18n8863_p0209b04║八識發心也轉識得智義又爾也例如起信論三發心矣
D18n8863_p0209b05║故疏云此菩提心為後二句因若望生死所殖善根則名
D18n8863_p0209b06║為果(文)可思之大乘止觀上云謂以意識能知名義故聞
D18n8863_p0209b07║說一切諸法自性寂靜本來無相但以虛妄因緣故有諸
D18n8863_p0209b08║法然虛妄法有即非有唯一真心亦無別真相可取聞此
D18n8863_p0209b09║說已方便修行知法本寂唯是一心然此意識如此解時
D18n8863_p0209b10║念[?夕]薰於本識增益解性之力解性增已更起意識轉復
D18n8863_p0209b11║明利知法如實[各-口][?夕]薰一心故解性圓明自己照己體本
D18n8863_p0209b12║唯真寂意識即息爾時本識轉成無分別智亦名證智(文)
D18n8863_p0209b13║准此今又我等凡夫以意識聞說六大四曼等理發心而
D18n8863_p0210a01║修三密行知即事而真之理此意識如此解時念之薰於
D18n8863_p0210a02║本識增益解性轉復明利晝夜薰於一心故解性圓明自
D18n8863_p0210a03║己照己體本來不生意識即息爾時本識轉成圓鏡智云
D18n8863_p0210a04║初地淨菩提心也淨影南岳釋雖義勢相似彼但以意識
D18n8863_p0210a05║證果位此以意識為方便本識證理因位證理猶本識歟
D18n8863_p0210a06║猶如釋論初地以上正後二智依業識證理耳又心地觀
D18n8863_p0210a07║經第八(發菩提心品)云自覺悟心能發菩提此覺悟心即菩提
D18n8863_p0210a08║心無有二相自覺悟心有其四種謂諸凡夫有二種心諸
D18n8863_p0210a09║佛菩薩有二種心凡夫二心其相云何一者眼識乃至意
D18n8863_p0210a10║識同緣自境名自悟心二者離於五根心[?夕]所法和合緣
D18n8863_p0210a11║境名自悟心如是二心能發菩提賢聖二心其相云何一
D18n8863_p0210a12║者觀真實理智二者觀一切境智如是四種名自悟心(文)
D18n8863_p0210a13║又云凡夫所觀菩提心相猶如清淨圓滿月輪於[(匋-山+止)/月]臆上
D18n8863_p0210b01║明朗而住(文)私案依此文凡夫[宋-木+取]初發心是第六識也其
D18n8863_p0210b02║故說凡夫發心中五俱意識與獨頭意識名自悟心故謂
D18n8863_p0210b03║初云眼識乃至意識同緣自境者五同緣意識也同緣邊
D18n8863_p0210b04║雖非發心識體五俱意識同剎那緣十八界諸法故此五
D18n8863_p0210b05║俱意識起猒求心邊云自悟心歟五同緣邊與五識同一
D18n8863_p0210b06║所緣同一行相故非發心也然今同緣自境者非取五同
D18n8863_p0210b07║緣為取五俱意識也其自體雖同見分是異故又五同緣
D18n8863_p0210b08║狹也五俱意識廣故次云離於五根(乃至)名自悟心者取獨
D18n8863_p0210b09║頭意識猒求心云自悟心也謂簡前五同緣云離於五根
D18n8863_p0210b10║等當知獨頭意識也不可云第八識耳次賢聖二心云觀
D18n8863_p0210b11║真實理智觀一切境智者如次正後二智也正智觀理後
D18n8863_p0210b12║智緣事故准起信論中云正後二智依業識者今又應第
D18n8863_p0210b13║八識歟或是又應第六識凡夫發心意識外不出第八故
D18n8863_p0211a01║況相宗等意以第六識為正後二智所依又為發心修行
D18n8863_p0211a02║識故次下又出凡夫所觀識云心月輪是第八識故[?夕]知
D18n8863_p0211a03║第八識為所觀第六識為能觀能求也。 問如實知自心
D18n8863_p0211a04║意如何。 荅大師二字義云。 △問如實知自心如何耶。 荅
D18n8863_p0211a05║阿字本不生故知自心本不生謂之知自心也。 問阿字
D18n8863_p0211a06║本不生故何云如實知自心。 荅阿字本不生之理云實
D18n8863_p0211a07║此本不生理為自心性故也。 問本不生者心性都無故
D18n8863_p0211a08║云本不生歟為當雖有心性無變易故云本不生歟。 荅
D18n8863_p0211a09║非謂心性都無自性清淨無改性故云本不生(文)。
D18n8863_p0211a10║△故復[指-匕+ㄙ]言者今此四字結上也謂上如來得一切智雖
D18n8863_p0211a11║云菩提心為因未示彼菩提心在處故今重云如實知自
D18n8863_p0211a12║心而示所在故[指-匕+ㄙ]彼如實知自心文云故復指言也言如
D18n8863_p0211a13║人雖聞寶藏(乃至)無由所進故復[指-匕+ㄙ]言即此意矣故智證大
D18n8863_p0211b01║師釋云私案言寶藏者謂如實知自心也人聞寶名不知
D18n8863_p0211b02║在處無由進來故復指言云何菩提謂如實知自心也故
D18n8863_p0211b03║復[指-匕+ㄙ]言之四字結釋上句也(文)又云阿闍梨云復指之字
D18n8863_p0211b04║為句頭以行者自心耳之句為句末矣(文)此法全阿闍梨
D18n8863_p0211b05║口決故復指言為句首從自心字返讀之密抄云前福要
D18n8863_p0211b06║令生信此間要如實知今疏復指意要信智具足寶藏得
D18n8863_p0211b07║現(文)意云上文菩提心為因者因者釋白淨信心義是即
D18n8863_p0211b08║信有菩提也雖信未如實了知故今更示以智惠了知彼
D18n8863_p0211b09║菩提之義也(為言)此釋讀文同法全義但彼釋未別信智異
D18n8863_p0211b10║耳三義中初義為勝矣。 問菩提心唯知自心不知他心
D18n8863_p0211b11║耶。 荅疏第三云復次深秘釋者知眾生心即是如實知
D18n8863_p0211b12║自心以能知自心故即能明識他心如家有寶藏即善鑒
D18n8863_p0211b13║他寶(文)。 △如上所明等者智證大師抄云如上所明
D18n8863_p0212a01║等者疏上文云佛意如是我第一甚深微妙無量無數不可思
D18n8863_p0212a02║議不動不倚不著無所得法非一切智人不能解故以信力為
D18n8863_p0212a03║初今案言信力者即三句中初菩提心也唯一切智人能解[(妳-女)-八]此
D18n8863_p0212a04║心耳若寄佛意之言於言無妨若言疏師之所指者於事無便若
D18n8863_p0212a05║就人師解者可以復指之四字為論結辭也若言佛語者以此四
D18n8863_p0212a06║字為句頭以不從他得可為句末耳(文)私云上佛意如是等是智
D18n8863_p0212a07║論第一卷文也何為佛語耶故知如上所明者指菩提心為因等
D18n8863_p0212a08║文也此菩提心第一甚深微妙之法故。 △了[?夕]證智是名
D18n8863_p0212a09║成菩提者或云今成菩提者初地菩提心位故分證也不由
D18n8863_p0212a10║他悟不從他得文同華嚴經自悟不由他具足同如來文彼
D18n8863_p0212a11║既云即得入初地全同今初地菩提心又具足同如來句同
D18n8863_p0212a12║疏下當知行人則是位同大覺也矣加之次下[前-刖+合]說釋引
D18n8863_p0212a13║信解品窮子譬類今成覺彼既中根聲聞至法華而開初
D18n8863_p0212b01║住覺喻窮子知父也能譬既分證所喻豈究竟耶又義既云
D18n8863_p0212b02║了[?夕]證知又上云非一切智人則不能解可究竟成佛彼
D18n8863_p0212b03║華嚴猶云初發心時是因成正覺是果一位即一切位乃
D18n8863_p0212b04║至佛果無不圓備故云正覺豈是因中說果耶(香象釋)況今
D18n8863_p0212b05║宗乎依之別本即身義以如實知自心為究竟即身成佛
D18n8863_p0212b06║但於不由他悟同者彼雖初地此究竟何失初地猶爾況
D18n8863_p0212b07║佛果耶故疏上釋云如來自證之智設以神力加持亦不
D18n8863_p0212b08║可示人(文)又位同大覺等釋即順如常之說歟又信解品
D18n8863_p0212b09║譬喻隨義轉用歟況彼文同上所引或有初發心時即得
D18n8863_p0212b10║無上菩提之文彼既一生成佛證此何不爾又義可有二
D18n8863_p0212b11║意若約頓悟究竟故云了[?夕]證知又云一切智人所解若
D18n8863_p0212b12║約漸證是分證故取信解品譬又下云然非究竟大牟尼
D18n8863_p0212b13║位也故上所引般若經兩菩薩即此意秘藏記十六頓證
D18n8863_p0213a01║漸證二類別本即身義大機小機是其證耶又清涼演義
D18n8863_p0213a02║抄第二云初發心時便成正覺者正明以初攝後通於二
D18n8863_p0213a03║義若住滿成佛即是當位以初攝後若究竟成佛即異位
D18n8863_p0213a04║相望以初攝後(文)可為准據矣又義凡今教意若利若鈍
D18n8863_p0213a05║開發初地菩提心一切機皆頓證也譬如開宅中寶藏時
D18n8863_p0213a06║珍寶悉滿足也若爾今成菩提何有分證義耶但論利鈍
D18n8863_p0213a07║不同是生死凡夫位非菩提心以上也今教意地前不立
D18n8863_p0213a08║位也信賢位攝於十地名信解行地故或經軌中地前開
D18n8863_p0213a09║信賢或二地上論漸證皆是教道施設非實證義且為令
D18n8863_p0213a10║知[工*刀]德品數開說也猶如彼天台云法在一心說必次第
D18n8863_p0213a11║又華嚴云[(留-田)-刀+ㄗ]紙同時讀時前後(矣)。 問若爾如實知自心
D18n8863_p0213a12║時凡夫業惑貪等轉即為功德歟又不爾歟如何若云轉
D18n8863_p0213a13║者與顯乘何異耶若云不轉者生佛何異耶。 荅大師云
D18n8863_p0213b01║知名佛不知名眾生(云云)於法之體性佛性然德故不可論
D18n8863_p0213b02║轉捨矣故異顯乘又如實知自心不如實知自心故生佛
D18n8863_p0213b03║自異(矣)不如實知自心者論云無始間隔是也。 問凡聖
D18n8863_p0213b04║貪等無差別者諸佛又可行欲事耶。 荅不爾諸佛開如
D18n8863_p0213b05║實知自心故以貪等作利眾生佛事眾生不開如實知自
D18n8863_p0213b06║心故以貪等增三途業矣例如長者宅中雖有毒藥知運用方便
D18n8863_p0213b07║受用故無失窮子宅中毒藥不知方便故害其身(矣)。 問
D18n8863_p0213b08║若爾生佛二界貪等性修不同也何異顯乘耶。 荅彼達
D18n8863_p0213b09║摩宗以惠可本無煩惱元是菩提為極頓者是談一有一
D18n8863_p0213b10║無故未及顯一乘立性惡矣又天台等雖立性惡未及此
D18n8863_p0213b11║宗全惡是惡之即事而真故異也。 問云天台智禮等談
D18n8863_p0213b12║修惡全體即性惡故指要云煩惱生死既是修惡全體即
D18n8863_p0213b13║是性惡法門故不[泳-永+頁]斷除翻轉也(文)何。 荅彼雖成全性
D18n8863_p0214a01║起修之談不及此宗現覺諸法本初不生之談也所以彼
D18n8863_p0214a02║雖遮煩惱菩提二物相合背面相翻而談直須當體全是
D18n8863_p0214a03║方名為即(云云)猶未癈性修二門故彼釋次下云諸家不明
D18n8863_p0214a04║性惡遂須翻惡為善斷惡證善。 ○既不能全惡是惡(文)是即
D18n8863_p0214a05║雖遮煩惱菩提二物相合即還成性修二物相即今宗不
D18n8863_p0214a06║然法[?夕]塵[?夕]悉法佛法爾體無性修二門故然則顯教一
D18n8863_p0214a07║乘雖甚深緣起因海修惑歸性德果海談即故也此宗性
D18n8863_p0214a08║海所六大本有談故法[?夕]塵[?夕]悉本有云即者當體即也
D18n8863_p0214a09║非攝末歸本矣六大相望雖作主伴俱本俱末也彼顯雖
D18n8863_p0214a10║俱體俱用[?夕]猶因分不見果海用也故秘藏記云性之處
D18n8863_p0214a11║性相宛然而本有也(文)。 △所謂愚童凡夫等者愚童
D18n8863_p0214a12║凡夫世間三心識性二乘唯薀拔業也或識性二字屬上
D18n8863_p0214a13║句歟點云少有能信識性(云云)然屬下句文言善二乘云有
D18n8863_p0214b01║識薩埵故發心正覺四箇大乘也又云識性二乘大小乘
D18n8863_p0214b02║也如實知自心是天台彼宗云如實知自心故初發心時
D18n8863_p0214b03║便成正覺華嚴彼經有此文故又義識性二乘但小乘如
D18n8863_p0214b04║實知自心真言四箇大乘通知不知故且略之歟。 問住心
D18n8863_p0214b05║論云如實知自心豎有十重淺深(云云)今何二乘等云不知
D18n8863_p0214b06║心耶。 荅彼一毫善皆知自心之用故云爾今云少有能
D18n8863_p0214b07║信又云雖自觀察是也此就正約體故二乘等云不知也
D18n8863_p0214b08║問若爾異生羝羊有此義耶。 荅或云異生又分有其義
D18n8863_p0214b09║有知過義故[?夕]大師釋云九種心藥(文)又云十重故或云
D18n8863_p0214b10║大師釋云一向行惡行不修微少善(文)又愚童癡暗不信因
D18n8863_p0214b11║果之名也(文)疏云愚童凡夫違理之心(文)無知心義也先
D18n8863_p0214b12║德釋云愚童持齊修善始(文)但云十重又九種心藥者言
D18n8863_p0214b13║[(打-丁+匆)/心]歟私云釋論中或覺知前念起惡即云十信或未得十
D18n8863_p0215a01║信前有猒求(云云)抄釋云此是根鈍懈惰之流若是利根健
D18n8863_p0215a02║勇之者聞法發心即登信位(文)准此釋異生中若鈍根分
D18n8863_p0215a03║有知過未必改若利根知過即必改故第二心也故宗家
D18n8863_p0215a04║兩釋無違疏又今文愚童凡夫許信下文云違理此意矣
D18n8863_p0215a05║又云知過必改齊賢聖第二心例如釋論中覺前惡止後
D18n8863_p0215a06║惡俱為十信(矣)。 △彼法少分等者抄云言彼法等者
D18n8863_p0215a07║即彼從緣生色[宋-木+取]微少法也謂阿耨。 ○菩提但是自心若
D18n8863_p0215a08║離自心之外更無有似彼七微合成微小之法而可得者
D18n8863_p0215a09║也(文)私待此自心阿耨菩提指眾緣生法云彼也是者此
D18n8863_p0215a10║義也故疏云此無相菩提心(文)彼法言廣通緣生色小分
D18n8863_p0215a11║言其中取七微合成也智證抄云言離此心外無有一法
D18n8863_p0215a12║若言有者同於外道及小乘也故言此無相菩提心中無
D18n8863_p0215a13║有彼法少分矣(此乃私謂未聞師判也(云云))。 △無上正遍知義前已
D18n8863_p0215b01║說故者上文云梵云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛
D18n8863_p0215b02║陀名知故曰正遍知也(文)此中雖釋正遍知義未解無上
D18n8863_p0215b03║義然正遍知義簡二乘菩薩之名故無上義自顯歟或又
D18n8863_p0215b04║上文釋妙吉祥云妙謂佛無上惠(文)又釋妙執金剛云更無
D18n8863_p0215b05║過上義(文)指此等文云前已說故歟。 △七微合成等
D18n8863_p0215b06║者抄云阿耨之言或云阿拏此云極微。 ○謂四方上下及
D18n8863_p0215b07║於中間各一極微名為七微謂七極微互相觸著不相離
D18n8863_p0215b08║名為合成(文)(惠暉疏釋同之)智證抄云入正理疏下云至初成初
D18n8863_p0215b09║兩常極微合生第三子微雖體無常量德合故不越因量
D18n8863_p0215b10║名有二實自類眾多各[?夕]有彼因[?夕]二極微之所生故自
D18n8863_p0215b11║此已後初三[?夕]合生第七子七[?夕]合生第十五子如是展
D18n8863_p0215b12║轉生天地皆名有多實[?夕][?夕][?夕]實因之所生麟記云言子微
D18n8863_p0215b13║名有二實者漢州云子微名能有父母為所有子從所有以
D18n8863_p0216a01║立其名名二實也三[?夕]合生七[?夕]合成等者此中意云孫
D18n8863_p0216a02║微也有翰記云[宋-木+取]初兩[?夕]極微合生一子[?夕]等父母二微
D18n8863_p0216a03║能生所生合在一處[(打-丁+匆)/心]名麤餘之微亦然今案七微合成
D18n8863_p0216a04║者初三[?夕]合生第七子[?夕]微名能有父母為所有此乃
D18n8863_p0216a05║麤塵也則小乘及外道所計三物在無相菩提心外以為
D18n8863_p0216a06║所破也(文)意云疏兩常極微者父母極微也小乘外道極
D18n8863_p0216a07║微云常住故云兩常歟子微已下云無常歟初三[?夕]合生
D18n8863_p0216a08║第七子者父母極微合生第三子微是三微又如此三[?夕]
D18n8863_p0216a09║此三[?夕]合生第七子微即孫微三[?夕]合子微所生故此子
D18n8863_p0216a10║微云孫微歟此第七孫微位云七微合成也私云此義未
D18n8863_p0216a11║詳彼疏文勝論計執何通小乘義故光師釋勝論劫成義云
D18n8863_p0216a12║彼執劫壞之時壞麤色事不壞常微各[?夕]別住劫將成時眾
D18n8863_p0216a13║生業力令常極微兩[?夕]和合生一麤果量等父母所
D18n8863_p0216b01║生之麤果復兩[?夕]和合共生一麤果故復量等父母如
D18n8863_p0216b02║是展轉兩[?夕]和合成大地等(文)彼疏文云至初成指成劫
D18n8863_p0216b03║也斯則外道計全不通小乘義況復[宋-木+取]初生麤果是若
D18n8863_p0216b04║約能生但二微若能所合者三微合成何取孫微位合今
D18n8863_p0216b05║七微合成義矣當知今七微合成者俱舍論等佛家七微
D18n8863_p0216b06║合成義也故麟記云以對向六方及中須七也(文)故知演
D18n8863_p0216b07║密義為勝矣。 問小乘又三世實有法體恒有故存極微
D18n8863_p0216b08║實體何不云常耶。 荅小乘意眾微聚集色法過去謝時
D18n8863_p0216b09║眾微散雖住法位已謝極微更不為劫成之因有情共業
D18n8863_p0216b10║引起別風而為成劫之因故俱舍論云由諸有情業所生
D18n8863_p0216b11║風能為種子(文)又現在聚集色法未來藏極微流現在時
D18n8863_p0216b12║成質[得-彳]義矣問若尒大乘又可爾耶。 荅大乘不然不許
D18n8863_p0216b13║實極微故麟記云若准大乘無實極微但是覺惠分拆以
D18n8863_p0217a01║為極微此是識心所變非積小成大若小乘中說有實極
D18n8863_p0217a02║微(文)若依一乘者一心緣起色法何存假立極微矣若依
D18n8863_p0217a03║自宗法佛法爾三色不可云緣起而已。 △次說因緣
D18n8863_p0217a04║等者抄云因緣者所以義也謂次前經說阿耨菩提心外
D18n8863_p0217a05║更無一法也次徵釋所以云何以故虛空無相是菩提等
D18n8863_p0217a06║此則經中喻顯所以也(文)。 △無量無邊秘密甚深之
D18n8863_p0217a07║事者或云六大四曼三密等無邊万德云秘密甚深之事
D18n8863_p0217a08║也。 △又如虛空遠離[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論等者或云前遍一切處畢
D18n8863_p0217a09║竟淨等約理虛空釋之此遠離[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論無知解相等依智虛
D18n8863_p0217a10║空解之故云金剛惠耳或云前釋經虛空相是菩提句此
D18n8863_p0217a11║解無知解者等二句私云一文二義何切配矣謂唯是心
D18n8863_p0217a12║自證心等釋經是菩提文合譬中又如(乃至)分別故是中無知
D18n8863_p0217a13║解等釋經無知下二句合譬中無知等二句也前釋又離
D18n8863_p0217b01║一切下釋無知下已上釋經上句也畢竟淨等是菩提義
D18n8863_p0217b02║故一切相動相分別等皆知解義開曉義故抄云無分別
D18n8863_p0217b03║者無知解相無開曉相故(文)故下釋云若分別少分能所(所知
D18n8863_p0217b04║解法能知解者云能所也)即取法非法相不離我人眾生壽命(等文)當
D18n8863_p0217b05║知無小分能所分別故云無分別不取法非法相故云離
D18n8863_p0217b06║一切相也。 △唯是心自證心等者疏第六云正覺三
D18n8863_p0217b07║昧覺諸法本不生故唯是心自證心[?夕]自知心(文)又第九
D18n8863_p0217b08║云以此如鏡之心鑒如心之鏡故說心自見心[?夕]自知心
D18n8863_p0217b09║智之與鏡無二無別(文)慈氏儀軌云以心置心以心觀心如
D18n8863_p0217b10║實知自心即是母地心(文)抄云謂諸佛自證三菩提在一
D18n8863_p0217b11║切眾生相續中法爾成就無有缺減要由自覺非他傳授
D18n8863_p0217b12║(等文)意自證三菩提自悟不由他故云爾也故疏下釋云
D18n8863_p0217b13║唯是心證心不由他悟(文)私記云心自證心者始覺會本
D18n8863_p0218a01║覺心自覺心者始覺智覺真如理(文)或云疏下釋願識心
D18n8863_p0218a02║心勝云初心是自覺之智次心是心之實相意明境智俱
D18n8863_p0218a03║妙(文)准此心言含理智上句是理下句是智也(云云)意云心
D18n8863_p0218a04║自證之心[?夕]自覺之心也(為言)私云二句同初地淨菩提心
D18n8863_p0218a05║第八識質多心覺證妙覺究竟第九識干栗陀心也五轉
D18n8863_p0218a06║中東因中果不二冥會義也發心即到初心即極之意也
D18n8863_p0218a07║此二句中且上句約所證故云證下句就能覺故云覺又
D18n8863_p0218a08║案然釋云以第九質多求第九干栗馱(文)准此能求所求
D18n8863_p0218a09║俱第九識故云心自證心等但用二句者謂於一種第九
D18n8863_p0218a10║識約能求故云覺約所求故云證也謂第九識中因時為
D18n8863_p0218a11║因即第九質多義即能求也東因時為果第九干栗多義
D18n8863_p0218a12║即所求也故大師法身三密觀云瑜伽經中臺上佛為第
D18n8863_p0218a13║九阿末羅識此宗因果義逆順次第圓融相即重[?夕]無盡(文)
D18n8863_p0218b01║私云逆者中因義順者東因義歟。 △無知解法等者
D18n8863_p0218b02║先德釋云虛空相是菩提者◇字地輪高窮法界頂故虛
D18n8863_p0218b03║空即地無二無別也無知解者離◇字地輪無別火輪智
D18n8863_p0218b04║惠故云無知解者◇字菩提即智惠故亦無開曉者無風
D18n8863_p0218b05║大也法界橫豎皆地輪故不居風輪風[?夕]則地故菩提無
D18n8863_p0218b06║相者水大也水無定相隨器方圓故無定相故云無相五
D18n8863_p0218b07║大即◇字地輪之別相離◇字地大菩提無別五大五智
D18n8863_p0218b08║故(云云)或云知解自證實智開曉化他權智也守護經云是
D18n8863_p0218b09║故菩提無所證相無能證相亦無能所[(生*刀)/大]合之相何以故
D18n8863_p0218b10║菩提畢竟無諸相故(文)私云能所證准疏釋當能所知解
D18n8863_p0218b11║矣能所[(生*刀)/大]合當亦無開曉句又准疏釋非始開曉等意少
D18n8863_p0218b12║異歟。 △我人眾生壽命者抄云執取自體為我計我
D18n8863_p0218b13║展轉趣於餘趣為人計我盛衰苦樂種[?夕]變異相續為眾
D18n8863_p0219a01║生計我一報命根不斷而住為壽者(文)又云金剛惠者即
D18n8863_p0219a02║般若(文)私云自證智離我等眾相不動不變不可破壞故
D18n8863_p0219a03║云金剛惠也下引釋論云佛智惠疏云淨菩提心是也。
D18n8863_p0219a04║△譬如虛空等者此文有多意或云譬如(乃至)無所依者上
D18n8863_p0219a05║文譬合也虛空無相譬淨心離眾相万像依空喻於一切
D18n8863_p0219a06║法無[得-彳]也合說可知矣即此諸法已下釋下諸法無相等
D18n8863_p0219a07║文也菩提相釋無相二字餘可知矣或云譬如已下皆釋
D18n8863_p0219a08║下經文也上經無虛空文故或又雖舉上意下來由故為
D18n8863_p0219a09║下釋矣。 △誰尋求一切智等者此三問中初問因句
D18n8863_p0219a10║志求一切智是菩提心故次二問究竟中初問隨順菩提
D18n8863_p0219a11║方便後疑隨順眾生方便也向上文有二點誰為菩提成
D18n8863_p0219a12║正覺者(云云)又中川點云誰為菩提成正覺人(云云)此點順疏
D18n8863_p0219a13║釋歟然前點又無違猶如無知解者句釋矣向下文古點
D18n8863_p0219b01║云誰發起彼一切智(云云)私云誰發起彼一切智釋云令至
D18n8863_p0219b02║妙果令字起盡可思之又守護經云若此菩提相同虛空
D18n8863_p0219b03║一切智體當何所求云何證得菩提現前一切智[?夕]當於
D18n8863_p0219b04║何生(文)大師以此文同今經文生同發起何字當彼字門
D18n8863_p0219b05║問何不問根句耶。 荅舉初後顯中間歟或又第二問根
D18n8863_p0219b06║歟能成是万行故又義初問求菩提心之人次問依菩提
D18n8863_p0219b07║心成佛之人後問發起菩提心之人也尋求約加行發起
D18n8863_p0219b08║就根本成佛約所期皆依因句起三問也意後問可在第
D18n8863_p0219b09║二故疏云誰能發起此心令至妙果者(文)前既約因句問
D18n8863_p0219b10║荅今又可然矣或云(智月房)問菩提一切智自心之三種也
D18n8863_p0219b11║初問菩提因次問成覺果後問自心也或云第三問教主
D18n8863_p0219b12║也。 △自心尋求菩提及一切智者覺心云自心尋求
D18n8863_p0219b13║菩提及一切智可讀也意行者自心是能求也又所求也(為言)
D18n8863_p0220a01║故釋云誰為能求誰為所求(文)當知今但荅初問顯後二
D18n8863_p0220a02║也或又尋求言通荅三問歟觀心云自心尋求菩提及一
D18n8863_p0220a03║切可訓也意行者自心尋求所求菩提一切智也(為言)道範
D18n8863_p0220a04║云自心尋求菩提者遣初二疑問雖二其意同故及一切
D18n8863_p0220a05║智者遣第三疑雖一法只順問有三重置及言也私案云
D18n8863_p0220a06║自心尋求也菩提也及一切智也(云云)意自心二字貫下菩
D18n8863_p0220a07║提一切智讀之如次荅三問也謂誰尋求問荅自心尋求
D18n8863_p0220a08║誰成菩提問荅自心成菩提誰發起一切智問荅自心起
D18n8863_p0220a09║一切智也但初舉能求心顯所求菩提後二舉所成所發
D18n8863_p0220a10║之果顯能成能發之心三荅影略互顯故各備能所矣守
D18n8863_p0220a11║護經云一切智體當於心求一切智[?夕]及與菩提從心而
D18n8863_p0220a12║生(文)大師彼文同今經彼文既別荅三問此何唯荅初問
D18n8863_p0220a13║矣。 △若一切智[?夕]即是菩提心等者牒云何菩提
D18n8863_p0220b01║謂如實知自心之文歟次上云薩波若惠唯是自心是也
D18n8863_p0220b02║依此文起二問也意云一切智果即菩提心因者誰為能
D18n8863_p0220b03║求所求(初問)誰為能覺所覺(第二問)耶(為言)又復離心之外都
D18n8863_p0220b04║無一法者[指-匕+ㄙ]前阿耨菩提彼法少分無有可得之文也次
D18n8863_p0220b05║上云無有小法出此心者即是也依此文發第三問也意
D18n8863_p0220b06║云心外無一法對誰人能發此心可令至妙果者(為言)或又
D18n8863_p0220b07║誰能已下二句逆次釋上後兩句前文唯釋初問歟二義
D18n8863_p0220b08║中前義為勝覺者即成正覺義故又能所求能所覺義異
D18n8863_p0220b09║故又守護經云若此菩提相同虛空一切智體當何所求
D18n8863_p0220b10║(等文)准此文依虛空相是菩提句似起三問然異疏意歟。
D18n8863_p0220b11║△若法無有因緣等者今此一行餘文反釋前三問意也
D18n8863_p0220b12║故守護經釋中自然成佛已上注入問下故佛荅言下注
D18n8863_p0220b13║入荅下也所謂此釋以荅說文推問意加轉救難也意依
D18n8863_p0221a01║誰因緣求一切智依誰因緣起一切智依何因緣為菩提
D18n8863_p0221a02║成正覺者耶若法無因緣而得成者一切眾生應不假方
D18n8863_p0221a03║便自然成佛(為言)私更解云若法已下為荅說來由作此釋
D18n8863_p0221a04║歟故下釋荅說文畢雖復離諸因緣亦非無因而得成就
D18n8863_p0221a05║也(文)即此意也矣。 △不如實自知故即是無明者
D18n8863_p0221a06║問守護經中不正思惟為無明因瑜伽論不如理作意為
D18n8863_p0221a07║無明因釋論中依不如而生無明(云云)今何云不如即無明
D18n8863_p0221a08║耶。 荅經論施設無一准今迷心實相即云無明故無別
D18n8863_p0221a09║能生妄法也故不正思惟或華嚴經云無明或涅槃經為
D18n8863_p0221a10║無明因也華嚴經二十七云不正思惟起於妄行(疏云凡夫無明
D18n8863_p0221a11║為因造業故)涅槃經三十七云不善思惟因緣生於貪欲嗔癡
D18n8863_p0221a12║(文)華嚴經疏云不正思惟是行俱無明涅槃說此為無明
D18n8863_p0221a13║因亦無明攝(文)演義抄云疏初云不正思惟是行俱無明
D18n8863_p0221b01║者此有二意一者為無明支通諸煩惱。 ○今取正起行時
D18n8863_p0221b02║迷於行過即行俱無明非前發業無明支攝言涅槃說此
D18n8863_p0221b03║為無明因亦無明攝者是第二意為無明支要與行俱獨
D18n8863_p0221b04║頭起者非無明支則此一句猶是無明(文)此釋意涅槃不
D18n8863_p0221b05║正思惟猶云無明攝歟又釋論等約體用雖分因果實是
D18n8863_p0221b06║一種無明故不立六有為守護經等雖出不正思惟不增
D18n8863_p0221b07║十二緣起故無相違歟經云如是二法互為因果互相增
D18n8863_p0221b08║長不善思惟生於無明[?夕][?夕]因緣生不善思惟(文)清涼釋
D18n8863_p0221b09║云既互相生故即無明(文)或不如實知是遍計所執也菩
D18n8863_p0221b10║提心論云無始間隔是也依之下文中為令眾生知自心
D18n8863_p0221b11║約方便遣我可思之。 △如蠶出絲等者二譬中初譬
D18n8863_p0221b12║顯一乘一心緣起之義後喻示三乘諸識所變之旨或又
D18n8863_p0221b13║初顯緣起流轉之意後示心外無法之理故云當知離心
D18n8863_p0222a01║之外無有一法也。 △譬如人間等者阿毘達磨經
D18n8863_p0222a02║云鬼傍生人天各隨其所應等事心異故[?夕]義非真實(文)
D18n8863_p0222a03║又唯識論七云謂於一處鬼人天等隨業差別所見各異
D18n8863_p0222a04║(文)此等釋人所見又非真實今何人間淨水譬心實相耶
D18n8863_p0222a05║荅人見亦非實今隨義轉用類淨心猶如眼赤見雖誤約
D18n8863_p0222a06║明邊譬佛見矣或又舊云一境應四心或解云於一水四
D18n8863_p0222a07║見不同(云云)今人間淨水者取一水邊譬淨心歟大師釋云
D18n8863_p0222a08║天鬼見別(文)依今疏釋歟若舉人見何但云天鬼耶或又
D18n8863_p0222a09║今文未必依彼經以於一水見寶火譬迷自心生苦樂也
D18n8863_p0222a10║若出人見則應云隨人之心或以淨水既不爾又依彼經
D18n8863_p0222a11║傍生見同可出之況唯識疏中鬼見膿河(云云)今云火所見
D18n8863_p0222a12║既異何云依彼耶。 △若瑜伽行人等者此下正釋成
D18n8863_p0222a13║三荅意也謂下文以方便(三科等)令觀心實相是即見心實
D18n8863_p0222b01║相也即自心尋求義也心實相者即是無相菩提者自心
D18n8863_p0222b02║菩提義也亦名一切智[?夕]者自心一切智義也此心求菩
D18n8863_p0222b03║提心成覺心起智如是心自證心等義離緣合起緣散滅
D18n8863_p0222b04║三乘生滅之因緣而依緣合無起緣散無盡不生不滅之
D18n8863_p0222b05║因緣而得成就故云雖復離諸因緣亦非無因而得成就也
D18n8863_p0222b06║矣前述問意云若法無因緣而得成者眾生亦應自然成
D18n8863_p0222b07║佛(云云)今荅此意故云也正觀三法實相者抄云若瑜伽行
D18n8863_p0222b08║者正觀三法心虛空菩提與實相等豈非因緣耶(云云)智證
D18n8863_p0222b09║抄云三法未定(云云)或云煩惱業苦三道云三法也或云自
D18n8863_p0222b10║心菩提一切智[?夕]云三法也私云心虛空菩提經云三種
D18n8863_p0222b11║未云三法三道疏中出未見經文又云心菩提智[?夕]不可
D18n8863_p0222b12║然若指彼何觀三法實相云即是見心菩提實相耶故知
D18n8863_p0222b13║三法實相者觀三科實相也經并疏皆約薀處界觀心實
D18n8863_p0223a01║相故云次下復次世尊欲令眾生如實知自心故更以方
D18n8863_p0223a02║便分別演說(文)方便者約三科等觀心實相也又下釋云
D18n8863_p0223a03║以上廣對五陰次復說十八界十二處。 ○此三法已攝一
D18n8863_p0223a04║切法(云云)經云若色若受想行識若界若處此文明鏡者歟又
D18n8863_p0223a05║經疏中雖舉外道我見等三科為宗故云三法歟。
D18n8863_p0223a06║△心不在內不在外等者今此內外唯十二處歟云但觀
D18n8863_p0223a07║內外十二處故薀界下別明故又兩本義釋中牒經文不
D18n8863_p0223a08║在內六處不在外及兩中間(文)或通薀界歟界門六界外
D18n8863_p0223a09║十二界內薀又一外四內故如摩訶般若無量門廣故但
D18n8863_p0223a10║觀者對所攝一切法云但非遮薀界歟。 ○兩中間者疏十
D18n8863_p0223a11║五云外境內心以身心觀照為中間(文)義釋十一云外境
D18n8863_p0223a12║內身以心觀察為中間(文)私云疏釋少異然疏釋俱心境
D18n8863_p0223a13║合緣為中間(云云)。 △即離相等方便者。 ○此三方便
D18n8863_p0223b01║前於內外中間各可有此三也相者相在即離合觀兩中
D18n8863_p0223b02║間歟中間有二謂遮表也即離合故亦即亦離是表也合故又非
D18n8863_p0223b03║即非離即遮也內外合觀又爾也(西明釋云解云非即非離即是亦即亦離其義
D18n8863_p0223b04║如何若表即離成第三句若遮即離成第四句謂即故非離離故非即(文))外人所計有三種故
D18n8863_p0223b05║能離方便有三也唯識疏云論一者即薀述曰有計我體
D18n8863_p0223b06║即是薀。 ○二離薀即體非薀三者與薀不即不離犢子外
D18n8863_p0223b07║道計(云云)。 △如來應正等覺者心實相也故釋云此
D18n8863_p0223b08║宗辨義即以心為如來(等文)問所謂內心之大我也(文)非
D18n8863_p0223b09║指外道所計真我耶今復約真我明心實相(文)此意矣
D18n8863_p0223b10║荅大我者法身大我非外道真我於此無相菩提心大我
D18n8863_p0223b11║計青黃等真我也守護經云善男子一切如來說此心相
D18n8863_p0223b12║非青非黃非赤非白非紅非紫非金色。 ○非[?夕]男女亦復
D18n8863_p0223b13║非是亦男亦女(文)此經所說云心相佛為如來然皆非外
D18n8863_p0224a01║我也今水精色云金色不男女者當非男女歟又亦男亦
D18n8863_p0224a02║女又不男女攝歟法華云五種不男故謂非男女無形亦
D18n8863_p0224a03║男亦女二形歟。 △然此等眾相悉從眾緣生等者
D18n8863_p0224a04║問青黃等眾相是外道所計當情現無法何云眾緣生耶
D18n8863_p0224a05║荅或云不了自心故而作是言(云云)外道不了菩提心故謂
D18n8863_p0224a06║於依他顯形等色妄謂計我故云眾緣生歟如三界同性
D18n8863_p0224a07║也若不爾者何云青實相不壞故耶或云直於心法作青
D18n8863_p0224a08║黃等計我宗青黃等云緣生法何為常我耶(為言)。 問青實
D18n8863_p0224a09║相不壞故者即事而真故遍計所執云不壞歟。 荅彼所
D18n8863_p0224a10║執我是體用都無何云實相不壞當知於依他顯形生我
D18n8863_p0224a11║相故約所遍計依他作此說歟或遍計理無與真如不變
D18n8863_p0224a12║一際故云爾歟。 △如有外道阿闍梨等者智證大
D18n8863_p0224a13║師疏抄云外道阿闍梨黑月夜等可求本文自餘小乘論
D18n8863_p0224b01║等皆可求之(文)又云外道阿闍梨者大唐有道士法師俗講
D18n8863_p0224b02║其處有聽者世許法師禮稱云南無不可思議功德俗人
D18n8863_p0224b03║嘲云南無不可聽聞(偏徒等所見也(云云))。 △開發心明道等者疏下文
D18n8863_p0224b04║云法明者以覺心本不生際其心淨住生大惠光明普照無量法性
D18n8863_p0224b05║見諸佛所行之道故云法明道也(文)今心明約能見淨心下法明
D18n8863_p0224b06║者據所照法性能所雖異俱名淨菩提心也心王如來者內心之大
D18n8863_p0224b07║我經云如來應正等覺是也。 △心非欲界同性
D18n8863_p0224b08║等者智證抄云心非欲界同性等者疏云此心不與三界
D18n8863_p0224b09║同性也讀之者可存意(云云)讀之者可存意者上牒界及趣
D18n8863_p0224b10║文云亦是對諸妄執等前約著處或對真我明之畢今又
D18n8863_p0224b11║約妄執故云亦是而其下云此心不與三界同性也[(打-丁+匆)/心]似
D18n8863_p0224b12║釋上牒文然今文但釋界非趣故有此勸歟或云三界六
D18n8863_p0224b13║趣是[(打-丁+匆)/心]別異故次下云次廣分別明知廣三界云天龍等
D18n8863_p0225a01║也私云三界六趣若約有情開合隨宜有廣略(趣中天有三界天故
D18n8863_p0225a02║界廣趣略也又界中欲界有六趣故趣廣界狹也)若約其體趣狹但所往故對中
D18n8863_p0225a03║有是能往故三性中趣唯無記也然界廣通善染外器中
D18n8863_p0225a04║有故光記云然由煩惱界有差別由異熟薀趣有差別(文)
D18n8863_p0225a05║故知三界同性義不釋八部文也亦是諸妄執等三句通
D18n8863_p0225a06║界趣[(打-丁+匆)/心]句也廣分別者且約欲界諸眾生趣歟守護經云
D18n8863_p0225a07║心非欲界性(乃至)非人等一切同類(文)私云今文趣又云同
D18n8863_p0225a08║性彼經趣云同類同意歟可尋矣。 △謂非想處即
D18n8863_p0225a09║是涅槃者抄云謂有一類外道得彼非想非[?夕]想處定計
D18n8863_p0225a10║此[宋-木+取]極清淨處以為涅槃也(文)。 △梵王毘紉天等
D18n8863_p0225a11║者疏第十云一切眾生因梵天故名一切眾生主能生一
D18n8863_p0225a12║切有情故也(文)又云次毘紉天有眾多別名即是那羅延
D18n8863_p0225a13║天別名也亦是佛化身(文)智論五云如韋紉天秦言遍問
D18n8863_p0225b01║四臂投貝持輪騎金翅鳥(文)此中或計涅槃或云生諸法
D18n8863_p0225b02║未見界趣同性義耶然彼天即計涅槃又彼天生諸法即
D18n8863_p0225b03║所計我故天趣同我歟。 問毘紉天何界天乎。 荅弘決
D18n8863_p0225b04║第十云毘紉天亦云韋紉天亦[禾*(弟/木)]天此翻遍勝亦遍問亦
D18n8863_p0225b05║遍淨阿含云是色天俱舍云是第三禪頂天淨影云處在
D18n8863_p0225b06║欲界之極(文)又云韋紉是梵王之父母(文)私云准此釋通
D18n8863_p0225b07║欲色二界然今欲天歟所計我標欲色無色舉三天逆次
D18n8863_p0225b08║舉三界天歟其下能破云然此三界故。 △八[工*刀]德性
D18n8863_p0225b09║不與彼同等者此水性并寶性譬心性隨器殊味遇物同
D18n8863_p0225b10║色心性隨緣而成界趣之義也雖隨緣然水性寶性不與
D18n8863_p0225b11║彼同是不變義也上文況令心性同於彼性耶(文)此意心
D18n8863_p0225b12║性者理性彼性者界趣事性也。 △復次世尊將欲
D18n8863_p0225b13║開示等者或云今此釋通前約外道我明淨菩提心之二
D18n8863_p0226a01║[暇-日]文作復次釋也故云故佛說言如來非青等也普門示現
D18n8863_p0226a02║六趣身者通四重壇也中臺首陀會天形四佛輪王形故
D18n8863_p0226a03║(云云)私云疏第三云第三重一切眾生喜見隨類之身(文)又
D18n8863_p0226a04║云自臍以下現生身釋迦示同人法及二乘六趣(文)又當
D18n8863_p0226a05║卷上云所言等者乃至諸天八部五通神仙(文)此等說外
D18n8863_p0226a06║部文也准知今又六趣之身者但第三重聖眾也中臺四
D18n8863_p0226a07║佛雖府同人天是皆佛身也十界圓壇寧限六凡無四聖
D18n8863_p0226a08║耶今舉六凡顯四聖歟凡今釋意行者不識因緣生故於
D18n8863_p0226a09║本尊海會顯形男女等而生[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論故作此說也(為言)。
D18n8863_p0226a10║△三界六趣者三界經說分明也六趣者指八部眾文歟
D18n8863_p0226a11║准嘉祥義疏龍是畜生迦樓羅者此云金翅鳥揵撻婆一
D18n8863_p0226a12║云屬鬼道一云屬修羅道緊那羅是畜生道攝緊那羅此
D18n8863_p0226a13║云疑神亦云人非人其形似人而頭有一角(取意)又云八部
D18n8863_p0226b01║鬼神本悉非人而變作人形來聽說法故云人非人也(文)
D18n8863_p0226b02║又仁王疏云藥刃此云威德又翻傍生(文)或釋云八部即
D18n8863_p0226b03║天鬼畜修羅(文)准此等釋今八部眾中無人及地獄何云
D18n8863_p0226b04║六趣耶然六趣攝故云爾歟或約多分歟又法華經云爾
D18n8863_p0226b05║時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜刃乾闥婆阿
D18n8863_p0226b06║修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人(文)嘉祥疏云爾時
D18n8863_p0226b07║會中下文為二初辨四眾上四華正表四眾悟入一乘今
D18n8863_p0226b08║明四眾睹瑞歡喜及諸天龍者上地六種震動表人天六
D18n8863_p0226b09║道普皆成佛故今列六道之眾歡喜也(云云)此又八部釋六
D18n8863_p0226b10║道可為良證矣然經四眾八部中四眾是人也八部中闕
D18n8863_p0226b11║六道之中歟法華會座地獄眾不來歟嘉祥法華疏云依
D18n8863_p0226b12║陀羅尼經有地獄眾今會所無(文)今經會座有無難知現
D18n8863_p0226b13║圖曼荼無地獄道善無畏所傳漫荼羅有地獄眾可尋決
D18n8863_p0227a01║矣然輪圓具足壇何闕彼矣。 △前說不在三處等
D18n8863_p0227a02║者或云三處者次上所舉三界同性義也三界處故云三
D18n8863_p0227a03║處也故次下釋云若心不與諸趣同性(文)此意也私云三
D18n8863_p0227a04║科云三處歟云已攝一切法故三界不攝無漏無為等故
D18n8863_p0227a05║故上釋云但觀內外十二處即攝一切法也(文)前[(打-丁+匆)/心]約根
D18n8863_p0227a06║境觀心今六根各別觀心故云復一[?夕]歷法分別例如俱
D18n8863_p0227a07║舍云愚根樂三故說薀處界三也或云內外兩間云三處
D18n8863_p0227a08║也今文但舉六根是舉六根界顯餘十二界歟故釋云乃
D18n8863_p0227a09║至陰入等今舉十八界例五陰十二入也。 △乃至
D18n8863_p0227a10║陰入諸法皆應廣說者乃至十八界中今舉六根故六境
D18n8863_p0227a11║六識云乃至也陰入廣說者如十八界五陰十二入一[?夕]
D18n8863_p0227a12║歷法可分別故云爾也若不爾則陰入是略說何云廣耶
D18n8863_p0227a13║又上文說內外十二處何重示矣若爾界及薀先文無[(打-丁+匆)/心]
D18n8863_p0227b01║說何今云為未悟一[?夕]分別又俱舍云愚根樂三故說薀
D18n8863_p0227b02║處界三(文)准此釋設依根不同不亂陰入界上中下根次
D18n8863_p0227b03║第而一[?夕]分別釋可作此耶荅相望不定機根万差今為
D18n8863_p0227b04║未悟說界是望前十二入故不違俱舍說又三科一[?夕]分
D18n8863_p0227b05║別對前處內外分別故又於前不舉陰界者經中前唯說
D18n8863_p0227b06║處今偏說界互顯而兼陰歟疏探經意云陰入廣說也
D18n8863_p0227b07║又下文中開薀合處界佛智巧妙前後影略三科開合周
D18n8863_p0227b08║備矣。 問若爾何下文為未悟合處界耶。 荅眾生樂欲
D18n8863_p0227b09║不同故又名字數多迷真實故。 △為破邊見聲聞
D18n8863_p0227b10║故者謂於不住眼界等文有二意前正釋明約外道計今
D18n8863_p0227b11║復次約聲聞邊見也如犢子阿毘曇等者智論第一云是
D18n8863_p0227b12║佛法中亦有犢子比丘說如四大和合有眼法如是五眾和合
D18n8863_p0227b13║有人法犢子阿毘曇中說五眾不離人[?夕]不離五眾不可
D18n8863_p0228a01║說五眾是人離五眾是人是五法藏第五不可說藏中所
D18n8863_p0228a02║攝一切有語道人輩言人一切種一切時一切法門中求
D18n8863_p0228a03║不可得譬如兔角龜毛常無復次十八界十二入五陰實
D18n8863_p0228a04║有而此中無人方廣道人言一切法不生不滅空無所有
D18n8863_p0228a05║譬如兔角龜毛常無如是等一切論議師自守其法以為
D18n8863_p0228a06║實語餘者妄語(文)今二部釋依智論文歟是人法在不可
D18n8863_p0228a07║說藏中者三世無為不可說藏五法藏中四種是法不可
D18n8863_p0228a08║說藏即我也何云人法在彼藏耶謂法字增歟故智論但
D18n8863_p0228a09║云人又義釋無法字矣或云今人法者非人與法人即法
D18n8863_p0228a10║歟猶如云眼法矣故十二門論疏上云犢子部云四大和
D18n8863_p0228a11║合有眼法五陰和合有人法今明眼從四大生則無自性
D18n8863_p0228a12║人由陰有義亦同之(文)。 問此犢子所計我人法二我中
D18n8863_p0228a13║何耶。 荅論既云人又嘉祥釋云入真觀故即見我空出
D18n8863_p0228b01║於俗諦別有人體(文)依之大師并慈恩清涼等皆立六宗
D18n8863_p0228b02║時以犢子入我法俱有宗唯識論中以非即非離我出破
D18n8863_p0228b03║我文又慈恩宗輪疏云其犢子部謂補特伽羅非即薀離
D18n8863_p0228b04║薀謂實有我非有為無為然與薀不即不離佛說無我但
D18n8863_p0228b05║無即薀離薀如外道等所計之我悉皆是無非無一分可
D18n8863_p0228b06║說不即薀離薀我既不可說亦不可言形量大小等乃至
D18n8863_p0228b07║成佛此我常在(文)又西明釋云問如下所說犢子部計非
D18n8863_p0228b08║即離我二障之內何障所攝。 荅言煩惱如何羅漢起煩
D18n8863_p0228b09║惱障若所知障如何論說生空智斷三藏解云是我執故
D18n8863_p0228b10║煩惱障攝此部未得羅漢果時所計我相同佛在時犢子
D18n8863_p0228b11║外道由斯立號名犢子部初談未成羅漢時計故說彼部
D18n8863_p0228b12║亦計我理實得果已斷我執(文)私案慈恩釋乃至成佛此
D18n8863_p0228b13║我常在者但依[前-刖+(溫-囚+日)]等假施設我名非實我也歟故彼疏釋
D18n8863_p0229a01║彼論依薀處界假施設名云謂我非即薀非離薀處界亦
D18n8863_p0229a02║爾。 ○但依薀等假施設此義名我實非薀等(文)又僧[仁-二+品]釋
D18n8863_p0229a03║云依婆娑有二一假名二神我若計神我是外道見若計
D18n8863_p0229a04║假名則非邪見犢子但計假名異於外道故不妨是羅漢(文)
D18n8863_p0229a05║西明意未成羅漢時起此計者似依俱生我執若分別我
D18n8863_p0229a06║執見道已斷故然今非即非離我依邪思惟等立不可說
D18n8863_p0229a07║藏歟若非分別惑何有此義彼師釋難決定矣了義燈第
D18n8863_p0229a08║二云要集云有解瑜伽四計唯有分別此中第三俱生收
D18n8863_p0229a09║任運我執不計即離。 ○今謂瑜伽唯說分別此論通二此
D18n8863_p0229a10║義可爾。 ○又彼犢子卻談未得聖時計者如何不許異生
D18n8863_p0229a11║身中起分別見由此第三通敘通破分別俱生於理為勝
D18n8863_p0229a12║今謂不爾若唯分別可順論文彼立五藏我在第五不可
D18n8863_p0229a13║說藏豈俱生見作是計耶又不得言犢子部計卻談昔計
D18n8863_p0229b01║非據現計理亦不爾宗輪論中現敘彼等同計我故若爾
D18n8863_p0229b02║無學如何更起我執見耶。 荅如前解或可得言唯有學
D18n8863_p0229b03║凡作如是計(文)私云瑜伽四計者唯識三計中加亦即亦
D18n8863_p0229b04║離句歟此中第三者唯識三計中第三非即非離我歟今
D18n8863_p0229b05║謂下者要集自義也今謂不爾等燈師能破也又犢子立
D18n8863_p0229b06║三聚謂有為聚無為聚非二聚也五法藏時開有為聚為
D18n8863_p0229b07║三世故非二聚是不可說藏也又義犢子所計我又法執
D18n8863_p0229b08║也無學執我大失故[?夕]住心論云唯薀無我一句攝一切
D18n8863_p0229b09║小乘法[書-曰+皿](文)二十部異計皆攝此住心故[?夕]大經要義云
D18n8863_p0229b10║唯識義燈釋犢子部計云今據情解妄謂為我故敘破之
D18n8863_p0229b11║實是法執(云云)故據情解犢子部為我有宗若不爾無學執
D18n8863_p0229b12║我大為失故二乘聖者後得智尚不知自證況有漏心不
D18n8863_p0229b13║知自執於自法執謂為我執故雖謂我實是法執如彼瞿
D18n8863_p0230a01║波阿羅漢作聖教要實論說有我人而實法執也若嘉祥
D18n8863_p0230a02║意以有漏心言出俗者其義稍似義燈釋然彼師意難決
D18n8863_p0230a03║定故且依燈師可為定量(略抄)准此意慈恩此我常在者
D18n8863_p0230a04║據情解云我實法執故成佛猶在但依薀等假施設名者
D18n8863_p0230a05║於法執假施設我名也又今疏第二卷中以犢子有部兩
D18n8863_p0230a06║種計同補特伽羅寧於法執非立我名乎。 △非見
D18n8863_p0230a07║非顯現者抄云心體向外名能見相反似外境名能現相
D18n8863_p0230a08║翻此名非見非顯現也(文)此心帶妄執能緣所緣云見現
D18n8863_p0230a09║也故次下舉因云虛空相心離諸妄執亦無分別(文)。
D18n8863_p0230a10║△一切眾生本有佛知見性者或云成實論中云有識含
D18n8863_p0230a11║靈是本有佛知見義歟若爾成實論又小乘攝故可屬邊
D18n8863_p0230a12║見聲聞也依之上牒文至非顯非顯現為一具文矣或云
D18n8863_p0230a13║彼初釋意彼釋各別牒釋何屬邊見就中云今說不住諸
D18n8863_p0230b01║法是局經不住眼界等文不及非見等句也況約十住心
D18n8863_p0230b02║時既就外道二乘等明心不可得義今文專約法相三論
D18n8863_p0230b03║可明心無相歟所謂本有佛知見性三論悉有佛性之義
D18n8863_p0230b04║如是常理者法相理佛性遍在之謂也天台華嚴同初地
D18n8863_p0230b05║淨菩提心故未必為所遣也故大師以今一[暇-日]經文證
D18n8863_p0230b06║第八心可思之或又本有佛知見性者天台四佛知見義
D18n8863_p0230b07║如是常理者如先三乘一乘各舉初顯後九種住心皆所
D18n8863_p0230b08║遮遣故但於為第八心證者且無相義一分同故雖證彼
D18n8863_p0230b09║意終別彼應佛四言離絕境此法身如義遮情之說故又
D18n8863_p0230b10║為能所遣無失又安然云此二人是別教菩薩(文)又智論
D18n8863_p0230b11║中犢子薩婆多次舉方廣道人空無所有之計與今文異
D18n8863_p0230b12║也又守護經云於三世中亦不可見(文)。 △皆以世
D18n8863_p0230b13║諦言之耳者或云大乘所立本有佛知見等義望今無相
D18n8863_p0231a01║淨菩提心遮有相世諦也凡有相者皆是虛妄者即此意
D18n8863_p0231a02║歟。 △又經中自說因緣者或云心不住已下一[暇-日]
D18n8863_p0231a03║因緣也謂摽為未悟者等云今復結言復字起盡可局當
D18n8863_p0231a04║[暇-日]也私云今此文局當[暇-日]下所以下文通諸文歟所以然
D18n8863_p0231a05║者大師以經疏文注入守護經時秘密主心不住(乃至)無分
D18n8863_p0231a06║別之文為一[暇-日]故又疏釋皆別[暇-日]置經云言今不爾故准
D18n8863_p0231a07║上文何以故虛空相是菩提等文明次上文因緣今又可
D18n8863_p0231a08║同彼矣又今文為未悟重示故更出因緣歟次下一[暇-日]雖
D18n8863_p0231a09║徵二文兼廣通諸[暇-日]歟三種無二義同自心尋求菩提及
D18n8863_p0231a10║一切智之意故又如上種[?夕]入清淨門自心尋求菩提義
D18n8863_p0231a11║通上諸[暇-日]故前述荅說意云正觀三法實相(乃至)亦名一切
D18n8863_p0231a12║智[?夕]對彼故云今復結言虛空無垢即是心等耳。
D18n8863_p0231a13║△離諸妄執亦無分別者經云離諸分別無分別(文)守護
D18n8863_p0231b01║經云以是義故遠離一切麤細分別(文)准守護經并疏上
D18n8863_p0231b02║分別無分別如次云麤細分別今諸妄執者麤分別無分
D18n8863_p0231b03║別者細分別也故疏上釋云以無妄執分別無分別亦無
D18n8863_p0231b04║也(文)依此意離字貫無分別讀之或今疏釋未見麤細二
D18n8863_p0231b05║重離字但被妄執讀之然守護經文上疏釋分明故若無
D18n8863_p0231b06║分別下遮細分別歟合譬說畢竟淨故句遮細分別故畢
D18n8863_p0231b07║竟淨也文點云若無分別即是離一切相也(云云)意細無分
D18n8863_p0231b08║別離一切相彼離也(為言)一切分別無能染汙之者[?夕]離妄
D18n8863_p0231b09║執分別之義也。 △心虛空界等者界者性義非世
D18n8863_p0231b10║間空界色釋中云虛空無垢是也即法性空理若不爾者
D18n8863_p0231b11║何云三種無二故守護經云此虛空性即心性故如其心
D18n8863_p0231b12║性即菩提性如菩提性即陀羅尼性(文)三四雖異其意同
D18n8863_p0231b13║耳。 問上文譬如虛空界(等文)彼既譬也此何不爾耶
D18n8863_p0232a01║荅疏釋上文云以世間易解空譬難解空也(文)今虛空界
D18n8863_p0232a02║彼難解空也。 △皆為發明自心尋求菩提義等
D18n8863_p0232a03║者實範◇字義第五云皆為發明自心求(十四本無求字十本有)菩
D18n8863_p0232a04║提義。 ○究竟不思議中道義也(云云)(虛空無垢者虛空界也虛空界者大空也以喻
D18n8863_p0232a05║名法故云虛空菩提)文意三法本來同一實相也即此同一實相名
D18n8863_p0232a06║為一切法界心即此一法界心即真而假真故無能所異
D18n8863_p0232a07║假故悲為根本方便滿足名中道也(云云)。 △即此一法
D18n8863_p0232a08║界心等者淨菩提心也大師第八住心云一法界心一道
D18n8863_p0232a09║無為真理即此意矣雖因緣等者或云今文菩提心為根
D18n8863_p0232a10║究竟作因緣也私云上文釋見心實相云雖復離諸因緣
D18n8863_p0232a11║亦非無因而得成就也(文)今釋同彼[?夕]既菩提心因緣此
D18n8863_p0232a12║何不爾意云一法界心雖因緣不生而不壞因緣菩提心
D18n8863_p0232a13║實相生也以不生故無能所生異以不壞故非只菩提心
D18n8863_p0232b01║生亦無非為根方便滿足也(為言)又上釋云智性種以五義
D18n8863_p0232b02║為緣至菩提妙果所謂不生不滅之因緣也(取意)准此文依
D18n8863_p0232b03║菩提心因緣生根究竟故云亦得悲為根等矣守護經云
D18n8863_p0232b04║如是一切皆以大慈大悲而為根本方便波羅蜜之所攝
D18n8863_p0232b05║受(文)彼經約利他方便故云攝受今經約自利究竟故云
D18n8863_p0232b06║滿足矣。 △佛已開示淨菩提心等者云何菩提謂
D18n8863_p0232b07║如實知自心文也因此文明三句大宗也亦得悲為根本
D18n8863_p0232b08║方便波羅蜜滿足等是也又云何菩提已下至此文皆開
D18n8863_p0232b09║示淨菩提心也心不在內并非青非黃等開示菩提心故
D18n8863_p0232b10║次下云無量方便皆為令知識其心即此意(矣)。
D18n8863_p0232b11║△如此經者當知一切修多羅等者或云一切修多羅者
D18n8863_p0232b12║除大日經其餘顯密諸經也以今經三句攝諸經不可漏
D18n8863_p0232b13║顯密經故次如釋迦所說者指上一切修多羅也顯密諸
D18n8863_p0233a01║經皆釋迦說故[?夕]以大日金剛頂入釋教錄以釋迦說例
D18n8863_p0233a02║三世佛說也但至決了說者其中就淺略作此說也或云
D18n8863_p0233a03║一切修多羅但顯經也顯釋迦說密法身談故但不舉金
D18n8863_p0233a04║剛頂經等者彼又能開故同今經不別舉也金剛頂部中
D18n8863_p0233a05║又說三句歟故吽字義云遮那經金剛頂經等說菩薩人
D18n8863_p0233a06║菩提心為因大悲為根方便為究竟(文)私云金剛頂部因
D18n8863_p0233a07║行證入義即三句故歟又指守護經歟或儀軌等中有說
D18n8863_p0233a08║文歟又一解云金剛頂部雖有其義無正說故皆為所開
D18n8863_p0233a09║而入一切修多羅也守護經雖有三句說釋迦說故又傳
D18n8863_p0233a10║宣故猶為所開也如釋迦說等者一切經有顯密中於顯
D18n8863_p0233a11║中以釋迦說而例餘佛說也智證指歸云令案橫統之言
D18n8863_p0233a12║無所不統[(打-丁+匆)/心]十方三世一切修多羅同歸於三句本自無
D18n8863_p0233a13║異轍明知在一切經後諸經猶文此經如[(留-田)-刀+ㄗ]以三摩地[(留-田)-刀+ㄗ]
D18n8863_p0233b01║[(留-田)-刀+ㄗ]一切諸經為法佛秘藏(文)私云若准一切經後文能
D18n8863_p0233b02║開似[尸@句]今經若依三[序-予]地[(留-田)-刀+ㄗ]似通金剛頂部彼又三[序-予]
D18n8863_p0233b03║地教故。 △我說諸法如是者智證疏抄云今案諸
D18n8863_p0233b04║法如是一切大小諸法無非此無相菩提心故今此經
D18n8863_p0233b05║統開演說令知同轍故言一切修多羅意皆同在此也
D18n8863_p0233b06║可知一代諸經之根源秘藏(矣)統攝之義明在此文(文)
D18n8863_p0233b07║私云我說者大日今說開會說故云統開演說所開是
D18n8863_p0233b08║大小乘諸經法故且依此釋我說諸法如是可[言*(瓜-、)]矣或
D18n8863_p0233b09║說諸法如是(云云)意我說大小乘諸教皆為三句(為言)又義
D18n8863_p0233b10║通大日釋迦歟謂如此經者等以今經開顯經也如釋
D18n8863_p0233b11║迦等者[糸*ㄉ]守護經傳宣三句而開餘佛顯經也故又下
D18n8863_p0233b12║釋中以法華及今經為開會說可思之。 問准上文諸
D18n8863_p0234a01║法者十二處三界等法[糸*ㄉ]彼明心實相故云諸法如是
D18n8863_p0234a02║知識其心若尒何云諸經又今諸文皆明菩提心實相
D18n8863_p0234a03║何云三句乎依之守護經云我於此諸菩薩等大眾之
D18n8863_p0234a04║中說如是法為淨廣大菩提心為令一切了知自心故
D18n8863_p0234a05║(文)尒何。 荅故上文結成此菩提心三種無二與根究
D18n8863_p0234a06║竟為因畢云我說諸法如是非開會義乎但守護經文
D18n8863_p0234a07║說字貫下句讀之意云如是大小乘法為淨廣大菩提
D18n8863_p0234a08║心說也(為言)又三句者菩提心三句攝故云尒或菩提心
D18n8863_p0234a09║又有短三句故又明菩提心三句大宗顯故。
D18n8863_p0234a10║ 建治元年六月比於高野山以傳法會談義之次逐月施
D18n8863_p0234a11║ 筆畢以南都中川法泉房令德少年同年八月上旬於
D18n8863_p0234a12║ 醍醐寺中正院加點號是則勵初心之勸[常-吊+子]為後生之資糧而已。
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