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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第十八冊 No. 8863《大日經疏指心鈔》
D18n8863_p0235b01║大日經疏[指-匕+ㄙ]心鈔卷第七
D18n8863_p0235b02║  疏卷第一之七
D18n8863_p0235b03║經若我若我所者五見中身見於五薀執我我所也我者
D18n8863_p0235b04║我身也以常一主宰義名我也謂我見顛倒緣非我五薀
D18n8863_p0235b05║邪推度執常一主宰也次我所見者以餘法屬我身也餘
D18n8863_p0235b06║法者我器我瓔珞等僮僕等也所者所屬餘法屬我物故
D18n8863_p0235b07║名我所也餘法虛假無自他所屬而顛倒推度執我所也
D18n8863_p0235b08║此我見我所見是身見攝也。 △若能執所執者私
D18n8863_p0235b09║案能執者能遍計依他妄心也所執者當情現境上所舉
D18n8863_p0235b10║我我所歟即遍計所執也或又所遍計境歟若爾能執所
D18n8863_p0235b11║執如次依他能取所取歟即依他見相二分也此二分離
D18n8863_p0235b12║心無境離境無心然離心有境離境有心是我我所能所
D18n8863_p0236a01║取也前二義中所執為所遍計聖教無文又為我我所似
D18n8863_p0236a02║重言然上約我名我有義顯前我我所是所執何[先-儿+八]例如
D18n8863_p0236a03║更舉清淨我(矣)守護經云若有執受若無執受(文)未必當今
D18n8863_p0236a04║能執所執彼經中無我我所及清淨之文又准牒若我(乃至)
D18n8863_p0236a05║清淨文釋我人壽者等法者遍計能取所取云能執所執
D18n8863_p0236a06║歟或等法言舉依他能執歟。 △世尊前已廣說等
D18n8863_p0236a07║者前文中雖廣約十二處十八界等明心實相猶有未解
D18n8863_p0236a08║者故[再-土+(┴/十)]略明處界我我所等也又五薀法前未明故今更
D18n8863_p0236a09║開說也故知廣說者指前心不在內已下文歟亦為等者
D18n8863_p0236a10║此釋意釋成前我說諸法等決了義也非通諸文所以上
D18n8863_p0236a11║文中雖云知識其心未云歷何法知識其心故重約三科
D18n8863_p0236a12║等法而明決了義也故知初釋不為開會說也後釋局我
D18n8863_p0236a13║說已下故為決了別說也初句云以下隨文釋可通二意
D18n8863_p0236b01║與。 △或說諸薀和合中我不可得者唯薀無我義
D18n8863_p0236b02║故指諸部小乘經也今經中若色若受想行識求不可得
D18n8863_p0236b03║等文歟諸法從緣生都無自性者法空義故指般若等諸
D18n8863_p0236b04║大乘說也今經中一切分[暇-日]中求不可得等文歟分[暇-日]者
D18n8863_p0236b05║眾緣生義故依之下疏云乃至一切分[暇-日]中求不可得者
D18n8863_p0236b06║即是摩訶般若等中歷法廣明者是也(文)彼言諸法實相
D18n8863_p0236b07║等者指事云於諸經中所說實相者與此經中所明心之
D18n8863_p0236b08║實相體同而教相異文(文)私云而教相異者彼漸次開實
D18n8863_p0236b09║相此直約諸法故漸頓異故云爾也。 △然後為說
D18n8863_p0236b10║即心之[(留-田)-刀+ㄗ]者今此即心[(留-田)-刀+ㄗ]有三意一者法華經也故上釋
D18n8863_p0236b11║指法華云然後如來[(留-田)-刀+ㄗ]以實相(文)又法華經云為說實相
D18n8863_p0236b12║[(留-田)-刀+ㄗ](文)准本經并上疏釋無爭法華也凡今文中有二節從
D18n8863_p0236b13║如一切經中至更無別理也者先舉小乘三乘漸次教開
D18n8863_p0237a01║會之也次從但為薄福至秘要之藏也者舉法華開會而
D18n8863_p0237a02║示異今經決了也所謂小乘三乘無決了義故舉彼專述
D18n8863_p0237a03║開會義故云彼言諸法實相者即是此經心之實相也又
D18n8863_p0237a04║法華雖有開會說異今經決了故云今經即不如是等也
D18n8863_p0237a05║即與直其意異大師釋云餘教頓悟根熟待時密乘頓悟
D18n8863_p0237a06║初心凡夫此生證悟(文)彼根熟故時義[(生*刀)/廾]合說即心[(留-田)-刀+ㄗ]此
D18n8863_p0237a07║初心凡夫直示故云直約等也。 問何以知法華開會說
D18n8863_p0237a08║又所牒經文未見其義耶。 荅不能自信作佛之釋正當
D18n8863_p0237a09║法華不自信作佛之文淨諸垢障之說是轉四諦方等洗
D18n8863_p0237a10║人法垢穢之意也將護其心文般若[泳-永+(土*(└@土))]汰之謂也時義[(生*刀)/大]
D18n8863_p0237a11║合然後為說即心之[(留-田)-刀+ㄗ]者四十餘年機根調[孰/火]後為說實
D18n8863_p0237a12║相[(留-田)-刀+ㄗ]之義也文義悉[(生*刀)/大]彼經矣但於經文無法華說者經
D18n8863_p0237a13║文約未開阿含般若等雖明決了義疏家為欲顯今經決
D18n8863_p0237b01║了勝法華故疏舉之歟或大師以法華同如實知自心故
D18n8863_p0237b02║前[暇-日]我說諸法如是句兼法華歟疏家探經意今文釋之
D18n8863_p0237b03║歟二者即心[(留-田)-刀+ㄗ]今經也直令知其心即心義故[?夕]疏釋云
D18n8863_p0237b04║如來智[(留-田)-刀+ㄗ]即定其心廣分別說(文)以智[(留-田)-刀+ㄗ]即定其心豈非
D18n8863_p0237b05║即心[(留-田)-刀+ㄗ]義乎今經即不如是者遮前漸次實相直約已下
D18n8863_p0237b06║釋成即心[(留-田)-刀+ㄗ]義也一切經中言不可簡一乘況諸法無自
D18n8863_p0237b07║性義專當花嚴經故智證疏抄釋此文云今案以此明見
D18n8863_p0237b08║一切諸經漸次開實久嘿斯要之言並可入此漸次之門
D18n8863_p0237b09║今此經中歷大小諸法開示實相真實故為頓覺成佛入
D18n8863_p0237b10║如實相門決了之故也(文)此釋心久嘿斯要之法華入漸
D18n8863_p0237b11║次門也但自信作佛者如實知自心義也淨諸垢障等約
D18n8863_p0237b12║陰界入方便令知識其心義時機[(生*刀)/大]合者出生義云大種
D18n8863_p0237b13║姓根法緣已熟三秘密教說時正至等(文)此意(矣)或又自
D18n8863_p0238a01║信作佛淨諸垢障等重指前漸次實相而示為今經方便
D18n8863_p0238a02║之義也故上釋云釋迦如來及三世佛所說法無非為此
D18n8863_p0238a03║三句究竟回歸本無異轍(取意)故智證指歸云明知在一切
D18n8863_p0238a04║經後諸經猶文此經如[(留-田)-刀+ㄗ]以三摩地[(留-田)-刀+ㄗ][(留-田)-刀+ㄗ]一切諸經為諸
D18n8863_p0238a05║佛秘藏(文)三者法華并今經為即心[(留-田)-刀+ㄗ]歟經疏同以第三
D18n8863_p0238a06║劫為真言行故大師又以天台同淨菩提心故以小乘三
D18n8863_p0238a07║乘為所開也三義中前二義為勝(矣)。 △謂若分[暇-日]
D18n8863_p0238a08║者[(打-丁+匆)/心]舉從緣生法者。 問分[暇-日]變易聖教常言若言所顯
D18n8863_p0238a09║對若顯色等舉分[暇-日]生死也況下文舉我[?夕]所等又處界
D18n8863_p0238a10║攝無為彼等非緣生法若爾何何為[(打-丁+匆)/心]句乎。 荅結文既
D18n8863_p0238a11║云一切分[暇-日]中非隨一也況復守護經云謂此心性於一
D18n8863_p0238a12║切相若形若顯(等文)大師以今經文同彼文然於一切相
D18n8863_p0238a13║文當今謂若分[暇-日]句一切相言豈非[(打-丁+匆)/心]句疏釋以法待因
D18n8863_p0238b01║緣生必有差別相故即此意(矣)但若言可讀如訓也又我
D18n8863_p0238b02║我所於緣生法所起故無為依他所依故且屬眾緣生歟
D18n8863_p0238b03║或性宗以上為無為體一故能迷妄心亦云遍計所執故
D18n8863_p0238b04║云緣生歟或約多分就依他為總句歟。 △當知
D18n8863_p0238b05║一切色塵等者有二意一者顯形外云一切色塵是表色
D18n8863_p0238b06║也取捨屈伸等非一故云一切是解經境界句中。 問表
D18n8863_p0238b07║色是有情攝合掌打縳等令表示內心故[?夕]慈恩釋云表
D18n8863_p0238b08║謂表示表自內心示於他故(文)可在下內身五薀之中然
D18n8863_p0238b09║上文釋今色云色本非情(文)故大師釋云謂或顯色或形
D18n8863_p0238b10║色若色受想行識(乃至)顯形如文可知自下即是表色也取
D18n8863_p0238b11║捨業用為作等故(文)何。 荅上舉顯形下舉五境其中間
D18n8863_p0238b12║所示色塵非表色何乎但色本非情者指顯形非解境界
D18n8863_p0238b13║句況上既釋六塵法境中有心[?夕]所法寧但云非情乎聲
D18n8863_p0239a01║字義釋出三色證故境界句通六塵故且除之也又內身
D18n8863_p0239a02║者頌疏十一云第二內外門自身名內所餘他身非情名
D18n8863_p0239a03║外或約十二處辨眼等五根名內色等五境名外(文)內外
D18n8863_p0239a04║分別非一何為難(矣)又大師釋云顯形色等色內外依正
D18n8863_p0239a05║具(文)表色通器界歟然彼依正不二故云爾歟或今教意
D18n8863_p0239a06║三摩耶身等有發心修行義故云爾二者青黃長短等廿
D18n8863_p0239a07║種色對顯形云一切色塵也其體雖一開合異故故俱舍
D18n8863_p0239a08║云色二或二十(文)既云色本非情故上六塵舉非情邊准
D18n8863_p0239a09║大乘意法境中今取極略極迥等而非取心[?夕]所等歟下
D18n8863_p0239a10║五薀有情故情非情相對若不爾似繁重歟守護經云謂
D18n8863_p0239a11║此心性於一切相若形若顯若復色薀受想行識若復色
D18n8863_p0239a12║塵聲香味觸若有執受若無執受若十二入若十八界如
D18n8863_p0239a13║是等法觀察推求竟不可得(文)私云若復色塵等文當今
D18n8863_p0239b01║境界句然不舉法境可思之或書寫誤歟般若寺抄云薀處
D18n8863_p0239b02║界中及三界男女顯色形色迥色表色中皆不可得言也
D18n8863_p0239b03║(文)准此釋一切色塵中亦攝法處迥色歟。 △乃至現
D18n8863_p0239b04║在一念識者。 問今此一念者妄心歟真心歟。 荅可妄
D18n8863_p0239b05║心歟所以然者凡今宗意雖直約諸法令識其心為令觀
D18n8863_p0239b06║心易成且指一念妄心也謂於三科簡卻界入復於五薀
D18n8863_p0239b07║中除四薀取識薀從麤至細漸略義豈真心乎又薀不攝
D18n8863_p0239b08║無為性相所判故天台[指-匕+ㄙ]要釋一念三千云的指一念即
D18n8863_p0239b09║三法妙中特取心法也應知心法亦就迷就事而辨(文)天
D18n8863_p0239b10║台既談事具三千秘宗豈述真心三諦乎所謂眾生念[?夕]
D18n8863_p0239b11║妄心悉從緣生故即假也緣生無性故即空也此空有即
D18n8863_p0239b12║不二故即中也此三諦遠離斷常一異等[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論故云遠離
D18n8863_p0239b13║[(皮-(〡/又)+(王/丘))*戊]論也此三諦即◇字有空不生三義故云至於本不生
D18n8863_p0240a01║際也此一念三諦義同天台一念三千故大師以如實知
D18n8863_p0240a02║自心證第八住心云一念心中即具三諦以此為妙(文)天
D18n8863_p0240a03║台十不二門云良由無始一念三千以三千中生陰二千
D18n8863_p0240a04║為正國土一千屬依依正既居一念一心豈分能所雖無
D18n8863_p0240a05║能所依正宛然(文)。 △已說觀諸法實相次明觀於
D18n8863_p0240a06║我相者諸法局依圓不通我歟百法論云何等一切法云
D18n8863_p0240a07║何為無我(文)准此釋者若能執所執遍計所執能取所取
D18n8863_p0240a08║歟若不爾者何云但有假名(矣)。 △如長爪梵志等
D18n8863_p0240a09║者智論第一云舍利弗舅摩訶俱絺羅與姊論義不如婦
D18n8863_p0240a10║俱絺羅思惟非姊力必懷智人未生乃爾及生長如何生
D18n8863_p0240a11║憍慢心出家作梵志入南天笁始讀經書自誓願言我不
D18n8863_p0240a12║剪抓讀十八種經書人見抓長號長爪梵志是人以種[?夕]
D18n8863_p0240a13║經書智惠力故摧伏諸論師已直向佛所而語佛言瞿曇
D18n8863_p0240b01║我一切法不受佛問長爪汝一切法不受是見受不佛所
D18n8863_p0240b02║質義汝已飲邪見毒言一切法不受是見汝受不爾時長
D18n8863_p0240b03║爪梵志如好馬見鞭影即覺便著正道愧慚低頭如是思
D18n8863_p0240b04║惟佛置我兩處[尸@貝]門中若我說是見我受是[尸@貝]處門麤故
D18n8863_p0240b05║眾多人所共知云何自言一切法不受今受是見此現前
D18n8863_p0240b06║妄語是麤[尸@貝]處門眾人所共知第二[尸@貝]門細我欲受之以少
D18n8863_p0240b07║有知者故作是念已荅佛言瞿曇一切法不受是見亦不
D18n8863_p0240b08║受佛語梵志汝不受一切法是見亦不受則無所受與眾
D18n8863_p0240b09║人無異何生憍[慢-又+万]長爪自知[尸@貝]處即於佛智起敬信得阿
D18n8863_p0240b10║羅漢(取意)私云雖作是見亦不受之荅長爪意雖受之恐麤
D18n8863_p0240b11║[尸@貝]處故舉不受荅今約彼意許故云而受是見論云我顯
D18n8863_p0240b12║受之可思之。 △今亦如是取著觀空等者此文有
D18n8863_p0240b13║二意一云以前外道清淨計類例長爪見也如者譬喻義
D18n8863_p0241a01║也疏第二以觀空智惠不離斷常同長爪見故(云云)一云如
D18n8863_p0241a02║長爪等者即舉作清淨計外道也如者指事也今亦下舉
D18n8863_p0241a03║行者觀空智歟然二義中前義為勝生是清淨想者依經
D18n8863_p0241a04║清淨文故彼豈行者想乎況長爪見不計涅槃之故即於
D18n8863_p0241a05║以下明行者觀心也。 △即是摩訶般若等者釋經
D18n8863_p0241a06║乃至言也上雖舉我我所二科法未示六度万行等故云
D18n8863_p0241a07║乃至也故釋云當知六度万行(乃至)心亦不可得(文)一切分
D18n8863_p0241a08║[暇-日]句准謂若分[暇-日]句應[(打-丁+匆)/心]句故。 問摩訶般若所明廣通
D18n8863_p0241a09║三科等何唯云六度等讓彼(矣)如於陰界入等文非指般
D18n8863_p0241a10║若所明乎。 荅陰界入義亦雖大品所明彼義既讓毘曇
D18n8863_p0241a11║故今以彼為例而指大品六度万行也當知句端此意(矣)
D18n8863_p0241a12║況所牒既乃至以下句不可通上三科也一切分[暇-日]句雖
D18n8863_p0241a13║通三科今約六度万行邊故一切[(打-丁+匆)/心]持三昧者疏第十二
D18n8863_p0241b01║云百八三昧五百陀羅尼門(文)[(打-丁+匆)/心]持陀羅尼梵漢不同也。
D18n8863_p0241b02║△是心常樂我淨等者下所舉八倒歟抄云八者外道謂
D18n8863_p0241b03║世間為常樂我淨為四二乘謂永寂為涅槃則無常樂我
D18n8863_p0241b04║淨為復四倒(文)若依此釋所離妄倒也又起信論釋本覺
D18n8863_p0241b05║德云常樂我淨義故(文)又釋所對染云非常非樂非我非
D18n8863_p0241b06║淨(文)釋論云此四種過以對量本覺體中四種[工*刀]德(云云)若
D18n8863_p0241b07║依此釋舉四德四患歟。 △復次如聲聞等者或云
D18n8863_p0241b08║此文大分二[暇-日]謂秘密頓悟二門也上文雖明此意未分
D18n8863_p0241b09║秘密頓悟二門故今更分別此二義也或云此釋對聲聞
D18n8863_p0241b10║位顯真言行者法明道分位也(云云)私云前開小乘三乘漸
D18n8863_p0241b11║次門而為今心實相也故上釋云或說諸薀和合中我不
D18n8863_p0241b12║可得或說諸法從緣生都無自性彼言諸法實相者即是
D18n8863_p0241b13║此經心之實相(云云)此意(矣)然今釋意對小乘三乘觀修而
D18n8863_p0242a01║明真言行者觀行也未必開會義矣所以對聲聞我不可
D18n8863_p0242a02║得而明真言心不可得又對三乘漸修而顯真言頓悟也
D18n8863_p0242a03║或又次上釋陰界入義讓毘曇六度万行等指般若今釋
D18n8863_p0242a04║對毘曇顯秘要義對般若示頓悟旨矣戒定智惠者般若
D18n8863_p0242a05║所說六度等故。 問不可得言雖同我與心其體別何為
D18n8863_p0242a06║例准乎。 荅心上執遮之准我不可得歟猶如三無性(矣)
D18n8863_p0242a07║問依圓無性空其體若爾今又心體可空乎。 荅彼無性
D18n8863_p0242a08║體空執空兩門諍歟然雖體空所遣是所執故今又遮情
D18n8863_p0242a09║門故當執空義歟若約第四重無相者體空義何無(矣)。
D18n8863_p0242a10║△於八直道中等者智論八直道(文)八直道者八正道歟
D18n8863_p0242a11║直正義同故准小乘性相八正道在見道位中法眼淨又
D18n8863_p0242a12║見道得益故俱舍云修道位中近菩提位助覺勝故說七
D18n8863_p0242a13║覺增見道位中速疾而轉道行勝故說八聖道增(文)若依
D18n8863_p0242b01║大乘者七覺見道八正修道也然玄[(天*天)/貝]釋云此八正道別
D18n8863_p0242b02║修行相雖在修道體實通餘見無學道世尊應無八正道
D18n8863_p0242b03║故(文)大小乘意大異然今依小乘意歟。 問若爾法眼淨
D18n8863_p0242b04║小乘得益何下云大菩提道中得法眼淨乎。 荅法華經
D18n8863_p0242b05║既有法眼淨益何但小乘矣今經意初地法明道云法眼
D18n8863_p0242b06║淨除蓋障三昧云遠塵離垢歟又設雖法眼淨非法明道
D18n8863_p0242b07║此位得彼益歟疏下文中以初地法明道類聲聞見道故
D18n8863_p0242b08║嘉祥義疏云法眼淨有二一者小乘是初果二大乘是初
D18n8863_p0242b09║地此難知也(文)又同師仁王疏云無量人眾皆得法眼淨
D18n8863_p0242b10║謂始證初地(云云)妙樂疏記名同義殊(文)道暹釋引莊嚴論判
D18n8863_p0242b11║初地耳故知今法眼淨是初地得益也又義疏云但眾經
D18n8863_p0242b12║多明法眼淨是小乘而聞大乘作悟小果者有人鈍根雖
D18n8863_p0242b13║聞大法無巧方便故證小果(文)天台釋云法眼淨名通於
D18n8863_p0243a01║大小無生忍名唯局在大(文)。 △如餘遠離方便諸
D18n8863_p0243a02║菩薩等者或云今此菩薩者顯三乘一乘菩薩也一乘又
D18n8863_p0243a03║經遠劫故[?夕]大師今經開題云佛華法華牛時歷三大(云云)
D18n8863_p0243a04║又云告成三大為限(云云)漸次頓悟顯密差異故先師云經
D18n8863_p0243a05║疏并儀軌等說皆顯云三乘密云一乘故疏第九云略說
D18n8863_p0243a06║法有四種謂三乘及秘密乘(文)又五秘密經云若於顯教
D18n8863_p0243a07║修行者久經三大無數劫或證七地迴向二乘道果(取意)若
D18n8863_p0243a08║非三乘何有七地退之義(矣)就中人法二空觀專第二劫
D18n8863_p0243a09║行也故疏第二釋第二劫行云人法二空之相亦不當心
D18n8863_p0243a10║(文)又超度人法有無二障(云云)又心之影像又第二劫也故
D18n8863_p0243a11║疏第七云觀薀阿賴耶乃至覺自心時約心之影像本不
D18n8863_p0243a12║生故明種[?夕]法門(云云)大師八九二心同淨菩提心故又頓
D18n8863_p0243a13║中有顯密故屬頓悟歟又經疏等意約天笁流傳宗故不
D18n8863_p0243b01║許顯一乘歟私云漸頓雖異所到一處故第二卷云舟車
D18n8863_p0243b02║神通至到一處(文)彼方便對治第三劫故顯一乘也次下
D18n8863_p0243b03║釋入佛智惠有無量方便門(云云)入佛智方便豈非一乘乎
D18n8863_p0243b04║顯一乘非直觀自心而漸次實相門故云心影像無[先-儿+八]又
D18n8863_p0243b05║三乘者小乘三乘一乘也例如云通達三乘(矣)心之影像
D18n8863_p0243b06║者相似觀智是初地淨菩提心真證觀智之影像故歟猶
D18n8863_p0243b07║如釋論三賢相似觀智菩薩云幻化影像菩薩今名即心
D18n8863_p0243b08║幻即此意(矣)又義三乘教談諸識所變影像故云爾也。
D18n8863_p0243b09║△入佛智惠有無量方便門等者顯密相對也下文舉喻
D18n8863_p0243b10║中冶人消石成金神通者土木即成金此意(矣)故守護經
D18n8863_p0243b11║釋云凡餘顯家入佛智惠有無量方便門今此宗菩薩直
D18n8863_p0243b12║以淨菩提心為門若入此門即是初入一切如來境界故
D18n8863_p0243b13║遮顯家方便門而得一之名(文)私云一者彼經第一清淨
D18n8863_p0244a01║光明門即當今經法明道也一切如來境界者彼經一切
D18n8863_p0244a02║智[?夕]諸佛境界甚深三昧即今經除蓋障三昧也。
D18n8863_p0244a03║△如[施-也+小]勒開樓閣門等者出華嚴經中具如先引。
D18n8863_p0244a04║△生大惠光明等者三句釋法明道三字也謂法者所照
D18n8863_p0244a05║法性明者能照智明也行者起大惠而照法性是行者所
D18n8863_p0244a06║修行也以此行見古佛所行之道故[?夕]起信論云謂一切
D18n8863_p0244a07║諸佛所證之道一切菩薩發心修行趣向義故(文)謂法之
D18n8863_p0244a08║明法明道故二俱依主也下照見心明道者心是能照智
D18n8863_p0244a09║體也心即明也持業立名心名之道故意取道故為所照
D18n8863_p0244a10║也彼上文凡夫二乘不見古佛所行路簡彼而云見心明
D18n8863_p0244a11║道故知意取道也今三字各別釋故以明為能照耳或心
D18n8863_p0244a12║法並舉故疏第五云若入此淨菩提門則見心法明道所
D18n8863_p0244a13║謂古佛大菩提道(文)實[簐-欠+几]上人云法明道者法者法性無
D18n8863_p0244b01║量法性明者光明大惠光明道者諸佛所行之道謂此菩
D18n8863_p0244b02║薩淨菩提心以覺心自本不生際故其心能生普照法性
D18n8863_p0244b03║以大惠光明而見諸佛所行之道故其心名法明道也(云云)。
D18n8863_p0244b04║△菩薩住此道時等者此道者法明道謂住法明道即得
D18n8863_p0244b05║除蓋障定故云煩惱業苦皆悉除滅歟。 問經云菩薩住
D18n8863_p0244b06║此修學等疏云小用功力等住法明道後更修而非云得
D18n8863_p0244b07║三昧耶。 荅除蓋障定名依除五蓋障然五蓋障或云不
D18n8863_p0244b08║入佛法或云不得聽法若不除彼障云何得法明道又明
D18n8863_p0244b09║暗相違法住法明道位蓋障猶存但經疏文者雖定惠俱
D18n8863_p0244b10║時且約三昧邊為顯頓悟義遮如常遠劫漸修云不久小
D18n8863_p0244b11║功也故經下文云住此除一切蓋障菩薩信解力故不久
D18n8863_p0244b12║勤修滿足一切佛法(文)此又住三昧勤修滿法明道等之
D18n8863_p0244b13║義歟一切佛法中可有法明道故又守護經釋云若諸菩
D18n8863_p0245a01║薩如是了知即得成就第一清淨光法明門(大日經初法明道)任
D18n8863_p0245a02║運得此不可思議一切智[?夕]諸佛境界甚深三昧(大日經言菩薩
D18n8863_p0245a03║住此修學不久勤苦便得除一切蓋障三昧)若諸菩薩住是三昧一切佛法不
D18n8863_p0245a04║作功用任運成就(大日經云住此除一切蓋障菩薩○滿足一切佛法(略抄))既云任運
D18n8863_p0245a05║成就未必更修歟或云文點可讀菩薩住此(云云)疏文讀云
D18n8863_p0245a06║因淨菩提心照明諸法故(云云)。 問法明道何位耶。 荅般
D18n8863_p0245a07║若僧正云問何位爾名荅真言行者第十秘密莊嚴住心
D18n8863_p0245a08║也若配餘教者等覺位行相耳。 問以何可知此等覺位
D18n8863_p0245a09║也。 荅即說五障也已次云當知行人則是位同大覺也(文)
D18n8863_p0245a10║私云此意等覺妙覺一佛二名故作此釋歟然初地分證
D18n8863_p0245a11║位也第二卷中菩提心為因判初地故又第七釋云到修
D18n8863_p0245a12║行地即是淨菩提心初法明門例如聲聞見諦以後入修
D18n8863_p0245a13║道位也(文)既同聲聞見道定知初地也又禪要釋得除蓋
D18n8863_p0245b01║障三昧位云得此三昧者名為地前三賢(文)准此文地前
D18n8863_p0245b02║也然彼且就伏位云爾歟故彼要次下釋云依此漸進遍
D18n8863_p0245b03║周法界者如經所說名為初地(文)經者指今經歟。
D18n8863_p0245b04║△譬如有人等者法譬相配者從有人至命終譬從妄
D18n8863_p0245b05║起煩惱業苦又合中八万四千煩惱也從以明燈至塗相
D18n8863_p0245b06║譬菩薩住此道時合中因淨至三昧是也從其人至喜樂
D18n8863_p0245b07║譬清淨除滅也合中見八万至門故是也合中小用功力
D18n8863_p0245b08║者釋經修學不久勤苦合譬中良醫診之引至傷處也但
D18n8863_p0245b09║彼知識教誘此自修行功自他雖異俱除障法明緣力也
D18n8863_p0245b10║故知准譬說意小功力是非法明以後之行也。
D18n8863_p0245b11║△是中障有五種等者此五障釋經一切蓋障也故知一
D18n8863_p0245b12║切蓋障言通五障[(打-丁+匆)/心]名也然理趣經云一切蓋障及煩惱
D18n8863_p0245b13║障法障業障(文)及字起盡一切蓋障似為別障下三障是
D18n8863_p0246a01║今五障中三也若爾四障歟或[(打-丁+匆)/心]別合論實三障歟般若
D18n8863_p0246a02║寺抄五障中注前三云以上煩惱障也注後二云以上所
D18n8863_p0246a03║知障也(云云)或云初三障即三道後二障業苦隨義離分立
D18n8863_p0246a04║此歟又此五障雖一人所具且令人易知故約別人明之
D18n8863_p0246a05║也或雖皆具有約偏增示之(云云)私云隨人具闕有不同歟
D18n8863_p0246a06║又生障約異熟果邊立之後二障依等流增上果開之歟
D18n8863_p0246a07║謂法障不得聽法依障法之緣第五妨修般若依差他道
D18n8863_p0246a08║機皆今生果似前業故[?夕]唯識疏第八云或似先業後果
D18n8863_p0246a09║隨轉者即無記果與自業相似與不善為同類也唯此一
D18n8863_p0246a10║法非餘皆是假說實增上果然假名等流非同性果故以
D18n8863_p0246a11║異性法非同類故由令他命短自命亦短相似之義假名
D18n8863_p0246a12║等流實業所感(文)(演秘云唯此一法等者唯此報業相似一法假說等流(文))准此今又
D18n8863_p0246a13║因果相似假名等流實增上果實業所感故[?夕]知實是生
D18n8863_p0246b01║障攝理趣釋中以法障攝餘二障開合隨宜歟又依華嚴
D18n8863_p0246b02║地持等約引滿果開立歟。 △謂根本煩惱等者疏
D18n8863_p0246b03║第二云由無明故生五根本煩惱心(乃至)若更約上中下九
D18n8863_p0246b04║品等乃至成八万塵勞(文)私云五根本為初五度[再-土+(┴/十)]數成
D18n8863_p0246b05║百六十心此百六十心約九品離分成八万四千也俱舍
D18n8863_p0246b06║論以十煩惱為本展轉開增成八万四千也。
D18n8863_p0246b07║△造諸重罪者疏第十七云如聲聞有四重禁戒於此中
D18n8863_p0246b08║乃至是偷蘭遮非重禁也。 ○如前三世無障[得-彳]戒中先令
D18n8863_p0246b09║不捨三寶又令不捨菩提心此即菩薩真四重禁也(文)私
D18n8863_p0246b10║云顯乘律藏所判聲聞四重婆羅夷非偷蘭遮然對自宗
D18n8863_p0246b11║四重禁彼猶偷蘭也(為言)(偷蘭遮此云大障善道能障善道墮惡道婆羅夷此云斷頭若犯此
D18n8863_p0246b12║法不成比丘故)或云今釋對堅住菩提心戒之人故作是說然就
D18n8863_p0246b13║今釋未發心真言行人不可犯四重矣。 △無暇之
D18n8863_p0247a01║身者八無暇之身也即八難也故梵[細-十+乂]古跡下云八難者
D18n8863_p0247a02║有說八無暇也謂三惡趣北州長壽天生盲生聾世智辨
D18n8863_p0247a03║聰佛前佛後彼無修道故名八無暇亦名為難彼是報障
D18n8863_p0247a04║(文)私云報障與生障名異義同也無修道故等者惡趣受
D18n8863_p0247a05║苦無間北州等受樂無間無佛道修行之餘暇義歟無垢
D18n8863_p0247a06║稱經第五云七以說除八無暇法普攝一切無眼有情(文)。
D18n8863_p0247a07║△兩不和合等者智論第六十八(兩不和合品)云復次[泳-永+頁]菩提
D18n8863_p0247a08║聽法人欲書持般若彼羅蜜讀誦問義正憶念說法人
D18n8863_p0247a09║懈惰不欲為說當知是菩薩摩訶薩魔事也[泳-永+頁]菩提說法
D18n8863_p0247a10║之人心不懈惰欲令書持般若波羅蜜聽法者不欲受之
D18n8863_p0247a11║二心不和當知是為魔事。 ○釋云一切有為法因緣和合
D18n8863_p0247a12║故生眾緣離則無。 ○聽法人信等五善根發故欲書持般
D18n8863_p0247a13║若乃至正憶念說法者五蓋覆心故不欲說(等文)私云書
D18n8863_p0247b01║持般若乃至正憶念云修般若也所知者修般若也今障
D18n8863_p0247b02║彼故云所知障歟聽聞正法是十法行隨一故中邊論云
D18n8863_p0247b03║講說聽聞讀誦書寫供養轉施思惟受持修習十種法行
D18n8863_p0247b04║各差別故(文)若爾聽聞既有書寫受持等不爾乎。 荅智
D18n8863_p0247b05║論同卷云或時師慈悲心發故欲令書持般若第子信等
D18n8863_p0247b06║五善根鈍不發故著世間樂故不欲受書持乃至正憶念
D18n8863_p0247b07║少多聽受讀誦不能究竟成就故但名聽法(文)大品魔事
D18n8863_p0247b08║品者誰兩不和合品所說兩不和合義說菩薩魔事故今
D18n8863_p0247b09║疏從所說云魔事品也例如淨影之釋云七漏之義如七
D18n8863_p0247b10║漏經涅槃經說七漏故云爾耳。 △去來睡[穴/(爿*吾)]等者
D18n8863_p0247b11║問睡眠是第六識有漏心相應法淨菩提心第八無漏心
D18n8863_p0247b12║何俱起又昧略為性障觀為業豈與大惠俱起又唯欲界
D18n8863_p0247b13║繫法非定相應何與除障三昧相應又淄州釋云除五蓋
D18n8863_p0248a01║故無睡眠(文)何荅第八識發心未定設許非純無漏有漏
D18n8863_p0248a02║散心位何不俱起(矣)餘師釋非今五蓋障歟准相宗八地
D18n8863_p0248a03║已上第六識純無漏七地以前通有漏心故可有睡眠歟
D18n8863_p0248a04║智論七十三明阿毘拔致菩薩云復次[泳-永+頁]菩提菩薩摩訶
D18n8863_p0248a05║薩乃至夢中亦不行小善道(文)既云夢中阿毘拔致位可
D18n8863_p0248a06║有睡眠也或容有釋歟非實有睡眠歟。 △即與諸
D18n8863_p0248a07║佛菩薩同等住者謂初地淨菩提心位得佛智一分故云
D18n8863_p0248a08║爾故釋論云初地菩薩內得正智外得後智一分智用與
D18n8863_p0248a09║如來等(文)今位同大覺者此意矣若不爾者何云然非究
D18n8863_p0248a10║竟乎。 問法譬相對月體是得佛譬也尤可約智體也況
D18n8863_p0248a11║菩提心論明十六大生又約月體圓闕耶。 荅若依月體
D18n8863_p0248a12║無增減義具縳猶同等何云分同次下然亦明漸[?夕]增(文)
D18n8863_p0248a13║約明用一分論同等也例如釋論中無明用因位雖斷體
D18n8863_p0248b01║唯佛斷今又約智用也菩提心論彼約月體增減故云圓
D18n8863_p0248b02║滿無[得-彳]今云明漸[?夕]增彼此意殊歟或又彼論云其一分
D18n8863_p0248b03║明相(等文)彼又約明用歟又法譬相對者然字上下相對
D18n8863_p0248b04║分明上法舉用譬舉體下譬分滿俱舉法但示究竟法譬
D18n8863_p0248b05║互顯歟或又亦字所顯體位許一分明用歟或云若約本
D18n8863_p0248b06║有邪定猶具始覺智用起時本覺智體分顯故體用俱得
D18n8863_p0248b07║佛名歟或理云體智[(打-丁+匆)/心]為用歟。 △乃至第十五日
D18n8863_p0248b08║等者智論九十四云如月十五日雖同為月十四日不能
D18n8863_p0248b09║令動大海水潮菩薩亦如是雖有實智惠清淨不能具足
D18n8863_p0248b10║諸佛法故不能動一切十方眾生月十五日光明盛滿時
D18n8863_p0248b11║能令大海水潮菩薩成佛亦如是放大光明能照十方國
D18n8863_p0248b12║土眾生也(云云)。 △三十六俱胝趣者疏第十一云如
D18n8863_p0248b13║大乘中說欲界有三十六處(文)今又明三十六俱胝性類
D18n8863_p0249a01║或云嗔行偏多或云嗔性薄然嗔唯欲界是大小乘所判
D18n8863_p0249a02║且就欲界判三十六處歟俱舍論云地獄傍生鬼人及六
D18n8863_p0249a03║欲天名欲界廾由地獄州異(文)彼但開八地獄四大州故
D18n8863_p0249a04║成二十處今八[(生*丸)/大]外開八寒四大州外開八中州故成三
D18n8863_p0249a05║十六處具如先辨矣。 △梵本嚕多是大聲(乃至)又兼
D18n8863_p0249a06║多聲者智證大師抄云其意未詳(文)意隨方諸趣言音一
D18n8863_p0249a07║世界猶無量差別況多世界乎對此方文字難具翻也(為言)。
D18n8863_p0249a08║△通塞之相者所被機可度云通不可度云塞也。
D18n8863_p0249a09║△如釋論道種智中廣明者。 △非但意根等者上
D18n8863_p0249a10║云復由意根淨解語言陀羅尼故云非但等歟前約六根
D18n8863_p0249a11║淨義(雖諸根淨非互用也)今就諸根互用故。 問相宗六根淨地前
D18n8863_p0249a12║得之天台十信得之今何云初地乎。 荅上兼下故或前
D18n8863_p0249a13║文復由意根淨者非不互用故重釋成也或今經不立地
D18n8863_p0249b01║前位故初地皆得歟法華論云諸凡夫人以經力故得勝
D18n8863_p0249b02║根用未入初地位乃至一[?夕]根中悉能具足見色聞聲知
D18n8863_p0249b03║香味觸等諸根互用故(云云)玄[(天*天)/貝]有二義一義如唯識論一
D18n8863_p0249b04║義云若加行力分所得者地前亦得也又天台真位六根
D18n8863_p0249b05║從初住得之今教不立地前故初地得之歟。 問諸根互
D18n8863_p0249b06║用方如何。 荅唯識樞要有二師義初師又有二義一云
D18n8863_p0249b07║一[?夕]識體轉用成多非轉法體(云云)一云恐壞法相但取自
D18n8863_p0249b08║境皆是實境所取他境皆是假境(云云)後師云一[?夕]根處遍
D18n8863_p0249b09║有諸根各自起用非以一根得一切境以諸根用各遍一
D18n8863_p0249b10║切故名互用(云云)燈云然師意存第二解(云云)真興云存初師
D18n8863_p0249b11║第二解(為言)第一解有壞法相之[先-儿+八]後師解有非互用之[先-儿+八]
D18n8863_p0249b12║也。 △復次如上所說等者此為釋經文諸佛護持
D18n8863_p0249b13║句云復次也但六德次第相釋是預諸佛外護專依具內
D18n8863_p0250a01║德故悉唱上內德而為外護來由故非為重顯上六德鉤
D18n8863_p0250a02║鎖歟或又成前起後歟。 △發五神通者。 問法明
D18n8863_p0250a03║道菩薩五蓋三妄已斷何但五通不發漏盡通依之大品
D18n8863_p0250a04║經往生品云菩薩住六神通(云云)爾何。 荅初地菩薩五蓋
D18n8863_p0250a05║三妄雖已斷微細妄執猶未斷故隨在何教謂於自乘果
D18n8863_p0250a06║可得漏盡故依之疏第十二云此五通即是八地菩薩自
D18n8863_p0250a07║在之用比於二乘之通如用日光等彼螢火也(文)又智論第
D18n8863_p0250a08║二十八云五通是菩薩所得今欲住六神通是佛所得(文)
D18n8863_p0250a09║仁王經云復有菩薩四眼五通皆成就(取意)佛眼漏盡果位
D18n8863_p0250a10║所得故菩薩位除彼矣又即身義云若有真言行者。 ○現
D18n8863_p0250a11║身獲得五神通漸次修練不捨此身進入佛位(文)此又不
D18n8863_p0250a12║得佛位前但得五通也但於大品文者智論二十八釋此
D18n8863_p0250a13║事云第六漏盡通有二種一漏習俱盡二漏盡而習不盡
D18n8863_p0250b01║習不盡故云皆得五通漏盡故云住六神通(文)會大品如
D18n8863_p0250b02║讚菩薩品往生品五通六通相違而作此釋漏盡故雖得
D18n8863_p0250b03║六通名實是五通習未盡故當知案顯密諸經論意於因
D18n8863_p0250b04║位不可得六通但二乘得六通約自教談也依人執漏盡
D18n8863_p0250b05║故。 △復次行者以內具等者自下釋經雖處生死
D18n8863_p0250b06║等文也此文鉤鎖上文作釋此菩薩內具六德外被諸佛
D18n8863_p0250b07║護持故處生死不染煩惱而成利眾生事也常在無間獄
D18n8863_p0250b08║中者容有說歟例如論中云常在人天及乃至身命而不
D18n8863_p0250b09║吝惜或云處於生死而無染著等者金剛薩埵五秘密曼
D18n8863_p0250b10║荼羅也今淨菩提心即初地金剛薩埵位故處於生死是
D18n8863_p0250b11║不住涅槃義而無染著者不住生死也同一月輪同一蓮
D18n8863_p0250b12║臺更問矣。 △住無為戒者疏第十八云有為戒者
D18n8863_p0250b13║此是修行方便故云有為戒也然無為戒者即是本性戒
D18n8863_p0251a01║非是修成對此有所行方便故言有為然深觀即同無為
D18n8863_p0251a02║戒也(文)第十七(持明禁戒品)云然戒西方音有二一者此是修
D18n8863_p0251a03║行戒也謂淨身故[泳-永+頁]行之尸羅二者沒栗多尸羅戒有二
D18n8863_p0251a04║謂本性戒及制戒也性戒謂淨諸根今沒栗多[泳-永+頁]成就故
D18n8863_p0251a05║制之也。 ○是長時所持之戒沒栗多是有時願之戒(文)抄
D18n8863_p0251a06║云梵語尸羅此云清冷。 ○此是本性具足戒也性自[泳-永+頁]持
D18n8863_p0251a07║今持明戒梵語沒栗多此譯云制戒為持明者方便制之
D18n8863_p0251a08║(文)私云疏文可讀亂達尸羅是性戒沒栗多制戒也故知
D18n8863_p0251a09║有為戒者今制戒歟無為戒是性戒故十八云由住有為
D18n8863_p0251a10║具惠方便能得如來無上吉祥無為戒[前-刖+(溫-囚+日)](文)又云以此五
D18n8863_p0251a11║戒為首而能成一切智地如來之位故云得無漏戒性成
D18n8863_p0251a12║也(文)或云依前十七文三摩耶戒師受戒故非無為戒即
D18n8863_p0251a13║四重十重禁也(云云)此義不爾既云佛性三摩耶戒又云發
D18n8863_p0251b01║菩提心戒佛性菩提心豈有為乎況今制戒云有時願之
D18n8863_p0251b02║戒然疏第五釋三昧耶戒云又對二乘律儀有限量故以
D18n8863_p0251b03║三世無障[得-彳]智為名也(文)具如下辨。 △梵云尸羅
D18n8863_p0251b04║是清冷義也者疏第五云若尸羅者但是清淨義也(文)大
D18n8863_p0251b05║師戒序云戒有二種一毘奈耶此翻調伏二尸羅翻云清
D18n8863_p0251b06║涼寂靜。 ○是則由大慈悲行願故自然離十不善心離十
D18n8863_p0251b07║不善業即受調伏戒由離其怨心故心中得心清涼寂靜
D18n8863_p0251b08║是則尸羅之戒亦是饒益有情之戒(文)基師義林章第三
D18n8863_p0251b09║云尸羅梵語此曰清涼行惡之人惡於尸羅名惡尸羅非
D18n8863_p0251b10║尸羅惡名惡尸羅古人解曰尸羅戒義尸羅者即惡戒(文)
D18n8863_p0251b11║道宣戒疏第一云初云尸羅此翻為戒戒有何義義訓警
D18n8863_p0251b12║也由警策三業遠離緣非明其因也如古所傳防非禁惡
D18n8863_p0251b13║以解於戒然戒通善惡律儀亦然不可偏舉以釋戒義如
D18n8863_p0252a01║經論中多從善戒約義得名(文)元照行宗記第一云[后-口+十]古
D18n8863_p0252a02║中先出古解然下[后-口+十]局如屠殺者受惡律儀以殺為戒但
D18n8863_p0252a03║對境名戒通禁名律儀戒既通惡古解局善即是偏舉(文)
D18n8863_p0252a04║私云慈恩南山俱破古師其義左右然今疏及大師釋就
D18n8863_p0252a05║善戒故勿違諸義耳戒序疏中各出二梵名尸羅名同南
D18n8863_p0252a06║山釋中出三名序二名外舉波羅提木叉疏中沒栗多餘
D18n8863_p0252a07║師釋無耳。 △如是獲得除蓋障三昧時等者疏第
D18n8863_p0252a08║十七云又定惠等合為一名為等引能住如此真實乃至
D18n8863_p0252a09║等引即是住佛戒也(文)等引又定一名也住等引即住佛
D18n8863_p0252a10║戒之義如今得三昧是尸羅故引之。 △要由白四
D18n8863_p0252a11║羯磨者羯磨經云白四羯磨三十八法(文)同疏第一上云
D18n8863_p0252a12║亦以一白三羯磨通為四也(文)濟緣記第一云律云有三
D18n8863_p0252a13║種羯磨[留-田+早]白羯磨白二羯磨白四羯磨據名名立本無差
D18n8863_p0252b01║降(文)私云依此等釋一白三羯磨云白四羯磨也。 問白
D18n8863_p0252b02║四羯磨作法何。 荅四分僧羯磨上云正授戒法(戒法難生眾緣
D18n8863_p0252b03║[泳-永+頁]具諦受當如是作)法開導令起上上品心至誠大德僧聽此某甲
D18n8863_p0252b04║從某甲求受具足戒此某甲今從僧乞受具足戒某甲為
D18n8863_p0252b05║和尚某甲自說清淨無諸難事年滿二十三衣缽具若僧
D18n8863_p0252b06║時到僧忍聽授某甲具足戒某甲為和尚白如是大德僧
D18n8863_p0252b07║聽此某甲從某甲求受具足戒此某甲今從僧乞受具足
D18n8863_p0252b08║戒某甲為和尚某自說清淨無諸難事年滿二十三衣缽
D18n8863_p0252b09║具僧今授某甲具足戒某甲為和尚誰諸長老忍僧與某
D18n8863_p0252b10║甲授具足戒某甲為和上者默然誰不忍者說(三說)僧已忍
D18n8863_p0252b11║與某甲授具足戒某甲為和尚竟僧忍默然故是事如是
D18n8863_p0252b12║持(作此法已應為記持邊受與此無異)私云從大德僧聽至白如是一白
D18n8863_p0252b13║也又從大德僧聽至誰不忍者說三度說云三羯磨也古
D18n8863_p0253a01║師第三羯磨之說字時云發戒體也新師如是持之持下
D18n8863_p0253a02║云得戒也。 △方始得生等者聲聞戒是作一白三
D18n8863_p0253a03║羯磨第三羯磨時始得戒體然方便守護而至盡形壽[?夕]
D18n8863_p0253a04║盡戒體隨亡若犯不至盡壽或汙戒或捨戒汙捨者或云
D18n8863_p0253a05║戒體雖相續不增長云汙戒戒體已失不相續云捨戒也
D18n8863_p0253a06║或云戒體雖相續不增長云捨戒衰微云汙戒也彼顯乘
D18n8863_p0253a07║菩薩戒雖盡未來際若有犯緣汙捨又有始得今無為戒
D18n8863_p0253a08║是本性戒而非師受故云不由他得非始發無表故云非
D18n8863_p0253a09║造作法也若雖有犯緣更無汙捨故云常無[先-儿+八]犯故下疏
D18n8863_p0253a10║云三世無障[得-彳]智戒也。 問大小顯密諸戒受持作法是
D18n8863_p0253a11║同所以三種戒同對五師受之和尚羯磨教授證戒同法
D18n8863_p0253a12║也但聲聞具戒依現前僧而受之顯菩薩戒(梵[細-十+乂]十重禁瑜伽三聚淨戒)
D18n8863_p0253a13║及密佛戒皆對不現前僧受之然顯戒釋迦為和上文殊
D18n8863_p0253b01║為羯磨彌勒為教授十方諸佛為證戒十方菩薩為同法
D18n8863_p0253b02║密戒大日為和上餘四師同前(此依小野廣澤三摩耶戒私記大師戒序異此矣)
D18n8863_p0253b03║既師受義同何云不從師得等乎依之疏第五云是故次
D18n8863_p0253b04║令發菩提心。 ○然後為授三世無障[得-彳]智戒此受菩薩戒
D18n8863_p0253b05║法別有行儀也(文)又大師戒序云龍樹菩薩說戒有五種(云云)
D18n8863_p0253b06║人天聲聞緣覺菩薩三昧耶佛戒第五三昧耶佛戒今所
D18n8863_p0253b07║授者也(文)此等文明鏡者歟何。 荅今佛性三昧耶戒法
D18n8863_p0253b08║佛自然智故法然本具戒故疏第五云然佛戒者即如來
D18n8863_p0253b09║自然之惠(文)然凡夫不知此理故遇灌頂師示受持儀式
D18n8863_p0253b10║也故經軌中明受持作法耳又疏第十七云此本性戒自
D18n8863_p0253b11║然合行故涅槃云性自能持戒也(文)令弟子知此理歟
D18n8863_p0253b12║問戒惠其體別何云自然智故戒序云非只戒異定惠亦
D18n8863_p0253b13║別(文)何。 荅無畏禪要云前雖受菩薩淨戒今[泳-永+頁]重受諸
D18n8863_p0254a01║佛內證無漏清淨法戒方可入禪門入禪門已要[泳-永+頁]誦此
D18n8863_p0254a02║陀羅尼陀羅尼者究竟至極同於諸佛乘法悟入一切智海
D18n8863_p0254a03║是名真法戒也此法秘密不令輒聞若欲聞者先受一陀
D18n8863_p0254a04║羅尼曰唵三(去)昧耶娑[土*且]鍐此陀羅尼令誦三遍即令聞
D18n8863_p0254a05║戒及深秘法亦能具足(文)私云前受菩薩淨戒者真言十
D18n8863_p0254a06║重禁也無漏清淨戒者發菩提心戒即佛性三昧耶戒歟
D18n8863_p0254a07║准此釋十重禁即似非三昧耶戒矣又疏第十七云如三
D18n8863_p0254a08║世無障[得-彳]戒中先令不捨三寶又令不捨菩提之心此即
D18n8863_p0254a09║菩薩真四重禁也若菩薩不生如是心捨離於佛即名破於
D18n8863_p0254a10║重禁(文)又云復次菩薩自有十重戒如前不殺等不在其
D18n8863_p0254a11║數乃是偷蘭也云何十耶其四如前所說更有六重也并
D18n8863_p0254a12║為十也(文)又准此釋四重十重禁皆三昧耶戒歟然前無
D18n8863_p0254a13║為戒云無[先-儿+八]犯今云破重禁未詳又灌頂文云如聲聞菩
D18n8863_p0254b01║薩戒有四重十重三昧耶戒亦有之然其名同義趣別何
D18n8863_p0254b02║者聲聞菩薩四重如常今此戒四重者亦如後說(文)此又
D18n8863_p0254b03║四重等為三昧耶戒歟(聲聞雖無十重有四重故云也)今案諸文意今佛
D18n8863_p0254b04║性三昧耶戒是菩提心體故一切功德無不具足故或云
D18n8863_p0254b05║戒或云智或云定無違故疏中或云法佛自然智或云能
D18n8863_p0254b06║住等引即住佛戒又云四重禁等也又菩提心論云勝義
D18n8863_p0254b07║行願三摩地為戒(云云)此則三摩耶戒又三聚淨戒也戒定惠
D18n8863_p0254b08║功德無不周備(矣)又灌頂文云此戒名三昧耶唐翻平等
D18n8863_p0254b09║言平等者身語心三密平等亦名三部三部者佛蓮金也
D18n8863_p0254b10║(取意)又疏第五云令行者深觀十緣生句了知三業畢竟不
D18n8863_p0254b11║生法性自爾常無動作是名無為戒也(文)三部三密中何
D18n8863_p0254b12║德不攝(矣)小乘七支大乘三業上防非止惡功能云戒體
D18n8863_p0254b13║今宗三密平等即戒體依法不平等故起惡三密平等故
D18n8863_p0255a01║眾惡即德云戒歟但戒序釋者且為別三學一往釋歟非
D18n8863_p0255a02║謂不今戒攝也戒序四重十重名同義別者四重及十重
D18n8863_p0255a03║數名歟一[?夕]名體顯密大異故顯四重是[婬-壬+(工/山)]盜殺妄也密
D18n8863_p0255a04║四重者捨三寶捨菩提心等也十重又顯出梵[細-十+乂]經密見
D18n8863_p0255a05║大疏等又禪要中但明十重與疏異戒序中四重十重別
D18n8863_p0255a06║舉四重異經疏十重同禪要瑜伽中舉菩薩不共四重梵
D18n8863_p0255a07║[細-十+乂]十重禁中初四共四重後四不共四重大日經中明謂
D18n8863_p0255a08║謗諸法捨離菩提心慳吝惱害眾生四重矣經疏及序等
D18n8863_p0255a09║四重不共四重也此等異說勿令混監矣(小野廣澤三摩耶戒私記不同
D18n8863_p0255a10║出之小野四重十重俱授廣澤唯授十重歟)。 問若爾顯密戒體別乎。 荅疏
D18n8863_p0255a11║十七云聲聞緣覺有十善戒外道世天亦有十善戒今佛
D18n8863_p0255a12║復說菩薩十善戒有何差別耶隨上中下智所觀自成種
D18n8863_p0255a13║種非一切眾生本原戒而有差別也(取意)戒序云戒有五種
D18n8863_p0255b01║人天聲聞緣覺菩薩三摩耶佛戒十善戒通五種有淺深
D18n8863_p0255b02║耳(取意)他宗釋云戒無大小受者心品(云云)。 問十善戒通三
D18n8863_p0255b03║摩耶真言行者亦受持乎。 荅疏釋學處品十善戒云先
D18n8863_p0255b04║受此戒已住斯學處然後令聞如來之秘密之行此戒未造
D18n8863_p0255b05║漫荼羅法前即合為說也(文)。 △不假受持常無[先-儿+八]
D18n8863_p0255b06║犯者受者受戒遇師受得也持是隨戒謂持有二作持止
D18n8863_p0255b07║持也犯又有二作犯止犯也作自恣布薩云作持翻之云
D18n8863_p0255b08║止犯止殺盜等云止持翻之云作犯也[先-儿+八]者捨義失捨戒
D18n8863_p0255b09║體故即捨戒義也犯者破義通汙及捨故知犯廣失狹也
D18n8863_p0255b10║准瑜伽論苾芻五眾律儀五緣故捨一由捨所學處故(作法
D18n8863_p0255b11║棄捨)二由犯根本罪故三由形沒二形生故四由善根斷故
D18n8863_p0255b12║五由棄捨眾同分故近事戒有三種捨緣前五中第一四
D18n8863_p0255b13║五也但第一前苾芻必對人作法捨此不作法自捨為異
D18n8863_p0256a01║近住戒有三緣一由日落已後餘同近事第一第三矣(五十
D18n8863_p0256a02║三說)菩薩戒有二種捨緣一棄捨無上正等菩提大願二現
D18n8863_p0256a03║行上品纏犯勝處法又更有二緣(七十五說)勝處法者波羅夷
D18n8863_p0256a04║名也此云斷頭四重罪也太賢古跡下引瑜伽云若諸菩
D18n8863_p0256a05║薩毀犯四種他勝處法數[?夕]現行都無慚愧深生愛樂見
D18n8863_p0256a06║是功德當知說名上品纏犯非諸菩薩蹔一現行他勝處
D18n8863_p0256a07║法便捨菩薩淨戒律儀不同聲聞一犯即捨又上纏犯雖
D18n8863_p0256a08║[先-儿+八]淨戒經說即懺亦得重受不同聲聞如斬頭者現身不
D18n8863_p0256a09║能復入僧數(文)私云上品纏者前數[?夕]現行等四緣具足
D18n8863_p0256a10║也四緣中一緣二緣等不具四緣中下纏也[軗/足]一現行者
D18n8863_p0256a11║非數[?夕]故闕初緣義歟所謂行殺盜等依四緣具闕分上
D18n8863_p0256a12║中下纏也。 △制止八顛等者鈔云疏制止八倒
D18n8863_p0256a13║者八者外道謂世間為常樂我淨為四二乘謂永寂為涅
D18n8863_p0256b01║槃則無常樂我淨復為四倒若謂二乘無常樂我淨之四
D18n8863_p0256b02║德此約與也若奪二乘既不如實以其[漫-又+(一/力)]該如虫食木偶
D18n8863_p0256b03║得成字故況不了生死實相即是涅槃安能離於八倒哉
D18n8863_p0256b04║(文)私云外道常樂我淨四倒二乘非常非樂非我非淨又
D18n8863_p0256b05║為四倒故成八倒也依抄所釋本顛字可倒字歟遠離二
D18n8863_p0256b06║邊者二邊斷常二邊即邊見也前八倒是邪見攝歟所謂
D18n8863_p0256b07║住無為戒有二德一實智增明二逮見中道謂依實智增
D18n8863_p0256b08║明故制止八倒依逮見中道故遠離二邊也又梵[細-十+乂]經上
D18n8863_p0256b09║云是十戒體性制止八倒一切性離一切道清淨(文)古跡
D18n8863_p0256b10║釋云防十惡時制止有為無為八倒有無性離一味清淨
D18n8863_p0256b11║也(文)今又云由住此戒其意同矣又今無為戒初地淨菩
D18n8863_p0256b12║提心第八住心也然彼云一道清淨文義自冥故大師彼
D18n8863_p0256b13║經開題云一[?夕]章[暇-日]歎一道清淨教(文)可思之。
D18n8863_p0257a01║△迦業亦云等者抄云此涅槃經佛告迦業善男子謂四
D18n8863_p0257a02║倒者於非苦中生於苦想苦生樂想無常[?夕]想常無常想
D18n8863_p0257a03║無我[?夕]想我無我想淨不淨想不淨[?夕]想是名顛倒乃至
D18n8863_p0257a04║迦業菩薩白佛言世尊我從今日始得正見世尊自是之
D18n8863_p0257a05║前我等悉名邪見之人也(文)私云非苦生苦想乃至淨生不
D18n8863_p0257a06║淨想是二乘四倒歟苦生樂想乃至不淨生淨想即外道
D18n8863_p0257a07║四倒也故云凡夫二乘不能決擇等也是中惠不正等者
D18n8863_p0257a08║准此文今邪見可通五見歟五見皆正見所離故又百法
D18n8863_p0257a09║論中五見[(打-丁+匆)/心]云不正見故筆削記第一云心行理外[(打-丁+匆)/心]名
D18n8863_p0257a10║邪見非但不信因果而已此乃凡夫外道二乘但名為邪
D18n8863_p0257a11║故迦業言我等自此已前皆名邪見人也(文)此釋同今疏
D18n8863_p0257a12║但外道別舉今有凡夫中歟又唯識演秘云疏邪見言通
D18n8863_p0257a13║含五見(文)義章六云問曰五見斯皆是邪何故撥無偏名
D18n8863_p0257b01║邪見成實釋云此見重故偏名為邪(文)空謂不空等見非
D18n8863_p0257b02║撥無見故俱舍十九云撥無因果名為邪見(文)又五見隨
D18n8863_p0257b03║一邪見也但撥無云邪見是俱舍意也故唯識論第六云
D18n8863_p0257b04║三邪見謂謗因果作用實事及非四見諸餘邪執如增上
D18n8863_p0257b05║緣名義遍故(文)又隨一邪見亦翻正見故不正見攝故又
D18n8863_p0257b06║疏第十八云邪見者謂各[?夕]持於其本法之中即見理不
D18n8863_p0257b07║正順邪道者皆是也。 ○若謂無果無因即壞三寶四諦法
D18n8863_p0257b08║今盡撥無此事即是外道宗計也(文)。 △即時無[得-彳]
D18n8863_p0257b09║智等者疏第五云菩薩所以發心攝受方便學處皆為成
D18n8863_p0257b10║就如來清淨智惠於一念中了達三世諸法無罣[得-彳]故其
D18n8863_p0257b11║有住斯戒者乃至初見心明道時即有如是不思議勢分
D18n8863_p0257b12║以此戒親能發生佛惠又對二乘律儀有限量故以三世
D18n8863_p0257b13║無障[得-彳]智為名也(文)准此釋無[得-彳]智者三世無障[得-彳]智戒
D18n8863_p0258a01║即三摩耶戒前無為戒也於一切法者所達三世諸法也
D18n8863_p0258a02║又疏云自然智是如來自覺自證之智昔所未聞未知之
D18n8863_p0258a03║法自然了[?夕]現前無所罣[得-彳]故以為名(文)准此文如來自
D18n8863_p0258a04║然智云無[得-彳]智歟前文既云以戒生佛惠戒即非智歟或
D18n8863_p0258a05║又戒即惠也故疏云然佛戒者即如來自然之惠(文)二義
D18n8863_p0258a06║終一無違耳。 △雖無量天魔等者抄引智論云一
D18n8863_p0258a07║切菩薩皆願欲得薩婆若魔來欲壞作是言是薩婆若空
D18n8863_p0258a08║無有所有但諸師誑汝耳。 ○諸法者六波羅蜜等趣薩婆
D18n8863_p0258a09║若是法亦空薩婆若亦空無所有相是中無得薩婆若者
D18n8863_p0258a10║汝唐受辛苦。 ○(云云)私云此文魔來雖亂菩薩未見現佛身
D18n8863_p0258a11║又雖云六波羅密趣薩婆若未說六度歟或引智論六十
D18n8863_p0258a12║云佛言說有所得般若波羅密是為相似般若波羅密之
D18n8863_p0258a13║文而為今證此又不可真佛所說未魔所說矣起信論云
D18n8863_p0258b01║則為諸魔外道鬼神之所惑亂。 ○亦作如來像。 ○若說布
D18n8863_p0258b02║施持戒忍辱精進禪定智惠(文)釋論云修行因雖有無量
D18n8863_p0258b03║而不出六種波羅蜜是彼像為修行者說六資糧亂行
D18n8863_p0258b04║者令入邪[細-十+乂](文)此文既天魔現佛身說六波羅蜜亂行者
D18n8863_p0258b05║故[指-匕+ㄙ]此文歟。 △不久勤修等者前住法明道不久
D18n8863_p0258b06║勤修得三昧今又住此三昧不久勤修滿足佛法(云云)若爾
D18n8863_p0258b07║法明三昧佛法漸次得之歟謂有二意或准冶人神通頓
D18n8863_p0258b08║漸譬三德雖同時得開說而令易知故作次第說也例如
D18n8863_p0258b09║彼云法在一心說必次第也故知三種皆遮顯教漸修故
D18n8863_p0258b10║云不久勤修也故釋法明道云若如實知即是初發心時
D18n8863_p0258b11║便成正覺又釋三昧云若得此三昧者即是位同大覺也
D18n8863_p0258b12║又今文云以是菩薩初發心時即名佛故(云云)既發心成佛
D18n8863_p0258b13║同誰云別時功德矣或約初地中入住出三心作三重淺
D18n8863_p0259a01║深歟疏第七云此修行地即是淨菩提心初法明門例如
D18n8863_p0259a02║聲聞見諦以後入修道位也(文)法明道既見道後二如次
D18n8863_p0259a03║修道住出位歟守護經云若諸菩薩住此門已任運得此
D18n8863_p0259a04║佛境界甚深三昧住是三昧一切佛法不作功用任運成
D18n8863_p0259a05║就(略抄)佛境界三昧者除蓋障三昧也。 △龍樹以
D18n8863_p0259a06║為如冶人等者智論三十二云利根者即知是諸法皆是
D18n8863_p0259a07║法性譬如神通人能變瓦石皆使為金鈍根者方便分別
D18n8863_p0259a08║求之乃得法性譬如大冶[敲-高+壴]石然後得金(文)今以冶人神
D18n8863_p0259a09║通人類顯密行人也。 △爾時執金剛等者一本開
D18n8863_p0259a10║題自下為正宗已上為序分凡序有二意先釋意以現瑞
D18n8863_p0259a11║奇特事而為今經別序故[?夕]上釋云即是將說此經示不
D18n8863_p0259a12║可思議神通瑞相也(文)今義意以三句說文為序分以九
D18n8863_p0259a13║句別說為正宗也三句大宗一經大意故為序也故今釋
D18n8863_p0259b01║云如上佛說經之大旨心實相門略已周備(云云)。
D18n8863_p0259b02║△如華嚴諸經等者或云如者譬類從功德句返讀之猶
D18n8863_p0259b03║如下文云如般若中等也華嚴經云菩薩於生死[宋-木+取]初發
D18n8863_p0259b04║心時一向求菩提堅固不可動彼一念功德深廣無涯際
D18n8863_p0259b05║如來分別說窮劫不能盡(文)又今經生廣大功德者擬功
D18n8863_p0259b06║德深廣其性常堅固又同堅固不可動文故知例准也或
D18n8863_p0259b07║云如者[指-匕+ㄙ]事也從經字返讀之意云如諸經但歎發心之
D18n8863_p0259b08║德而未明心密[(留-田)-刀+ㄗ]今經直問如實知自心義故云心密[(留-田)-刀+ㄗ]
D18n8863_p0259b09║也(為言)故疏第二云餘經廣歎沙羅樹王莖業華果今此經
D18n8863_p0259b10║中唯明此樹王種子生育因緣稱大日經王非為此乎(云云)
D18n8863_p0259b11║但華嚴經文雖云求菩提未云如實知自心又雖云堅固
D18n8863_p0259b12║猶未◇字不生際性故又下文云亦問異今直問矣又諸
D18n8863_p0259b13║經中上求下化菩提心皆相貌句攝歟。 △若已
D18n8863_p0260a01║發生其性云何者經文但問發生未問已生性又依此釋
D18n8863_p0260a02║可為二問歟或云性者體也體顯云生離體何明生故問
D18n8863_p0260a03║生即成性也故佛荅文云其性常堅固知彼菩提生(文)此
D18n8863_p0260a04║意(矣)或云或本生字也若爾非二問(矣)生字誤歟多本皆
D18n8863_p0260a05║性字也。 △如般若中廣明等者智論七十三云[泳-永+頁]
D18n8863_p0260a06║菩提白佛言世尊以何等行何等類何等相貌知是阿毘
D18n8863_p0260a07║拔致菩薩佛告[泳-永+頁]菩提菩薩摩訶薩能知凡夫聲聞地辟
D18n8863_p0260a08║支佛地是諸地如相中無二無別亦不念亦不分別入是
D18n8863_p0260a09║如中聞是事宜遇無疑何以故是如中無一無二等故是
D18n8863_p0260a10║菩薩亦不作無益語但說利益相應語不視他人長短[泳-永+頁]
D18n8863_p0260a11║菩提以是行類相貌知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩(云云)七十三
D18n8863_p0260a12║四兩卷中廣明撿可見之。 △經願識心[?夕]勝者
D18n8863_p0260a13║或云識七轉識次心第八質多心也後心第九識于栗多
D18n8863_p0260b01║心也或云識字通二心也故下文云識心人中也文點識
D18n8863_p0260b02║(乃)心心可讀歟或云識字唯屬初心而顯能證智義次但
D18n8863_p0260b03║云心所證理也牒文作釋分明故私案是心自覺之智者
D18n8863_p0260b04║心字釋經心自覺之智釋經識字也可讀識心故知二心
D18n8863_p0260b05║字皆[指-匕+ㄙ]理也下識心人中者識者智心者理也但心自證
D18n8863_p0260b06║心者初心依有賊名智歟唯是下二句釋生字佛既下二
D18n8863_p0260b07║句解上句勝字唯願說之一句釋下句說字必能等三句
D18n8863_p0260b08║出自然智之德也或境智俱妙句解勝字勝一字含人法
D18n8863_p0260b09║二義歟微相者微妙相貌義也指第二句也。
D18n8863_p0260b10║△大勤勇者佛是精勤勇猛人故云佛之異名也即歎德
D18n8863_p0260b11║也。 △問有幾心次第等者大疏抄云住地及時
D18n8863_p0260b12║節經幾次第言也(文)。 △心諸相與時者大疏抄云
D18n8863_p0260b13║即問其菩提心差別相及經幾時與得究竟淨菩提心也(文)
D18n8863_p0261a01║此釋未祥今六十心百六十心相狀云心諸相超度彼地
D18n8863_p0261a02║前三劫時分云時歟九種住心心續生地前故云相續勝
D18n8863_p0261a03║進及相續下釋經時字也時無別體依法而立故依第三
D18n8863_p0261a04║句心續生明時也時分妄執雖異所到同初地故云而得
D18n8863_p0261a05║究竟淨菩提心也故第二云舟車神通至到一處(文)初劫
D18n8863_p0261a06║云淨菩提心少分增明第二劫云淨菩提心更作一轉開
D18n8863_p0261a07║明等今望彼前二劫初地淨菩提心滿故云究竟歟或究
D18n8863_p0261a08║竟字反可讀歟地前淨心皆是加行智分齊生死所殖善
D18n8863_p0261a09║根歟。 △功德聚者或云俱舍翻薄伽梵為功德
D18n8863_p0261a10║聚自宗翻率都婆云功德聚俱是淨菩提心功德也大疏
D18n8863_p0261a11║抄云即問此菩提心功德聚幾何(文)。 △當以何行
D18n8863_p0261a12║云何修行等者淨菩提心已前三密行云行晝夜四時精
D18n8863_p0261a13║進修云修行也依此三密修行得初地淨菩提心云無上
D18n8863_p0261b01║悉地也故下文云若不以三種秘密方便。 ○何以得此淨
D18n8863_p0261b02║菩提心(云云)又上釋云此教諸菩薩真語為門自心發菩提(云云)
D18n8863_p0261b03║又儀軌云晝夜四時精進修現世證得歡喜地(云云)故知真
D18n8863_p0261b04║言行者生死具縳行云及彼行修行也。 問所得既云無上
D18n8863_p0261b05║悉地是可方便究竟第十二釋無上悉地云所謂如來一
D18n8863_p0261b06║切智[?夕]當知諸成就中[宋-木+取]為其上無與等無相比也(文)一
D18n8863_p0261b07║切智[?夕]果是究竟故又得彼果之行豈非大悲万行故第
D18n8863_p0261b08║三結[指-匕+ㄙ]釋云已說淨菩提心竟從此已下明進修方便及
D18n8863_p0261b09║悉地果生也(文)此意非云住心品明淨菩提心具緣品下
D18n8863_p0261b10║說根究竟義乎。 荅今文是究竟淨菩提心故云無上非
D18n8863_p0261b11║[指-匕+ㄙ]方便句也下釋住心品中雖粗明度三妄生淨心未示
D18n8863_p0261b12║三密進修方便并依彼密行得淨菩提心悉地果故云爾
D18n8863_p0261b13║也故具緣品疏釋云上品已約種[?夕]心相對辨一切智心
D18n8863_p0262a01║竟然此妙果以何方便而能得至耶故此品次明入漫多
D18n8863_p0262a02║羅行法(文)一切智心者淨菩提心也[指-匕+ㄙ]彼云此妙果又得
D18n8863_p0262a03║彼果方便非生死行乎況入曼荼羅行法者下文末代我
D18n8863_p0262a04║等弘通七日作壇等儀則也此寧非未斷惑薄地之行乎
D18n8863_p0262a05║下文一切智[?夕]者又今一切智心也求一切智[?夕]之心故
D18n8863_p0262a06║今一切智[?夕]者有賊立名(矣)當知望生死行而雖名妙果
D18n8863_p0262a07║對根究竟還是因句也故上釋云此菩提心為後二句因
D18n8863_p0262a08║若望生死善根則名為果(云云)前後釋義明鏡歟然或人進
D18n8863_p0262a09║修方便悉地果生為根究竟句誤甚歟。 △亦可分
D18n8863_p0262a10║為二句也者般若寺抄云二句者以何行修行云何修而
D18n8863_p0262a11║得無上悉地宮也(文)私案經文但云及彼行修行未舉所
D18n8863_p0262a12║得果故知行體與修行為二句也彼抄下釋或可分為十
D18n8863_p0262a13║句云即第七句中有行修行二義以此可為分二也(文)此
D18n8863_p0262b01║釋順今經文矣。 △謂眾生異熟識心者前業所感
D18n8863_p0262b02║異熟果心也法相宗第八識云真異熟識也唯識論云一
D18n8863_p0262b03║謂異熟即第八識多異熟性故(文)殊異之心者行者轉勝
D18n8863_p0262b04║心云殊異前諸心差別之相者謂於妄心中六十心等相
D18n8863_p0262b05║別今淨心中從轉勝前後云殊異若爾心續生何別彼約
D18n8863_p0262b06║續生義此取前後殊矣故三劫文荅心續生并心殊異於
D18n8863_p0262b07║能越淨心具此兩義故又荅心相約所度百六十心差別
D18n8863_p0262b08║相也或異熟識心約流轉此據還滅故云殊異歟所度妄
D18n8863_p0262b09║心是眾生異熟識心等故能度淨心即行者殊異心故大
D18n8863_p0262b10║疏抄釋經心[?夕]云初云心者眾生異熟心也次云心者瑜
D18n8863_p0262b11║伽行者菩提心也(云云)。 △牟尼者是寂默義者第
D18n8863_p0262b12║十二云牟尼者寂嘿義也常寂之土微妙寂絕幽深玄遠
D18n8863_p0262b13║不可以言說之如是法界寂然大滅度法唯佛一人究竟
D18n8863_p0263a01║清淨故名牟尼也(文)。 △或可分為十句者第七
D18n8863_p0263a02║句亦分為二句故成十句也先師云今此九句問三句中
D18n8863_p0263a03║於因句成九句矣佛荅三句中菩提心句一部經已畢或
D18n8863_p0263a04║又修行句當根句無上悉地者究竟句歟疏十二云悉地
D18n8863_p0263a05║是真言妙果為此果故而修因行故(文)。 △入大
D18n8863_p0263a06║悲藏[漫-又+万]荼羅等者具緣品中明入[漫-又+万]多羅之儀則是淨菩
D18n8863_p0263a07║提心以前行故荅修行句也問成就悉地品釋云從此以
D18n8863_p0263a08║前說真言之果從此品以後次第得修行入修之方便從
D18n8863_p0263a09║此為首也(文)何荅具緣品行得初地果地前行也悉地品
D18n8863_p0263a10║下修行入證者大悲万行等歟故無違(矣)。 △百字
D18n8863_p0263a11║果等者經第六百字果品云若入大覺世尊大智灌頂地
D18n8863_p0263a12║自見三[?夕]昧耶句(文)疏十八云殊異者謂如來三[?夕]昧耶
D18n8863_p0263a13║之身(文)三[?夕]昧耶身云殊異未詳又經云復志求三[卄/狠]三
D18n8863_p0263b01║菩提句以知心無量故知身無量知身無量故知智無量
D18n8863_p0263b02║知智無量故即知眾生無量知眾生無量故即知虛空無
D18n8863_p0263b03║量(文)疏云求者樂欲。 ○次復樂求者還修菩薩道也(文)大
D18n8863_p0263b04║師住心論中以心續生之相文證豎十種住心又以今文
D18n8863_p0263b05║成撗塵數廣多准此釋疏第三句問十住心續生今第九
D18n8863_p0263b06║句示塵數心殊異歟謂無量心識智[?夕]無邊等義自宗不
D18n8863_p0263b07║共之談故云殊異歟又經云秘密主由心無量故得四種
D18n8863_p0263b08║無量得已成[宋-木+取]正覺具十智力降伏四魔以無所畏而師
D18n8863_p0263b09║子吼(文)此文荅功德句文歟十力四無畏佛不共功德故。
D18n8863_p0263b10║△無量應度眾生者未來應度眾生也故上釋云時金剛
D18n8863_p0263b11║手為令未來眾生具足方便無復餘疑故以偈問佛(文)
D18n8863_p0263b12║問疏第三云此中大會即是法界[漫-又+万]荼羅所攝應度眾生(文)
D18n8863_p0263b13║准此文非[指-匕+ㄙ]會座眾乎。 荅六大無[得-彳]故九界迷情即等
D18n8863_p0264a01║流法身九世相入故未來眾生即今經聽眾歟況彼上文
D18n8863_p0264a02║云為滿足彼諸未來世無量眾生為救護安樂故(文)。
D18n8863_p0264a03║△略有七義故名大乘者抄云此與瑜伽雜集等說或同
D18n8863_p0264a04║或異說教絕設不[泳-永+頁]和會也(文)理趣釋云大乘有七義一
D18n8863_p0264a05║者法大二者人大三者勝解大四者意樂大五資糧大六
D18n8863_p0264a06║者時大七者究竟大(文)嘉祥十二門論疏上云地持論中
D18n8863_p0264a07║七義釋大。 ○言七種者一謂方等經菩薩藏此是教大所
D18n8863_p0264a08║以前明教大者要根本由教然後方得發心修行二發心
D18n8863_p0264a09║大謂發大道心三解行大至道種姓解行純熟名解行大
D18n8863_p0264a10║四淨心大初地菩薩得無生忍其心清淨名淨心大五眾
D18n8863_p0264a11║具大謂大福大智通為佛道資糧名為眾具大六時大謂
D18n8863_p0264a12║三大阿僧祇劫修行七果大謂大菩提果(文)私案兩師釋
D18n8863_p0264a13║同今疏七義歟但三四五七其名雖異其意是同第三信
D18n8863_p0264b01║解者就十地立名云信解行地故彼解行約迴向得稱云
D18n8863_p0264b02║道種姓故今疏意不立地前故解行攝於初地故無違矣
D18n8863_p0264b03║第四金剛寶藏又初地故疏第二云從初地即入金剛寶
D18n8863_p0264b04║藏故(文)此乃同初地菩薩文矣此金剛寶藏即自性淨心
D18n8863_p0264b05║故云性大又云淨心大此淨心即菩薩意樂故云意樂大
D18n8863_p0264b06║也第五妙乘者福智二嚴到佛菩提之所乘故云依止大
D18n8863_p0264b07║此又為資糧故云眾具大又云資糧大也但地持瑜伽等
D18n8863_p0264b08║七義皆所攝也枝末也今疏并理趣釋七義根本也能攝
D18n8863_p0264b09║也故大師釋云能攝大乘者根本[(打-丁+匆)/心]體不二大乘所攝大
D18n8863_p0264b10║乘者二重三十二大乘(文)。 △即是不生而生等者
D18n8863_p0264b11║住心論十云心續生之相諸佛大秘密者謂從初羝羊暗
D18n8863_p0264b12║心漸次背暗向明求上之次第(云云)又疏第二釋八心等畢
D18n8863_p0264b13║合今文矣准此等釋十心并十住心續生云心續生又云
D18n8863_p0265a01║大秘密然不生而生義理事不二之談全非心續生之義
D18n8863_p0265a02║又真俗相融是性宗以上盛談之何云大秘密乎又心續
D18n8863_p0265a03║生義局第三句豈為九問[(打-丁+匆)/心]說乎或云疏家宗家各據一
D18n8863_p0265a04║義矣又心續生文含[(打-丁+匆)/心]別二義故所謂不生而生義不[尸@句]
D18n8863_p0265a05║第三句通菩提心生等故為[(打-丁+匆)/心]說況我今悉開示之敷演
D18n8863_p0265a06║廣可[一/旦]九句一心應諦聽之勸觀寧局第三私案凡於十
D18n8863_p0265a07║住心有二意謂淺略深秘又淺略中又有顯密顯於各[?夕]
D18n8863_p0265a08║乘謂極果未知後住心淺略中密及深秘十心皆心續生
D18n8863_p0265a09║次第也此十住心續生是不生而生[?夕]而不生續生故此
D18n8863_p0265a10║等義顯乘隔聞故云大秘密也又性宗以上各於自乘雖
D18n8863_p0265a11║談事理即一義未知十住心續生義故未名秘密矣又大
D18n8863_p0265a12║師御意不生而生義雖廣今取十心續生不生而生邊故
D18n8863_p0265a13║或又十心續生一宗大[糸*(罡-正+止)]三密要樞故殊就第三句存[(打-丁+匆)/心]
D18n8863_p0265b01║說并勸觀歟故二師無違矣今不生而生取水波譬下轉
D18n8863_p0265b02║緣起十住心等續生上轉修行彼此豈相順矣又凡夫二
D18n8863_p0265b03║乘云外道他緣以上皆屬密為知心續生者若爾何九種
D18n8863_p0265b04║住心云不知人乎。 荅水波譬隨宜寶鑰釋極無進密藏
D18n8863_p0265b05║云水無自性遇風即波(文)故無違他緣乘又依圓不異門
D18n8863_p0265b06║故雖似不生而生義性相終別故非理事不二義覺心以
D18n8863_p0265b07║上雖真俗無[得-彳]未知十種心續生故知凡夫二乘二義俱
D18n8863_p0265b08║闕故疏舉偏論通示也或又疏約不生而生義他緣等屬
D18n8863_p0265b09║密論約未知十住心續生云外也若依開會意外八心等
D18n8863_p0265b10║皆不出◇字門故云秘密也故疏第二云如[宋-木+取]初種子心
D18n8863_p0265b11║生其實即是不生[?夕]以是堅固性故在眾生識心未至自
D18n8863_p0265b12║心實際雖展轉滋長然亦不出阿字門故云心續生之相
D18n8863_p0265b13║諸佛大秘密(取意)問若爾今宗談性相歷然義可無不生而
D18n8863_p0266a01║生義何。 荅今宗事理元各別不歸理而事本生而不生
D18n8863_p0266a02║相本不生而生理又爾經云生住等諸法常恒如是生(文)
D18n8863_p0266a03║可思之。 問若爾生常生(乃至)滅恒滅恐同外道常見歟
D18n8863_p0266a04║荅小乘云四相有實相宗云色心上假立性宗以上云一
D18n8863_p0266a05║心緣起法今宗性佛性然四相故猶異一乘一心緣起四
D18n8863_p0266a06║相何況同外道所計乎重意云凡心續生文大論有三意
D18n8863_p0266a07║一者不生而生義今文是也九句[(打-丁+匆)/心]荅也二者十心相續
D18n8863_p0266a08║義如第二卷釋三者十住心續生義如住心論矣後兩義
D18n8863_p0266a09║第三句別荅文也若不爾何云或後問先荅耶。
D18n8863_p0266a10║△凡夫二乘兩種外道者疏第十九云今此諸佛之秘一
D18n8863_p0266a11║切外道所不能知然外道有二種一者世間種[?夕]外道二
D18n8863_p0266a12║謂佛法內有諸外道也以雖入佛法中而未能知如來之
D18n8863_p0266a13║秘密猶是邪見心行理外道故亦名外道也此法乃二種
D18n8863_p0266b01║外道所不能知此佛法中外道即二乘中人也(文)准此文
D18n8863_p0266b02║及第二釋常外道二乘也又准雜問荅中於內分內[?夕]內
D18n8863_p0266b03║外可通九種住心歟或云九種住心皆云凡夫又云外道
D18n8863_p0266b04║釋尊自云我是凡夫又疏不了內證名為外道(云云)又世間
D18n8863_p0266b05║三心云外道出世六心云二乘六心雖異大小二乘故又
D18n8863_p0266b06║世間三心出世二心云外道內外[?夕]道故四箇大乘云二
D18n8863_p0266b07║乘三乘一乘異故或云表製集中以諸顯教云聲聞小乘
D18n8863_p0266b08║登壇學處以密教云菩薩大士灌頂法門以彼思此顯
D18n8863_p0266b09║諸乘皆屬今小乘歟。 △譬如虛空等者准前文
D18n8863_p0266b10║虛空三義則經如虛空文含二意謂無量顯無邊際義故
D18n8863_p0266b11║同虛空無邊際義如字但被虛空讀之釋中加大字顯無
D18n8863_p0266b12║邊際義也但不釋無量義其相顯故歟或小分相似文反
D18n8863_p0266b13║顯法無量歟次譬如下取虛空畢竟淨邊喻心本寂無相
D18n8863_p0267a01║義也若依此意如字及無相字讀之故知如虛空三字[再-土+(┴/十)]
D18n8863_p0267a02║讀之猶如釋論中三平等本文三讀之但下合經不舉如
D18n8863_p0267a03║虛空文約初且屬上句歟或又下文虛空譬釋家私加之
D18n8863_p0267a04║不染已下經文但明法也若法譬合者從無始已下二句
D18n8863_p0267a05║合譬中本初以來釋經本來二字也無有一法等二句合
D18n8863_p0267a06║譬中四障不染與八風不動無有等六字[再-土+(┴/十)]讀之可合二
D18n8863_p0267a07║文釋經不染汙并第二句也餘文可知耳。 △為此
D18n8863_p0267a08║寂光等者抄云寂謂心之實相本自不生永寂無相光者
D18n8863_p0267a09║即此心相靈知不昧又寂是三昧光是大惠行者得除一
D18n8863_p0267a10║切蓋障三昧生大惠光明即能普照無量法性故曰寂光
D18n8863_p0267a11║也(文)私云此目近詞故[指-匕+ㄙ]上本來寂無相等也故初釋為
D18n8863_p0267a12║勝矣。 △心佛現前等者即初地淨菩提心位也
D18n8863_p0267a13║疏第二云然行者以何法入此門哉故經次云所謂空性
D18n8863_p0267b01║空性即是自心等虛空性上文無量如虛空乃至正等覺
D18n8863_p0267b02║顯現即喻此心也(文)准此文一道無為云正等覺歟又第
D18n8863_p0267b03║三云以此中道正觀離有為無為界極無自性心生即是
D18n8863_p0267b04║心佛顯現故云正等覺句(文)依此釋極無自性云心佛顯
D18n8863_p0267b05║現矣今文又真言行者法明道云心佛顯現耳故知正等
D18n8863_p0267b06║覺文含顯密義又具遮表義矣。 △然此信力等
D18n8863_p0267b07║者今此信力者白淨信心非生死中信也即依供養行修
D18n8863_p0267b08║行所得淨菩提心也。 △此中供養有二種等者智
D18n8863_p0267b09║證大師抄云下文明諸外供養未見內供之文其意如何
D18n8863_p0267b10║和上荅曰觀心之供此內供耳。 問若爾以一華令遍法
D18n8863_p0267b11║界中供養諸佛凡如此皆外供之觀何以之為內供若金
D18n8863_p0267b12║剛頂宗有內外供八供今此部中無其義耶。 荅彼金剛
D18n8863_p0267b13║頂宗有內外八供今此部中不有其[木*羡]者[指-匕+ㄙ]內法以為供
D18n8863_p0268a01║養大旨者觀心供養也。 問觀心之義例於金剛頂尚通
D18n8863_p0268a02║內外若約深秘釋一[?夕]皆廣法界之義今不疑之尚約胎
D18n8863_p0268a03║藏無可指內供之者耶。 荅今此中言內外者外香華為
D18n8863_p0268a04║外供養若以運心加此華香為內供養所謂觀心之供養
D18n8863_p0268a05║也(文)又經第五云供養有四種謂作禮合掌并及慈悲等
D18n8863_p0268a06║世間與華香從手發生華奉諸救世者(文)疏十五云供養
D18n8863_p0268a07║略有四種一是供養香華等及塗香等乃至飲食此是世
D18n8863_p0268a08║間供養也以物獻也二者合掌謂禮敬也此是印也三慈
D18n8863_p0268a09║悲四運心謂想香花滿法界運心已即用合掌[(留-田)-刀+ㄗ]也并慈
D18n8863_p0268a10║悲三事皆運心也(文)私云此中初一云外世間事供故後
D18n8863_p0268a11║三云內出世理供故下文當廣說者指此等說歟又供養
D18n8863_p0268a12║法疏下云供養有三一者外供養謂香華飲食及燃燈莊
D18n8863_p0268a13║嚴道場等也二行供養謂如說奉行及禮拜持戒者等也
D18n8863_p0268b01║三者理供養謂心住法體無外攀緣也(文)私云三中行理
D18n8863_p0268b02║為內歟又常五供理供事供云內外歟出具緣品等中私
D18n8863_p0268b03║案供養行修行等二句荅前第七問歟謂供養行修行如
D18n8863_p0268b04║次荅及彼行修行歟上一偈半荅相貌下長行荅心相續
D18n8863_p0268b05║此文非荅彼第七句何乎但釋家不[指-匕+ㄙ]屬則說文分明故
D18n8863_p0268b06║又與前文相違釋依供養行修行所得白淨信心即菩提
D18n8863_p0268b07║心相貌故也。 △或有說言等者抄云此下十三
D18n8863_p0268b08║行疏是形一類執禪者依本智性無作無修鏡本自明不
D18n8863_p0268b09║拂不瑩即禪門紙絕無寄宗說凡聖等法皆如夢幻都無
D18n8863_p0268b10║所有本來空寂非今始無凡有所作皆是迷妄石頭牛頭
D18n8863_p0268b11║皆示此理今所破者即其人也(略抄)一行本是禪師更入
D18n8863_p0268b12║真言而舉禪門義破彼(矣)猶如龍樹交外道眾學彼宗而
D18n8863_p0268b13║破耳無畏三藏禪要非點示點開之義妙樂釋云暗證之
D18n8863_p0269a01║禪師燒勝定之手(云云)。 △如以四種不生等者自
D18n8863_p0269a02║他共無因四不生也礦中金性譬在纏菩提心雖復在因
D18n8863_p0269a03║等二句真言行者以四不生觀在纏出纏心體無增減猶
D18n8863_p0269a04║如金性在礦出礦無增損(矣)行人下合若不以等譬三密
D18n8863_p0269a05║方便合利鑯灰水等合消融方便也今此三密行淨菩提
D18n8863_p0269a06║心以前薄地行前云生死所殖善根是也具如先辨龍樹
D18n8863_p0269a07║阿闍梨中道正觀等者中觀論云因緣所生法我說即是
D18n8863_p0269a08║空亦名為假名亦是中道義(文)准此文以從緣起故者因
D18n8863_p0269a09║緣生義即俗諦也無生義成者即是空義即真諦也若爾
D18n8863_p0269a10║何云中道乎。 荅彼宗三諦各有中道今取無生義故真
D18n8863_p0269a11║諦中歟今引意以此無生中道正觀證今宗四不生義而
D18n8863_p0269a12║禪門龜[少/兔]無生為失歟汝謂等者指前執禪者歟又以緣
D18n8863_p0269a13║起證三密方便若爾俗諦中又存歟所以生而不生故雖
D18n8863_p0269b01║依四不生觀不生而生故用三密行寧同無相無行乎。
D18n8863_p0269b02║△又如世人等者前明破禪門無相無行而用三密行自
D18n8863_p0269b03║下對諸乘漸行顯自家頓證故上引智論云如治人以種
D18n8863_p0269b04║種方便消融礦石然後成金若神通者能使土木之類成
D18n8863_p0269b05║金體(文)又第二疏取世人仙人巧拙難易之譬又此意矣
D18n8863_p0269b06║此等文明鏡也然抄中此文猶對執禪者(云云)恐不會文意
D18n8863_p0269b07║(矣)妙性窮極者佛華法華以初地淨菩提心為極果故云
D18n8863_p0269b08║爾歟下金寶者依密行所得菩提心也初心極果雖異得
D18n8863_p0269b09║寶是一處故疏第二云舟車神通至到一處(文)但世人無
D18n8863_p0269b10║秘密方便等者是二地上大悲方便也下云若以大悲万
D18n8863_p0269b11║行是也意云顯乘人依一心行得至淨菩提心以此為極
D18n8863_p0269b12║故更無根究竟行證故云不能得耳次淨菩提心下其有
D18n8863_p0269b13║服食等合說以大悲万行合服食之以神變加持業合住
D18n8863_p0270a01║壽長遠等也此三句中究竟句也以今秘密方便大悲万
D18n8863_p0270a02║行勿亂淨菩提心以前三密行(矣)不應已下遮一道極無
D18n8863_p0270a03║以淨菩提心為究竟也世人為妙性窮極是也寶鑰釋第
D18n8863_p0270a04║八心云一道無為之真理名初法明道於諸顯教是究竟
D18n8863_p0270a05║理智法身望真言門是則初門(取意)又釋第九心云是心是
D18n8863_p0270a06║因望前顯教極果於後秘心初心(文)。 問今此兩節釋解
D18n8863_p0270a07║經何文乎。 荅解二句文前對禪門釋供養等義後對諸
D18n8863_p0270a08║乘述彼義也或又上釋供養行修行句故云秘密供養行
D18n8863_p0270a09║門等下解從是初發心句故云不應保初心為極果也初
D18n8863_p0270a10║心言故破以初心為極果耳。 △我名我有者下
D18n8863_p0270a11║云我我所是也謂我是體用都無有名無實故云我名我
D18n8863_p0270a12║有者我所我之家所有故云我有也。 △經愚童凡
D18n8863_p0270a13║夫者通三心[(打-丁+匆)/心]句歟第二第三亦名愚童嬰童故又疏上
D18n8863_p0270b01║文云愚童凡夫小有能信非第二等何有此理(矣)但證第
D18n8863_p0270b02║一心者約執著我名等別句故。 △以下荅心相續
D18n8863_p0270b03║義也者此意八心十心相續云心相續義也故上所牒之
D18n8863_p0270b04║文但至離於斷常也住心論第一引今文云善無畏三藏
D18n8863_p0270b05║釋云從此已下十種住心佛荅心相續之義也(文)此意十
D18n8863_p0270b06║住心相續云心相續若爾兼三劫文與疏意異何云無畏
D18n8863_p0270b07║釋云依之智證大師云或人立十住心判一代時教不合
D18n8863_p0270b08║疏意不足為論(文)或云文點可讀十種住心中世間三心
D18n8863_p0270b09║荅心相續故疏論無違矣又義疏意非不存十住心義故
D18n8863_p0270b10║第三劫終云此經從淺至深廣明心相皆為開示菩提心
D18n8863_p0270b11║本末因緣若但依常途法相不得言諸佛大秘密我今悉
D18n8863_p0270b12║開演也(文)既云從淺至深非十住心淺深乎又本末者九
D18n8863_p0270b13║種云末第十云本若此經文局十心續生何在三劫終合
D18n8863_p0271a01║彼文(矣)。 問三劫初釋云亦是荅諸心相及心殊異也(文)
D18n8863_p0271a02║今又云廣明諸心相全非心相續義就中除心續生之相
D18n8863_p0271a03║句乎況十心三劫心相續次第中間何交六十心乎。 荅
D18n8863_p0271a04║已下言通三劫故三劫正雖荅心相續兼荅諸心相殊異
D18n8863_p0271a05║故云亦是歟中間六十心雖非心續生兼顯所度妄心何
D18n8863_p0271a06║[先-儿+八]又諸心相言[一/旦][打-丁+忽]別故廣明心相者指心相續句歟故
D18n8863_p0271a07║疏第三住心品結云已說淨菩提心諸心相竟(文)或亦是
D18n8863_p0271a08║荅諸心相又心相續歟大秘密之稱非依心續生何云秘
D18n8863_p0271a09║密乎。 △智度云世間等者智論第三十一云無始
D18n8863_p0271a10║空者世間若眾生若法皆無有始今生從前世因緣有前
D18n8863_p0271a11║世復從前世有如是展轉無有眾生始法亦如是。 ○如經
D18n8863_p0271a12║中說佛語諸比丘眾生無有始無明覆愛所繫往來生死
D18n8863_p0271a13║始不可得破如是無始法故名為無始空。 問曰無始是
D18n8863_p0271b01║實不應破何以故若眾生及法有始者即墮邊見亦墮無
D18n8863_p0271b02║因見遠離如是等過故應說眾生及法無始今以無始空
D18n8863_p0271b03║破是無始則還墮有始見。 荅曰今已無始空破無始見
D18n8863_p0271b04║又不墮有始見(文)。 △經中佛言無明覆愛所繫者
D18n8863_p0271b05║智證大師記云和上釋訓云無明與覆愛(已上)今疑若無明
D18n8863_p0271b06║是能覆之物愛此所繫之物歟和上云可然也若爾無明
D18n8863_p0271b07║(尒)覆(波禮)愛(尒)所繫(禮天土)訓之耶荅無常也(云云)。
D18n8863_p0271b08║△愚童義如前說者抄云上疏云謂六道凡夫不知實諦
D18n8863_p0271b09║因果(乃至)堅執不捨故以為名(文)。 △凡夫者正譯
D18n8863_p0271b10║等者異生正譯凡夫義翻歟梵名可尋決(矣)寶鑰上云凡夫
D18n8863_p0271b11║作種[?夕]業感種[?夕]果身相万種而生故名異生(文)。
D18n8863_p0271b12║△如十六知見等者住心論第一云大楞伽經說百八部
D18n8863_p0271b13║邪見瑜伽論說十六計智度論說十六知見(文)今依智論
D18n8863_p0272a01║歟鈔云謂外道雖有九十五種大意莫過十六異論一因
D18n8863_p0272a02║中有果宗二從緣顯了宗三去來實有宗四計我實有宗
D18n8863_p0272a03║五諸法皆常宗六諸因宿作宗七自在等因宗八害為正
D18n8863_p0272a04║法宗九邊無邊等宗十不死矯亂宗十一諸法無因宗十
D18n8863_p0272a05║二七事斷滅宗十三因果皆空宗十四妄計[宋-木+取]勝宗十五
D18n8863_p0272a06║妄計清淨宗十六妄計吉祥宗(略抄)此十六知見異論十
D18n8863_p0272a07║六別類外道宗計猶小乘二十部異計矣住心論三云外
D18n8863_p0272a08║道有九十六種大外道九万三千眷屬外道[(打-丁+匆)/心]為十六(文)
D18n8863_p0272a09║智證記云和上云我[?夕]所執[(打-丁+匆)/心]呼十六見是別[?夕]稱也可
D18n8863_p0272a10║訓我[?夕]所執如十六知見等(乃)(云云)。 △虛妄分別
D18n8863_p0272a11║所由者唯識論等者虛妄分別是能遍計妄心是非所執
D18n8863_p0272a12║我[?夕]所(矣)又准上文界趣同性我云妄執則我[?夕]所直虛
D18n8863_p0272a13║妄分別歟。 △如彼偈言等者此四句偈智論文也
D18n8863_p0272b01║但彼論第三句無於字有則剩字可撿疏證本矣。
D18n8863_p0272b02║△瑜伽我者等者智證大師記云瑜伽我者謂學定者(云云)
D18n8863_p0272b03║此文何由似內道乎。 荅凡此文者約學內教者不觀心
D18n8863_p0272b04║之實法也(文)疏第七云若行人不解正因緣義而修證諸
D18n8863_p0272b05║禪以當計著自心以為內我。 ○若深求此中至順自然撥
D18n8863_p0272b06║除因業唯我性獨存乃至無一法入心而證空定[宋-木+取]是世
D18n8863_p0272b07║間究竟之理(文)今瑜伽我當此計歟。 問彼第三心引之
D18n8863_p0272b08║此證第一心何云同乎。 荅此計有二意若約效彼行因
D18n8863_p0272b09║[比/異]成勝果第三心攝若依計自心為內我又第一心攝也
D18n8863_p0272b10║故疏第二云前是不識因果之心今由善根熟故[交*欠]彼行
D18n8863_p0272b11║因[比/異]成勝果不同前計也(取意)此意也。 △地等變
D18n8863_p0272b12║化等者智證記云今疑下結文云略舉三十事爾乃合地
D18n8863_p0272b13║等變化▆員不足也疏文昧[?夕]訓地等之變化若依疏及
D18n8863_p0273a01║先大師說可分為二若爾可言地等是執五大為真實之
D18n8863_p0273a02║法者(此計)或言地為以下可言變化也意地等能變化為
D18n8863_p0273a03║万物之因(未詳(云云))疏第七云若行人不解正因緣義而修證
D18n8863_p0273a04║諸禪必當計著自心以為內我彼見世間万法因心而有
D18n8863_p0273a05║則謂由神我生設令不依內我必依外我即是自在梵天
D18n8863_p0273a06║等也(文)准此釋瑜伽我者內我歟。 △自在天是
D18n8863_p0273a07║常等者三論玄云有外道云大自在天能生万物万物若
D18n8863_p0273a08║滅還歸本天故云自在天若嗔四生皆苦自在若喜則六
D18n8863_p0273a09║道咸樂然天非物因物非天果蓋是邪心所畫故名邪因
D18n8863_p0273a10║邪果(文)。 △如十二門中等者十二門論
D18n8863_p0273a11║(龍樹)云問曰眾生從自在天生苦樂亦自在所生以不識樂
D18n8863_p0273a12║因故與其苦荅曰若眾生是自在天子者。 ○(自下全同)同論疏下
D18n8863_p0273a13║云(嘉祥)云問曰下第二救正通傷慈之難荅曰下第三破救
D18n8863_p0273b01║有二難一者猶提提前無慈難文有大慈子不識恩終自
D18n8863_p0273b02║與樂而自在不爾亦應但供養下作恩報不勉苦難若言不
D18n8863_p0273b03║識恩故而苦者今報恩供養則應得樂不[泳-永+頁]修福(文)唯識
D18n8863_p0273b04║論一云有執有一大自在天體實遍常能生諸法彼執非
D18n8863_p0273b05║理所以者何若法自生必非常故諸非常者必不遍故諸
D18n8863_p0273b06║不遍者非真實故(文)。 △又若自作等者論云(全同)疏
D18n8863_p0273b07║下云復次下以果徵因破眾生之果既由自在自在之因
D18n8863_p0273b08║應更有所從變覆結之(文)。 △陶師子埏埴等者陶
D18n8863_p0273b09║師子者作土器者也埏和名禰耶[泳-永+頁]埴和名波爾疏第七
D18n8863_p0273b10║云如泥團輪繩陶師等和合故有瓶生(文)(十二門論同之)。
D18n8863_p0273b11║△次云時與前時等者智證大師記云經云及時者與前
D18n8863_p0273b12║有時其別如何。 荅推文意云自在天者若流出及時也
D18n8863_p0273b13║爾乃有人或計自在天是常能生万物或計從手功出一
D18n8863_p0274a01║切法或計時是自在天之所作歟(云云)。 問若爾前建立可
D18n8863_p0274a02║云自在天之心出一切法歟。 荅今結云皆自在天種類
D18n8863_p0274a03║也彼不爾故。
D18n8863_p0274a04║
D18n8863_p0274a05║大日經疏[指-匕+ㄙ]心鈔卷七終
D18n8863_p0274a06║
D18n8863_p0274a07║ 御本記云。
D18n8863_p0274a08║  建治四年二月七日於醍醐寺中正院加點畢。
D18n8863_p0274a09║                金剛佛子賴瑜
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