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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第二十三冊 No. 8879《成唯識論訂正》
D23n8879_p0618b01║成唯識論訂正卷第七
D23n8879_p0618b02║    古杭雲棲寺弟子廣伸述
D23n8879_p0618b03║ ○五不定位(二) 初本論二論釋。
D23n8879_p0618b04║ ○初本論。
D23n8879_p0618b05║已說二十隨煩惱相。不定有四。其相云何。頌曰。
D23n8879_p0618b06║不定謂悔眠。[尋-口+凡]伺二各二。
D23n8879_p0618b07║ ○二論釋(二) 初正釋頌文二餘門分攝。
D23n8879_p0618b08║ ○初正釋頌文(三) 初通釋[尋-口+凡]等四名二別釋[尋-口+凡]
D23n8879_p0618b09║  等四相三詳釋二各二言。
D23n8879_p0618b10║ ○初通釋[尋-口+凡]等四名。
D23n8879_p0619a01║論曰。悔眠[尋-口+凡]伺。于善染等。皆不定故。非如觸等。定遍
D23n8879_p0619a02║心故。非如欲等。定遍地故。立不定名。
D23n8879_p0619a03║ 釋四名不定之由也。初約善染釋。二例遍別釋。謂
D23n8879_p0619a04║ 信等定善不染。忿等定染非善。此四于善。不唯于
D23n8879_p0619a05║ 善。于染不唯于染。既皆不定。故名不定。觸等定遍
D23n8879_p0619a06║ 一切心。欲等定遍一切地。此異彼遍心地。故名不
D23n8879_p0619a07║ 定。問。四通三性。豈非定遍一切性耶。曰。此所謂善
D23n8879_p0619a08║ 染。皆不定也。正名不定。
D23n8879_p0619a09║ ○二別釋[尋-口+凡]等四相(二) 初釋悔眠二釋[尋-口+凡]伺。
D23n8879_p0619a10║ ○初釋悔眠(二) 初正釋相二辨分位。
D23n8879_p0619b01║ ○初正釋相。
D23n8879_p0619b02║悔。謂惡作。惡所作業。追悔為性。障止為業。此即于果
D23n8879_p0619b03║假立因名。先惡所作業。後方追悔故。悔先不作。亦惡
D23n8879_p0619b04║作攝。如追悔言。我先不作如是事業。是我惡作。
D23n8879_p0619b05║ 悔謂惡作。立悔名也。惡所作業。釋悔義也。追悔為
D23n8879_p0619b06║ 性。釋惡作體也。障止為業。悔必具掉舉也。此指悔
D23n8879_p0619b07║ 為惡作。于果假立因名者。悔是果。惡作是因。悔謂
D23n8879_p0619b08║ 惡作。此即于果。假立因名也。先惡所作業。後方追
D23n8879_p0619b09║ 悔故。出假立之故也。此悔已作。通于三性。悔先不
D23n8879_p0619b10║ 作。亦惡作攝者。明悔未作。亦通三性。如追悔等。指
D23n8879_p0620a01║ 明未作也。問。悔己作惡是善悔。己作善是惡悔。未
D23n8879_p0620a02║ 作善是善悔。未作惡是惡悔。何謂無記悔。曰。悔時
D23n8879_p0620a03║ 歷歷者曰善惡。昏住者曰無記。對境起心。一加察
D23n8879_p0620a04║ 焉。自可驗知。又悔作無記業。亦無記攝。
D23n8879_p0620a05║眠。謂睡眠。令身不自在。昧略為性。障觀為業。謂睡眠
D23n8879_p0620a06║位。身不自在。心極闇劣。一門轉故。昧簡在定。略別[穴/(爿*吾)]
D23n8879_p0620a07║時。合顯睡眠。非無體用。有無心位。假立此名。如餘蓋
D23n8879_p0620a08║纏。心相應故。
D23n8879_p0620a09║ 初正釋體用。次轉釋體用。三簡顯體用。四釋通妨
D23n8879_p0620a10║ 難。五例明有體。極闇釋昧。極劣釋略。一門轉。總其
D23n8879_p0620b01║ 闇劣。謂止運轉于睡眠位。獨頭夢意識之一門中
D23n8879_p0620b02║ 也。亦可極闇劣釋昧。一門轉釋略。簡在定者。非如
D23n8879_p0620b03║ 定時之惺惺。別[穴/(爿*吾)]時者。殊異覺時之廣緣。合顯睡
D23n8879_p0620b04║ 眠非無體用有無心位假立此名者。恐難彼極重
D23n8879_p0620b05║ 睡眠曰無心。則無心名睡眠。今名睡眠。豈不同彼
D23n8879_p0620b06║ 而曰有體者何耶。故通云。有無心位。假立此名。此
D23n8879_p0620b07║ 名雖同于彼。所以立者。不同于彼也。非醒覺明了
D23n8879_p0620b08║ 之有心位。非極重睡眠之無心位。齊此有無之間
D23n8879_p0620b09║ 以假立。是有昧略為體之睡眠名睡眠。非同無心
D23n8879_p0620b10║ 之睡眠也。若對後文。亦可云以此齊此。故假立此
D23n8879_p0621a01║ 名耳。餘蓋纏者。謂貪欲瞋恚惛沉掉舉惡作五蓋
D23n8879_p0621a02║ 如瑜伽。無慚無愧睡眠惛掉惡作嫉妒慳吝忿覆
D23n8879_p0621a03║ 十纏如俱舍。如雖是例。亦可作量。喻有體用。謂睡
D23n8879_p0621a04║ 眠非無體用。心相應故如餘蓋纏。
D23n8879_p0621a05║ ○二辨分位(四) 初第一師二第二師三第三師
D23n8879_p0621a06║  四第四師。
D23n8879_p0621a07║ ○初第一師。
D23n8879_p0621a08║有義。此二唯癡為體。說隨煩惱。及癡分故。
D23n8879_p0621a09║ 初釋唯癡為體。次引瑜伽為證。然而其失有二。何
D23n8879_p0621a10║ 者。唯癡為體。是自無有體矣。說隨煩惱。是唯染不
D23n8879_p0621b01║ 通善等矣。
D23n8879_p0621b02║ ○二第二師。
D23n8879_p0621b03║有義。不然。亦通善故。應說此二。染癡為體。淨即無癡
D23n8879_p0621b04║論依染分。說隨煩惱。及癡分攝。
D23n8879_p0621b05║ 染癡為體。淨即無癡者。染二癡為體。淨二無癡為
D23n8879_p0621b06║ 體也。論依染分說隨煩惱及癡分攝者。則知若依
D23n8879_p0621b07║ 淨分說之不同可知。不察說由于依。但引其說。是
D23n8879_p0621b08║ 論本不局于染。引者自局于染耳。然通善差勝于
D23n8879_p0621b09║ 前。為體殊未中的。下文自顯。
D23n8879_p0621b10║ ○三第三師。
D23n8879_p0622a01║有義。此說亦不應理。無記非癡無癡性故。應說惡作
D23n8879_p0622a02║思慧為體。明了思擇所作業故。睡眠合用思想為體。
D23n8879_p0622a03║思想種種夢境相故。論俱說為世俗有故。彼染汙者。
D23n8879_p0622a04║是癡等流。如不信等。說為癡分。
D23n8879_p0622a05║ 無記非癡無癡性故者。不惟原不應理之所由。亦
D23n8879_p0622a06║ 且顯唯通于善之為局矣。意以此通無記。不惟善
D23n8879_p0622a07║ 染。以無記悔眠。非癡無癡二所攝故。但以思慧思
D23n8879_p0622a08║ 想為此二體。引論俱說為假有者。證為他分攝也。
D23n8879_p0622a09║ 是癡等流等者。量通引論染汙悔眠。說為癡分。是
D23n8879_p0622a10║ 癡等流。如不信等。
D23n8879_p0622b01║ ○四第四師。
D23n8879_p0622b02║有義。彼說理亦不然。非思慧想。纏彼性故。應說此二。
D23n8879_p0622b03║各別有體。與餘心所。行相別故。隨癡相說。名世俗有。
D23n8879_p0622b04║ 此正意也。非思慧想。纏彼性故。原理亦不然也。纏
D23n8879_p0622b05║ 彼性。纏即彼性。以五蓋十纏。皆有眠悔。眠悔之性。
D23n8879_p0622b06║ 是纏縛纏繞。豈思慧想之謂纏耶。應說惡作追悔
D23n8879_p0622b07║ 為體。睡眠昧略為體。此二各別有體。與餘五位心
D23n8879_p0622b08║ 所。行相別故。然既有自體。論說為假有者。以隨癡
D23n8879_p0622b09║ 相。說名世俗有耳。不原其說。但局于說。則此二竟
D23n8879_p0622b10║ 無自體。豈理也哉。
D23n8879_p0623a01║ ○二釋[尋-口+凡]伺。
D23n8879_p0623a02║[尋-口+凡]謂[尋-口+凡]求。令心匆遽于意言境。麤轉為性。伺謂伺察。
D23n8879_p0623a03║令心匆遽。于意言境。細轉為性。此二俱以安不安住
D23n8879_p0623a04║身心分位所依為業。並用思慧一分為體。于意言境。
D23n8879_p0623a05║不深推度。及深推度。義類別故。若離思慧。[尋-口+凡]伺二種。
D23n8879_p0623a06║體類差別。不可得故。
D23n8879_p0623a07║ 初正釋體用。次推窮分位。匆。忙義。遽。急義。意言境。
D23n8879_p0623a08║ 意識取境。多依名言。于意言境者。[尋-口+凡]伺唯意識俱
D23n8879_p0623a09║ 也。麤細者。麤。麤疏。細。細密。凡意言境。皆有麤細。[尋-口+凡]
D23n8879_p0623a10║ 求于境之麤相曰麤轉。分別于境之細相曰細轉。
D23n8879_p0623b01║ 如五蘊論釋云。[尋-口+凡]云麤者。謂[尋-口+凡]求瓶衣車乘等麤
D23n8879_p0623b02║ 相。伺云細者。謂于瓶衣等。分別細相成不成等差
D23n8879_p0623b03║ 別義故是也。此二俱以安不安住身心分位所依
D23n8879_p0623b04║ 為業者。意謂身心安住。依于[尋-口+凡]之麤轉而安。身心
D23n8879_p0623b05║ 不安。亦依[尋-口+凡]之麤轉不安。身心安住。依于伺之細
D23n8879_p0623b06║ 轉而安。身心不安。亦依于伺之細轉不安也。並用
D23n8879_p0623b07║ 思慧一分為體者。言[尋-口+凡]之所以為麤轉者。固用思
D23n8879_p0623b08║ 慧一分為體。伺之所以為細轉者。亦用思慧一分
D23n8879_p0623b09║ 為體也。不深推度。及深推度。義類別故者。瑜伽云。
D23n8879_p0623b10║ 謂不深推度所緣。思為體性。若深推度所緣。慧為
D23n8879_p0624a01║ 體性。若離思慧等。反顯不可離也。是則用思徐緩
D23n8879_p0624a02║ 而安。思量性故。用慧急疾不安。簡擇性故。思慧並
D23n8879_p0624a03║ 用于[尋-口+凡]伺。一隨其主助先後之分。而身心安否適
D23n8879_p0624a04║ 係之耳。問。不深推曰思。宜于[尋-口+凡]之麤轉。深推度曰
D23n8879_p0624a05║ 慧。宜于伺之細轉。而[尋-口+凡]以思慧為體。伺亦思慧為
D23n8879_p0624a06║ 體者何耶。曰。瑜伽云。尋謂[尋-口+凡]求。伺謂伺察。或思或
D23n8879_p0624a07║ 慧。于境推求麤位名[尋-口+凡]。即此二種。于境審察細位
D23n8879_p0624a08║ 名伺。則知麤位思慧為體。細位思慧為體。麤位推
D23n8879_p0624a09║ 度有淺深細位推度亦淺深耳。若依通照。釋有兼
D23n8879_p0624a10║ 正。若正用思。則急慧隨思。能令心安。若正用慧。則
D23n8879_p0624b01║ 徐思隨慧。亦令不安。是其並用也。
D23n8879_p0624b02║ ○三詳釋二各二言(三) 初第一師二第二師三
D23n8879_p0624b03║  第三師。
D23n8879_p0624b04║ ○初第一師。
D23n8879_p0624b05║二各二者。有義。[尋-口+凡]伺各有染淨二類差別。
D23n8879_p0624b06║ 意以[尋-口+凡]伺名二。此二各有染淨二類。名二各二。既
D23n8879_p0624b07║ 失于二。復失于各二。下文自顯。
D23n8879_p0624b08║ ○二第二師。
D23n8879_p0624b09║有義。此釋不應正理。悔眠亦有染淨二故。應說如前。
D23n8879_p0624b10║諸染心所。有是煩惱隨煩惱性。此二各有不善無記。
D23n8879_p0625a01║或復各有纏及隨眠。
D23n8879_p0625a02║ 此師亦以[尋-口+凡]伺為二也。初斥前非理。二舉例正釋。
D23n8879_p0625a03║ 非理者。若以[尋-口+凡]伺名二。各有染淨名各二。則悔眠
D23n8879_p0625a04║ 亦有染淨。遺彼而取此。故非理也。意謂不當取淨
D23n8879_p0625a05║ 應說例如前者。諸染心所。有煩惱隨煩惱二性。此
D23n8879_p0625a06║ [尋-口+凡]伺二。各有不善有覆無記二類。或復各有現行
D23n8879_p0625a07║ 纏。隨眠種之二類。名二各二也。此解雖斥初師之
D23n8879_p0625a08║ 非。然竟例根隨為二。是一個二。非頌文二各二之
D23n8879_p0625a09║ 兩個二也。是以無論其各二之非。即二字之致。亦
D23n8879_p0625a10║ 遺一重矣。然亦可此二。即根隨之二。有善及無記
D23n8879_p0625b01║ 等。名二各二。以例[尋-口+凡]伺。亦具善及無記也。
D23n8879_p0625b02║ ○三第三師。
D23n8879_p0625b03║有義。彼釋亦不應理。不定四後。有此言故。應言二者。
D23n8879_p0625b04║顯二種二。一謂悔眠。二謂[尋-口+凡]伺。此二二種。種類各別。
D23n8879_p0625b05║故一二言。顯二二種。此各有二。謂染不染。非如善染。
D23n8879_p0625b06║各唯一故。或唯簡染。故說此言。有亦說為隨煩惱故。
D23n8879_p0625b07║為顯不定義。說二各二言。故置此言。深為有用。
D23n8879_p0625b08║ 此正意也。初斥前非理。次申己正義。非理者。釋言
D23n8879_p0625b09║ 當問來源。二各二言。既有于四不定後。必有兩二。
D23n8879_p0625b10║ 何惟又局[尋-口+凡]伺為二。故不應理。正義者。先開釋二
D23n8879_p0626a01║ 二字各二之義。後合釋其說。不定屬隨煩惱也。開
D23n8879_p0626a02║ 釋者。二者顯二種二。謂悔眠是一種二。[尋-口+凡]伺是二
D23n8879_p0626a03║ 種二。此二二種。悔之與眠。種類不同。[尋-口+凡]之與伺。種
D23n8879_p0626a04║ 類不同。故一二言。顯二二種。豈一二種。如汝所謂
D23n8879_p0626a05║ [尋-口+凡]伺耶。各二者。此[尋-口+凡]伺悔眠各有二。謂染不染。反
D23n8879_p0626a06║ 而例之。非如信等唯善。非如貪等唯染。各唯定一
D23n8879_p0626a07║ 也或唯簡染。唯是煩惱。此通不染。亦是善攝。故言
D23n8879_p0626a08║ 二各二也。合釋者。瑜伽亦說此四為隨煩惱故。今
D23n8879_p0626a09║ 此頌中。為顯不定屬于隨煩惱。通染不染故說二
D23n8879_p0626a10║ 二。各有二種。是則用以具善染。即復用以簡唯染。
D23n8879_p0626b01║ 深為有用。豈汝根隨二等之用而已哉。問。然則瑜
D23n8879_p0626b02║ 伽有未盡歟。曰。且據于染。適時隨法之說耳。
D23n8879_p0626b03║ ○二餘門分攝(二) 初正明二結示。
D23n8879_p0626b04║ ○初正明(十二) 初假實定否門(至)十二見斷等
D23n8879_p0626b05║  攝門。
D23n8879_p0626b06║ ○初假實定否門。
D23n8879_p0626b07║四中[尋-口+凡]伺。定是假有。思慧合成。聖所說故。悔眠。有義
D23n8879_p0626b08║亦是假有。瑜伽說為世俗有故。有義此二是實物有。
D23n8879_p0626b09║唯後二種。說假有故。世俗有言。隨他相說。非顯前二。
D23n8879_p0626b10║定是假有。又如內種。體雖是實。而論亦說世俗有故。
D23n8879_p0627a01║ 自此至第十二。詳所攝以精研其分齊也。賴他為
D23n8879_p0627a02║ 體曰假。自有本體曰實。以此二門。攝彼四法。則[尋-口+凡]
D23n8879_p0627a03║ 伺定假。悔眠不定。然論說悔眠為假者。隨他相說。
D23n8879_p0627a04║ 非顯前二。定是假有。如內種體雖是實。而論亦說
D23n8879_p0627a05║ 為假。則悔眠有實體也。可例知矣。
D23n8879_p0627a06║ ○二自類相應門。
D23n8879_p0627a07║四中[尋-口+凡]伺定不相應。體類是同。麤細異故。依于[尋-口+凡]伺
D23n8879_p0627a08║有染離染立三地別。不依彼種現起有無。故無雜亂。
D23n8879_p0627a09║俱與前二容互相應。前二亦有互相應義。
D23n8879_p0627a10║ 初約[尋-口+凡]伺相對明不相應。次原所立地通其妨難。
D23n8879_p0627b01║ 三約[尋-口+凡]伺悔眠容互相應。四約悔眠相對亦容並
D23n8879_p0627b02║ 起。剎那並起曰相應。[尋-口+凡]伺不離思慧曰體同。思慧
D23n8879_p0627b03║ 不離推求曰類同。[尋-口+凡]伺定不相應者。體類是同。宛
D23n8879_p0627b04║ 若相應。[尋-口+凡]麤伺細。行相異故。一剎那中。決無並起
D23n8879_p0627b05║ 之義。瑜伽云。非一剎那。二法相應。一類麤細前後
D23n8879_p0627b06║ 異故是也。通妨難者。恐有難云。若在欲界及與初
D23n8879_p0627b07║ 禪。唯有伺起。[尋-口+凡]不現時。豈不濫同二禪無[尋-口+凡]唯伺
D23n8879_p0627b08║ 地耶。通云。欲明濫否。當觀所立。觀立當究立依。汝
D23n8879_p0627b09║ 謂雜亂。是依[尋-口+凡]伺種起現行。有現行曰有[尋-口+凡]伺。無
D23n8879_p0627b10║ 現行曰無[尋-口+凡]伺等耳。不知是依于[尋-口+凡]伺有染離染
D23n8879_p0628a01║ 立三地別。謂若[尋-口+凡]伺俱未離染。名有[尋-口+凡]有伺地。若
D23n8879_p0628a02║ [尋-口+凡]離伺未離。名無[尋-口+凡]唯伺地。若[尋-口+凡]伺俱離。名無[尋-口+凡]
D23n8879_p0628a03║ 無伺地。不依彼種現起有無。故無雜亂。如瑜伽云。
D23n8879_p0628a04║ 此中由離[尋-口+凡]伺欲道理故。名無[尋-口+凡]無伺。不由不現
D23n8879_p0628a05║ 行故。所以者何。未離欲界欲者。由教導作意差別
D23n8879_p0628a06║ 故。于一時間。亦有無[尋-口+凡]無伺意現行。已離[尋-口+凡]伺欲
D23n8879_p0628a07║ 者。亦有尋伺現行。如出彼定及生彼地是也。由此
D23n8879_p0628a08║ 觀之。若依彼種現起有無者。則亦有無[尋-口+凡]無伺者。
D23n8879_p0628a09║ 豈欲界之[尋-口+凡]伺地耶。亦有[尋-口+凡]伺現行者。豈二地已
D23n8879_p0628a10║ 上之無[尋-口+凡]伺地耶。灼知以現行為有無則濫。依于
D23n8879_p0628b01║ 有染離染而立。故無濫耳。俱指[尋-口+凡]伺。互相應者。[尋-口+凡]
D23n8879_p0628b02║ 伺不違于悔眠。悔眠並起于[尋-口+凡]伺也。前二指悔眠。
D23n8879_p0628b03║ 亦有互相應者。悔不違眠。眠並于悔也。
D23n8879_p0628b04║ ○三諸識相應門(二) 初第一解二第二解。
D23n8879_p0628b05║ ○初第一解。
D23n8879_p0628b06║四皆不與第七八俱。義如前說。悔眠唯與第六識俱。
D23n8879_p0628b07║非五法故。有義。[尋-口+凡]伺亦五識俱。論說五識有[尋-口+凡]伺故
D23n8879_p0628b08║又說[尋-口+凡]伺。即七分別。謂有相等。雜集復言。任運分別。
D23n8879_p0628b09║謂五識故。
D23n8879_p0628b10║ 義如前說。謂惡作追悔先業。第七任運恒緣現境。
D23n8879_p0629a01║ 故無惡作。睡眠必依重昧外眾緣力。第七一類內
D23n8879_p0629a02║ 執。故無睡眠。[尋-口+凡]伺俱依外門而轉。第七一類執我。
D23n8879_p0629a03║ 故無[尋-口+凡]伺。惡作等四。無記性者。有間斷故。定非異
D23n8879_p0629a04║ 熟。非五法者。悔眠非前五相應之法。故唯與第六
D23n8879_p0629a05║ 識俱。謂有相等者。一有相分別謂自性隨念二種
D23n8879_p0629a06║ 分別。取過現境種種相故。二無相分別。謂希求未
D23n8879_p0629a07║ 來境行分別。三任運分別。謂五識身。如所緣相。無
D23n8879_p0629a08║ 異分別。于自境界。任運轉故。四[尋-口+凡]求分別。謂于諸
D23n8879_p0629a09║ 法觀察[尋-口+凡]求。所起分別。五伺察分別。謂于己所[尋-口+凡]
D23n8879_p0629a10║ 求。己所觀察。伺察安立所起分別。六染汙分別。謂
D23n8879_p0629b01║ 于過去顧戀俱行于未來希望俱行。于現在執著
D23n8879_p0629b02║ 俱行。所有分別。若欲分別。若恚分別。若害分別。或
D23n8879_p0629b03║ 隨與一煩惱隨煩惱所起分別。七不染汙分別。若
D23n8879_p0629b04║ 善無記。謂出離分別。無恚分別。不害分別。或隨與
D23n8879_p0629b05║ 一信等善法相應。或威儀路工巧處諸變化所有
D23n8879_p0629b06║ 分別。大意總論則四皆不與七八相應。別論則悔
D23n8879_p0629b07║ 眠唯與第六相應。[尋-口+凡]伺亦與五識相應。所以然者。
D23n8879_p0629b08║ 證之于論。五識有[尋-口+凡]伺故。[尋-口+凡]伺即七分別。第三任
D23n8879_p0629b09║ 運。即五識故也。此師之釋如此。而[尋-口+凡]伺必非五識。
D23n8879_p0629b10║ 正以錯會論文耳。下文自詳。
D23n8879_p0630a01║ ○二第二解。
D23n8879_p0630a02║有義[尋-口+凡]伺唯意識俱。論說[尋-口+凡]求伺察等法。皆是意識
D23n8879_p0630a03║不共法故。又說[尋-口+凡]伺憂喜相應。曾不說與苦樂俱故。
D23n8879_p0630a04║捨受遍故。可不待說何緣不說與苦樂俱。雖初靜慮
D23n8879_p0630a05║有意地樂。而不離喜。總說喜名。雖純苦處有意地苦。
D23n8879_p0630a06║而似憂故總說為憂。又說[尋-口+凡]伺以名身等義為所緣。
D23n8879_p0630a07║非五識身以名身等義為境故。然說五識有[尋-口+凡]伺者。
D23n8879_p0630a08║顯多由彼起。非說彼相應。雜集所言任運分別謂五
D23n8879_p0630a09║識者。彼與瑜伽所說分別義各有異。彼說任運即是
D23n8879_p0630a10║五識瑜伽說此是五識俱分別意識相應[尋-口+凡]伺。故彼
D23n8879_p0630b01║所引。為證不成。由此五識。定無[尋-口+凡]伺。
D23n8879_p0630b02║ 初正釋意俱。二釋通妨難。三約所緣破。四通所引
D23n8879_p0630b03║ 文。不共法者。[尋-口+凡]伺皆是意識。不共餘識法也。又說
D23n8879_p0630b04║ 憂喜相應。意俱可知。不說與苦樂俱。五不相應可
D23n8879_p0630b05║ 知矣。然恐難云。[尋-口+凡]伺亦有苦樂受俱。但彼略而不
D23n8879_p0630b06║ 言。如捨受定有。亦不言耳。故通云。捨受遍故。可不
D23n8879_p0630b07║ 待說。苦樂不遍。何緣不說。復恐難云。五識有苦樂。
D23n8879_p0630b08║ [尋-口+凡]伺唯憂喜。由此[尋-口+凡]伺非五俱者。然前云于初靜
D23n8879_p0630b09║ 慮有意地樂。純受苦處有意地苦。此二處中既有
D23n8879_p0630b10║ 苦樂。亦豈無有[尋-口+凡]伺俱耶。故又通云。雖初靜慮有
D23n8879_p0631a01║ 意地樂。不離喜故。總名為喜。不名為樂。純苦處中。
D23n8879_p0631a02║ 有意地苦。似餘憂故。總名為憂。不名為苦。是則[尋-口+凡]
D23n8879_p0631a03║ 伺唯與憂喜相應。豈不唯意俱耶。不但此也。瑜伽
D23n8879_p0631a04║ 又說[尋-口+凡]伺以名身等義為所緣。是比量境。非五識
D23n8879_p0631a05║ 現量以名身等為所緣。則[尋-口+凡]伺非五識俱也明矣
D23n8879_p0631a06║ 然瑜伽說五識有[尋-口+凡]伺。非顯[尋-口+凡]伺與五識俱也。意
D23n8879_p0631a07║ 顯[尋-口+凡]伺起時。多分由彼率爾五識而起。故說五識
D23n8879_p0631a08║ 有[尋-口+凡]伺。知瑜伽所說之意。[尋-口+凡]伺非五識也又明矣。
D23n8879_p0631a09║ 又雜集所言任運分別謂五識者。彼與瑜伽所說
D23n8879_p0631a10║ 分別義各有異。彼雜說任運即是五識。以五識身
D23n8879_p0631b01║ 亦有自性分別義故。瑜伽說此七種分別。是五俱
D23n8879_p0631b02║ 意識相應[尋-口+凡]伺。以[尋-口+凡]伺具有七分別故。然則五俱
D23n8879_p0631b03║ 意之任運豈雜集所云即五識之任運耶。故彼所
D23n8879_p0631b04║ 引。為證不成。由此五識定無[尋-口+凡]伺。結斷[尋-口+凡]伺唯意
D23n8879_p0631b05║ 俱也。謂由正釋既明。通妨又悉。所緣之更審。論文
D23n8879_p0631b06║ 之意異而五識之[尋-口+凡]伺決無。第六之[尋-口+凡]伺斷唯俱
D23n8879_p0631b07║ 矣。何以難為。
D23n8879_p0631b08║ ○四諸受相應門。
D23n8879_p0631b09║有義。惡作憂捨相應。唯慼行轉。通無記故。睡眠。喜憂
D23n8879_p0631b10║捨受俱起。行通歡慼中庸轉故。[尋-口+凡]伺。憂喜捨樂相應。
D23n8879_p0632a01║初靜慮中。意樂俱故。有義。此四亦苦受俱。純苦趣中。
D23n8879_p0632a02║意苦俱故。
D23n8879_p0632a03║ 初四皆無苦。次四皆有苦。是非何居。曰。若論前文
D23n8879_p0632a04║ 意樂總名為喜。意苦總名為憂。則不獨苦者為非。
D23n8879_p0632a05║ 有樂受者亦非矣。若據意樂俱故名樂。意苦俱故
D23n8879_p0632a06║ 名苦。則亦隨義立名。而殊不同于五識之苦樂也。
D23n8879_p0632a07║ ○五別境相應門。
D23n8879_p0632a08║四皆容與五別境俱。行相所緣。不相違故。
D23n8879_p0632a09║ 行相。謂能緣心所。所緣。謂決定等境。不相違。正釋
D23n8879_p0632a10║ 俱義。問。[尋-口+凡]伺與別境俱義可知。悔眠何不相違。曰。
D23n8879_p0632b01║ 眠則日之所為。夜之所夢。容俱易見。悔是慼捨。而
D23n8879_p0632b02║ 于欲樂宜乎不順。曰不相違者。以追悔所惡。不逆
D23n8879_p0632b03║ 所好故也。然總之四境是四所行處。故不相違。
D23n8879_p0632b04║ ○六信等相應門。
D23n8879_p0632b05║悔眠但與十善容俱。此唯在欲。無輕安故。[尋-口+凡]伺容與
D23n8879_p0632b06║十一善俱初靜慮中。輕安俱故。
D23n8879_p0632b07║ 悔眠既通三性。善性攝者。宜有十一。但與十善容
D23n8879_p0632b08║ 俱者。以悔眠唯在欲界。欲無輕安。故俱但十耳。[尋-口+凡]
D23n8879_p0632b09║ 伺容與十一善俱者。以初禪[尋-口+凡]伺有輕安故。能全
D23n8879_p0632b10║ 俱也。
D23n8879_p0633a01║ ○七根惑相應門。
D23n8879_p0633a02║悔但容與無明相應。此行相麤。貪等細故。睡眠[尋-口+凡]伺。
D23n8879_p0633a03║十煩惱俱。此彼展轉。不相違故。
D23n8879_p0633a04║ 麤細既逆。但與無明相應之故也。此彼展轉不相
D23n8879_p0633a05║ 違者。三心所中亦有俱生分別義故。十惑中具昧
D23n8879_p0633a06║ 略細麤。展轉通順。正三與十之所以應俱也。問。悔
D23n8879_p0633a07║ 善是癡。悔惡豈得為癡。悔不行取是貪。悔不行殺
D23n8879_p0633a08║ 曰瞋。豈止于癡。而曰但容與癡俱者。厥旨安在。曰。
D23n8879_p0633a09║ 此但論根惑。如五蓋中曰悔。蓋止論悔體不論所
D23n8879_p0633a10║ 悔。以障定故也。又若論所悔。則悔所作善。無智屬
D23n8879_p0633b01║ 癡。悔所作惡即不屬癡。若夫斷未來過惡曰悔。此
D23n8879_p0633b02║ 又因義立名。名同義不同也。
D23n8879_p0633b03║ ○八隨惑相應門。
D23n8879_p0633b04║悔與中大隨惑容俱。非忿等十。各為主故。睡眠[尋-口+凡]伺
D23n8879_p0633b05║二十容俱。眠等位中皆起彼故。
D23n8879_p0633b06║ 此四于二十隨惑中。悔于不善攝者。容與中大二
D23n8879_p0633b07║ 隨俱。非小隨俱。以忿等十。各別為主。不與餘相應
D23n8879_p0633b08║ 故。眠及[尋-口+凡]伺。與彼二十容俱。以此三染位攝者。容
D23n8879_p0633b09║ 起彼二十故。彼二十中。俱有昧略淺深推度義故。
D23n8879_p0633b10║ ○九三性相攝門。
D23n8879_p0634a01║此四皆通善等三性。于無記業。亦追悔故。有義。初二
D23n8879_p0634a02║唯生得善。行相麤鄙。及昧略故。後二亦通加行善攝。
D23n8879_p0634a03║聞所成等。有[尋-口+凡]伺故。有義。初二亦加行善。聞思位中。
D23n8879_p0634a04║有悔眠故。後三皆通染淨無記。惡作非染。解麤猛故。
D23n8879_p0634a05║四無記中。悔唯中二。行相麤猛。非定果故。眠除第四。
D23n8879_p0634a06║非定引生。異熟生心。亦得眠故。[尋-口+凡]伺除初。彼解微劣。
D23n8879_p0634a07║不能[尋-口+凡]察。名等義故。
D23n8879_p0634a08║ 初總判通三。次別判通善。三判通無記。初中于無
D23n8879_p0634a09║ 記業。亦追悔故。約所悔之業。釋通無記之由也。次
D23n8879_p0634a10║ 中生得善行者。如瑜伽謂。即彼諸善法。由先串習
D23n8879_p0634b01║ 故。感得如是報。由此自性。即于是處。不由思惟。任
D23n8879_p0634b02║ 運樂住是也。加行善者。亦如瑜伽云。依止親近善
D23n8879_p0634b03║ 丈夫。聽聞正法。如理作意。修習淨善法隨法行是
D23n8879_p0634b04║ 也。蓋生得即俱生善。加行即分別善。一師以悔眠
D23n8879_p0634b05║ 唯通生得。以加行審細明了。而悔眠麤鄙昧略。兩
D23n8879_p0634b06║ 相違故。尋伺兼通生加。以聞思修所成善法。有[尋-口+凡]
D23n8879_p0634b07║ 伺俱故。一師謂悔眠亦通加行。以聞思位中。容有
D23n8879_p0634b08║ 善悔及眠息故。此二師之釋。義各有取。終以後說
D23n8879_p0634b09║ 為正。三中染淨無記者。有覆無記曰染。無覆無記
D23n8879_p0634b10║ 曰淨。眠與[尋-口+凡]伺皆通染淨。惡作一種。唯通無覆。非
D23n8879_p0635a01║ 染無記。所以然者。悔之行相麤猛。彼有覆無記審
D23n8879_p0635a02║ 細。彼此相違故也四無記者。一異熟無記。即業所
D23n8879_p0635a03║ 引蘊處界等。此唯是染。二威儀無記。即行住坐臥
D23n8879_p0635a04║ 等。此通善染。三工巧無記。即養生業等。此兼通善
D23n8879_p0635a05║ 染四變化無記。即三摩地。此唯是善。悔唯威儀工
D23n8879_p0635a06║ 巧者。行相麤猛。非定故不通變化。非果故不通異
D23n8879_p0635a07║ 熟也。眠通三種。唯除變化者。非定引生故。能通異
D23n8879_p0635a08║ 熟者。以異熟生心。亦得睡眠故。尋伺唯除異熟者。
D23n8879_p0635a09║ 以異熟心。行相微劣。不能[尋-口+凡]察名等義故。
D23n8879_p0635a10║ ○十地繫現緣門。
D23n8879_p0635b01║惡作睡眠。唯欲界有。[尋-口+凡]伺在欲。及初靜慮。餘界地法。
D23n8879_p0635b02║皆妙靜故。悔眠生上。必不現起。[尋-口+凡]伺上下。亦起下上。
D23n8879_p0635b03║下上[尋-口+凡]伺。能緣上下。有義。悔眠不能緣上。行相麤近。
D23n8879_p0635b04║極昧略故。有義。此二亦緣上境。有邪見者悔修定故。
D23n8879_p0635b05║夢能普緣。所更事故。
D23n8879_p0635b06║ 明四法分屬界地現起相緣之不同也。初明界繫。
D23n8879_p0635b07║ 二明現起。三明相緣。初中餘界地法。謂已上七地
D23n8879_p0635b08║ 所有身心也。皆妙靜故。唯有在欲之故也。悔眠生
D23n8879_p0635b09║ 上。必不現起者。謂生上地。悔眠二法。必不現起也。
D23n8879_p0635b10║ [尋-口+凡]伺上下。亦起下上者。在上地起下地[尋-口+凡]伺。在下
D23n8879_p0636a01║ 地起上地[尋-口+凡]伺也。下上[尋-口+凡]伺。能緣上下者。謂下能
D23n8879_p0636a02║ 緣上。上亦緣下也。悔眠二法。一謂悔麤近。眠昧略。
D23n8879_p0636a03║ 不能緣上。一謂此二亦緣上境。如欲界修上定者。
D23n8879_p0636a04║ 遇邪見人。撥無因果。悔修上定。故悔緣上。如異生
D23n8879_p0636a05║ 從上界沒。生人中者。夢中普緣所更上界。故亦緣
D23n8879_p0636a06║ 上也。問。第二靜慮已上。既無[尋-口+凡]伺。何言上下皆相
D23n8879_p0636a07║ 緣耶。曰。此齊初靜慮以言上下耳。曰。悔眠唯欲界
D23n8879_p0636a08║ 有。又云亦緣上者何耶。曰。此言緣上。不言上有。
D23n8879_p0636a09║ ○十一學等三攝門。
D23n8879_p0636a10║悔非無學。離欲捨故。睡眠[尋-口+凡]伺。皆通三種。求解脫者。
D23n8879_p0636b01║有為善法。皆名學故。學究竟者。有為善法。皆無學故。
D23n8879_p0636b02║ 釋四法于位攝之不同也。悔非無學。非無學位攝
D23n8879_p0636b03║ 也。以悔唯在欲。陀洹于不還位。離欲界惑。捨此悔
D23n8879_p0636b04║ 故。睡眠[尋-口+凡]伺。皆通三種者。以此三原名不定。故通
D23n8879_p0636b05║ 學無學非學非無學也。此三不離生滅名有為。通
D23n8879_p0636b06║ 學無學名善法。若有學人。求解脫者。有為善法。皆
D23n8879_p0636b07║ 名學故。若無學人。學究竟者。有為善法。皆無學故。
D23n8879_p0636b08║ 至若異生無記法。學者無記法。無學者無記法。并
D23n8879_p0636b09║ 無為法。是非學非無學法。睡眠[尋-口+凡]伺三法。一一俱
D23n8879_p0636b10║ 通可知。
D23n8879_p0637a01║ ○十二見斷等攝門。
D23n8879_p0637a02║悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起故。非無漏道
D23n8879_p0637a03║親所引生故。亦非如憂深求解脫故。若已斷故名非
D23n8879_p0637a04║所斷。則無學眠非所斷攝。[尋-口+凡]伺雖非真無漏道。而能
D23n8879_p0637a05║引彼從彼引生。故通見修非所斷攝。有義。[尋-口+凡]伺非所
D23n8879_p0637a06║斷者。于五法中唯分別攝。瑜伽說彼是分別故。有義
D23n8879_p0637a07║此二亦正智攝說正思惟是無漏故。彼能令心[尋-口+凡]求
D23n8879_p0637a08║等故。又說彼是言說因故。未究竟位于藥病等未能
D23n8879_p0637a09║遍知。後得智中為他說法必假[尋-口+凡]伺。非如佛地無功
D23n8879_p0637a10║用說。故此二種亦通無漏。雖說[尋-口+凡]伺必是分別。而不
D23n8879_p0637b01║定說唯屬第三。後得正智中亦有分別故。
D23n8879_p0637b02║ 初以四法與三斷論攝否。次以五法與非斷辨所
D23n8879_p0637b03║ 攝。初中悔眠唯通二斷。[尋-口+凡]伺三斷俱通。通二斷者。
D23n8879_p0637b04║ 以邪見身見[執/力]力引起者。唯屬見斷。有漏善攝者。
D23n8879_p0637b05║ 即修所斷。故云邪見等[執/力]力引起也。然唯通二斷
D23n8879_p0637b06║ 不通非斷者。以眠非無漏道所引生故。悔非如憂
D23n8879_p0637b07║ 深求解脫故。若見修已斷後如身子法華敘昔疑
D23n8879_p0637b08║ 悔。薩遮尼乾經說羅漢佛亦有眠。皆非所斷攝。三
D23n8879_p0637b09║ 俱通者。以[尋-口+凡]伺雖非真無漏。而能引彼無漏。則能
D23n8879_p0637b10║ 引彼者即修所斷。從彼無漏引生之[尋-口+凡]伺即非所
D23n8879_p0638a01║ 斷。見斷可知矣。五法與非斷辨所攝者。有義[尋-口+凡]伺
D23n8879_p0638a02║ 非所斷者。于名等五法之中。唯第三妄想分別所
D23n8879_p0638a03║ 攝。而證之于瑜伽。有義亦正智攝。以[尋-口+凡]伺由于正
D23n8879_p0638a04║ 思。正語由于[尋-口+凡]伺。而正思正語。皆八正道無漏法
D23n8879_p0638a05║ 故。況菩薩未究竟位。所得後得。亦是無漏。為他說
D23n8879_p0638a06║ 法。必假[尋-口+凡]伺。則[尋-口+凡]伺豈不通于無漏。而瑜伽雖說
D23n8879_p0638a07║ [尋-口+凡]伺必是分別。而不定說唯屬第三妄想。所以然
D23n8879_p0638a08║ 者。後得正智亦有分別故。[尋-口+凡]伺二法非所斷者。亦
D23n8879_p0638a09║ 通正智為是。
D23n8879_p0638a10║ ○二結示。
D23n8879_p0638b01║餘門准上。如理應思。
D23n8879_p0638b02║ 此十二門外之餘門也。如質門相門相應之類。准
D23n8879_p0638b03║ 上諸門。應如理思。自可例知。上釋六識相應心所
D23n8879_p0638b04║ 竟。
D23n8879_p0638b05║ ○三即離(三) 初略申問答二廣難即離三詳申
D23n8879_p0638b06║  正義。
D23n8879_p0638b07║ ○初略申問答。
D23n8879_p0638b08║如是六位諸心所法。為離心體有別自性。為即是心
D23n8879_p0638b09║分位差別。設爾何失。
D23n8879_p0638b10║ 設爾何失。答也。意謂設爾即離亦無有失。若謂有
D23n8879_p0639a01║ 失。失謂之何。
D23n8879_p0639a02║ ○二廣難即離。
D23n8879_p0639a03║二俱有過。若離心體有別自性。如何聖教說唯有識。
D23n8879_p0639a04║又如何說心遠獨行。染淨由心。士夫六界。莊嚴論說
D23n8879_p0639a05║復云何通。如彼頌言許心似二現。如是似貪等。或似
D23n8879_p0639a06║于信等。無別染善法。若即是心。分位差別。如何聖教
D23n8879_p0639a07║說心相應。他性相應。非自性故。又如何說心與心所
D23n8879_p0639a08║俱時而起。如日與光。瑜伽論說復云何通。彼說心所
D23n8879_p0639a09║非即心故。如彼頌言。五種性不成。分位差過失。因緣
D23n8879_p0639a10║無別故。與聖教相違。
D23n8879_p0639b01║ 難心所離心即心之過也。離心云何有過。百法釋
D23n8879_p0639b02║ 攝論之意。謂遊歷六塵曰心遠。無別心所曰獨行。
D23n8879_p0639b03║ 固不言心所離心。瑜伽云。四大空識。能成有情。色
D23n8879_p0639b04║ 動心三。最勝所依。士夫云作者。亦可言有情。四大
D23n8879_p0639b05║ 空識。即六界。色依四大。動轉依空。心依于識曰最
D23n8879_p0639b06║ 勝所依。亦不言心所離心。莊嚴論說。心似二現非
D23n8879_p0639b07║ 實有情見也。似貪似信等。無別染善。又不言心所
D23n8879_p0639b08║ 離心。且諸聖教。明明說唯有識。染淨由心。誠證非
D23n8879_p0639b09║ 一。今言心所離心。有別自性。豈不犯聖教相違過
D23n8879_p0639b10║ 耶。即心云何有過。瑜伽問云。諸法誰相應。為何義
D23n8879_p0640a01║ 故建立相應。答云。他性相應非自性故。謂遍了知
D23n8879_p0640a02║ 依自性清淨心。有染淨法。若增若減。是故建立相
D23n8879_p0640a03║ 應。此固非言心所即心。又說心與所。俱時而起。如
D23n8879_p0640a04║ 日與光。光若即日。云何空中更見圓日。亦非言心
D23n8879_p0640a05║ 所即心。五種性。謂五蘊。體性不成者。既心所即心。
D23n8879_p0640a06║ 受想行等俱無自體。五何能成。分位差過失者。又
D23n8879_p0640a07║ 若彼計分位差別故有五性者。分位別計。亦有過
D23n8879_p0640a08║ 失。何以故。是諸分位。展轉相望。作用差別。若有若
D23n8879_p0640a09║ 無。乃至轉變。詳如彼論所破。又云。又心因緣。無差
D23n8879_p0640a10║ 別故。行別分位。不應道理。于一剎那。必不可得差
D23n8879_p0640b01║ 別因緣。令彼分位而有差別。是故汝計分位差別。
D23n8879_p0640b02║ 不應道理。又聖教言貪瞋癡等。惱擾其心令不解
D23n8879_p0640b03║ 脫。若唯有心。二不俱有。是即貪等。應不依識。愈非
D23n8879_p0640b04║ 心所即心。種種悖戾。豈不大犯聖教相違過耶。我
D23n8879_p0640b05║ 故曰二俱有過。
D23n8879_p0640b06║ ○三詳申正義。
D23n8879_p0640b07║應說離心有別自性。以心勝故說唯識等。心所依心
D23n8879_p0640b08║[執/力]力生故。說似彼現。非彼即心。又識心言亦攝心所。
D23n8879_p0640b09║恒相應故。唯識等言。及現似彼。皆無有失。此依世俗。
D23n8879_p0640b10║若依勝義。心所與心。非離非即。諸識相望。應知亦然
D23n8879_p0641a01║是謂大乘。真俗妙理。
D23n8879_p0641a02║ 初正明有體。二通前教意。三結示諦理。承上離即
D23n8879_p0641a03║ 之說。皆違聖教。應云何說而後可耶。故云應說心
D23n8879_p0641a04║ 所離八心王。有別自體。依俗諦理。當如是也。恐難
D23n8879_p0641a05║ 前說唯有識心。乃至及現似彼。豈不犯即心之失。
D23n8879_p0641a06║ 故通云。以心勝故。依心生故。恒相應故等云云也。
D23n8879_p0641a07║ 心勝者。心能為主。心能為依。心行相總。心恒決定。
D23n8879_p0641a08║ 所無四義。心勝所劣。諸聖教中。依心勝故。說唯有
D23n8879_p0641a09║ 識。心遠獨行。染淨由心。士夫六界等也。又復心所。
D23n8879_p0641a10║ 依心[執/力]力生故。所以莊嚴論說。似貪信現。非顯貪
D23n8879_p0641b01║ 信即是其心。又識心言。亦攝心所。恒相應故。是以
D23n8879_p0641b02║ 唯識等。及現似彼。皆無即心之失。若結而示之。然
D23n8879_p0641b03║ 此離心有別自性。是依世俗諦理。若依勝義諦理
D23n8879_p0641b04║ 心所與心。非即非離。即諸心王相望。亦非即離。是
D23n8879_p0641b05║ 謂大乘真俗妙理也。王所之相差別曰俗理。無別
D23n8879_p0641b06║ 曰真理。如後文俗故相有別。真故相無別是也。今
D23n8879_p0641b07║ 云非即非離。則心言路絕。故名曰妙。上初釋前六
D23n8879_p0641b08║ 性相竟。
D23n8879_p0641b09║ ○二現起(二) 初本論二論釋。
D23n8879_p0641b10║ ○初本論。
D23n8879_p0642a01║已說六識心所相應。云何應知現起分位。頌曰。
D23n8879_p0642a02║依止根本識。五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。
D23n8879_p0642a03║意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕。
D23n8879_p0642a04║ ○二論釋(三) 初正解頌義二問答料簡三釋非
D23n8879_p0642a05║  一異。
D23n8879_p0642a06║ ○初正解頌義(三) 初解前四句二解後四句三
D23n8879_p0642a07║  總為結明。
D23n8879_p0642a08║ ○初解前四句。
D23n8879_p0642a09║論曰。根本識者。阿陀那識。染淨諸識。生根本故。依止
D23n8879_p0642a10║者。謂前六轉識。以根本識為共親依。五識者。謂前五
D23n8879_p0642b01║轉識。種類相似。故總說之。隨緣現言。顯非常起。緣謂
D23n8879_p0642b02║作意根境等緣。謂五識身。內依本識。外隨作意五根
D23n8879_p0642b03║境等眾緣和合。方得現前。由此或俱或不俱起。外緣
D23n8879_p0642b04║合者。有頓漸故。如水濤波。隨緣多少。此等法喻。廣說
D23n8879_p0642b05║如經。
D23n8879_p0642b06║ 初釋初句。二釋二句。三釋三四句。根本。指陀那。賴
D23n8879_p0642b07║ 耶局染。陀那通至佛位。故不言賴耶。生根本者。染
D23n8879_p0642b08║ 淨識生。皆以陀那為根本。共親依者。本現行識。六
D23n8879_p0642b09║ 識共增上緣依。本種子識六識親因緣依。以各別
D23n8879_p0642b10║ 種故。不言七者。以七緣恒具。此正明六識故。種類
D23n8879_p0643a01║ 相似者。一俱依色根。二同緣色境。三俱緣現在。四
D23n8879_p0643a02║ 俱有間斷。五識同具四義。故言相似。緣謂作意等
D23n8879_p0643a03║ 者。即空明根作意四增上緣。所緣緣。根本緣。染淨
D23n8879_p0643a04║ 緣。分別緣。親因緣。共九緣而眼則皆具。耳唯除明。
D23n8879_p0643a05║ 鼻舌身三。通除空明。第六于空明外。又除分別染
D23n8879_p0643a06║ 淨。以分別即已。染淨即根緣故也。七于空明分別
D23n8879_p0643a07║ 染淨外。更除根本。兼根境合而為一。止三緣矣。第
D23n8879_p0643a08║ 八具種子作意根境四緣。若加等無間。則諸識皆
D23n8879_p0643a09║ 從頭各增一緣。而為十為九。乃至為四為五緣矣。
D23n8879_p0643a10║ 眾緣和合方得現前者。以識本自無。隨緣而有。由
D23n8879_p0643b01║ 此隨緣現義。緣頓合。則五識俱起。緣漸合。或一至
D23n8879_p0643b02║ 四起。如深密經謂。如大暴流水。若一浪生緣現前。
D23n8879_p0643b03║ 唯一浪轉。乃至若多浪生緣現前。有多浪轉等是
D23n8879_p0643b04║ 也。
D23n8879_p0643b05║ ○二解後四句(二) 初釋第一句二明次三句。
D23n8879_p0643b06║ ○初釋第一句。
D23n8879_p0643b07║由五轉識行相麤動。所藉眾緣時多不具。故起時少。
D23n8879_p0643b08║不起時多。第六意識雖亦麤動。而所藉緣無時不具。
D23n8879_p0643b09║由違緣故有時不起。第七八識行相微細。所藉眾緣
D23n8879_p0643b10║一切時有。故無緣礙令總不行。又五識身不能思慮。
D23n8879_p0644a01║唯外門轉。起藉多緣。故斷時多。現行時少。第六意識
D23n8879_p0644a02║自能思慮。內外門轉。不藉多緣。唯除五位。常能現起。
D23n8879_p0644a03║故斷時少。現起時多。由斯不說。此隨緣現。
D23n8879_p0644a04║ 總明諸識。釋第六之常現起也。初總明諸識現起
D23n8879_p0644a05║ 恒漸不同。次別明前六現起多少不同。以現起時
D23n8879_p0644a06║ 多者為常耳。不能思慮者。無計度分別故。唯外轉
D23n8879_p0644a07║ 者。不能內緣故。內外轉者。具任運計度二分別故。
D23n8879_p0644a08║ 餘文易見。
D23n8879_p0644a09║ ○二明次三句(五) 初明無想天報二明二無心
D23n8879_p0644a10║  定三明睡眠悶絕四明及與二言五判聖凡有
D23n8879_p0644b01║  無。
D23n8879_p0644b02║ ○初明無想天報。
D23n8879_p0644b03║五位者何。生無想等。無想天者。謂修彼定。厭麤想力。
D23n8879_p0644b04║生彼天中。違不恒行心及心所。想滅為首。名無想天。
D23n8879_p0644b05║故六轉識。于彼皆斷。有義。彼天常無六識。聖教說彼
D23n8879_p0644b06║無轉識故。說彼唯有有色支故。又說彼為無心地故。
D23n8879_p0644b07║有義。彼天將命終位。要起轉識。然後命終。彼必起下
D23n8879_p0644b08║潤生愛故。瑜伽論說。後想生已。是諸有情從彼沒故。
D23n8879_p0644b09║然說彼無轉識等者依長時說。非謂全無。有義。生時
D23n8879_p0644b10║亦有轉識。彼中有必起潤生煩惱故。如餘本有初。必
D23n8879_p0645a01║有轉識故。瑜伽論說。若生于彼。唯入不起。其想若生。
D23n8879_p0645a02║從彼沒故。彼本有初若無轉識。如何名入。先有後無。
D23n8879_p0645a03║乃名入故。決擇分言。所有生得心心所滅。名無想故。
D23n8879_p0645a04║此言意顯彼本有初。有異熟生轉識暫起。宿因緣力。
D23n8879_p0645a05║後不復生。由斯引起異熟無記分位差別。說名無想。
D23n8879_p0645a06║如善引生二定名善。不爾。轉識一切不行。如何可言
D23n8879_p0645a07║唯生得滅。故彼初位轉識暫起。彼天唯在第四靜慮
D23n8879_p0645a08║下想麤動。難可斷故。上無無想異熟處故。即能引發
D23n8879_p0645a09║無想定思。能感彼天異熟果故。
D23n8879_p0645a10║ 徵標五位。別釋無想天也。別釋有三。初正釋無想
D23n8879_p0645b01║ 天義。次料簡六識有無。三料簡所起界地。于彼皆
D23n8879_p0645b02║ 斷者。于彼無想天中。六識王所斷而不起。非斷滅
D23n8879_p0645b03║ 也。無想天曰彼天。無想定曰彼定。修彼定生彼天。
D23n8879_p0645b04║ 果符于因也。六識王所起有間斷曰不恒行。而曰
D23n8879_p0645b05║ 違者。于彼皆斷之所以也。想滅為首。無想所由名
D23n8879_p0645b06║ 也。料簡六識有無者。初師謂從初至終。常無六識
D23n8879_p0645b07║ 曰無想天。如聖教云。彼無轉識。但有色支而無名。
D23n8879_p0645b08║ 名無心地。豈不足證乎。次師謂命終要起轉識。原
D23n8879_p0645b09║ 之于理。彼命終者。必起下地潤生之愛。潤生愛與
D23n8879_p0645b10║ 意識俱故。證之于論。後想生已。是諸有情。從彼沒
D23n8879_p0646a01║ 故。然則前引無轉識者。依四百九十劫中間長時
D23n8879_p0646a02║ 論耳。非謂全無。三師謂豈獨命終。初生亦有轉識。
D23n8879_p0646a03║ 原之以理。彼修無想定人。欲生彼天時。彼中有身
D23n8879_p0646a04║ 必起潤生之愛潤生愛俱。有轉識故。例之餘禪天。
D23n8879_p0646a05║ 本有初生時。必有轉識故。證于瑜伽之唯入不起。
D23n8879_p0646a06║ 知本有之初。先有轉識。後可言入。證于決擇所有
D23n8879_p0646a07║ 生得心心所滅。而知本有之初。有異熟生轉識暫
D23n8879_p0646a08║ 起。是則三師之說義各有取。剋就無想。則但從中
D23n8879_p0646a09║ 間長時無轉識以立名耳。料簡界地者。無想天所
D23n8879_p0646a10║ 在之地。唯在四禪九天之第四靜慮也。不在下者。
D23n8879_p0646b01║ 下三地想心麤動難可斷故。不在上者。無想滅心
D23n8879_p0646b02║ 存色。上四滅色存心。無有滅心存色之異熟處故。
D23n8879_p0646b03║ 即能引發等者。出無想因果。能引能感。不離一意
D23n8879_p0646b04║ 思業。見思之為要也。問。如善引生二定名善者何。
D23n8879_p0646b05║ 曰。由宿串習。此定[執/力]力。後不復生。此無想也。由此
D23n8879_p0646b06║ 引起真異熟識分位差別。說名無想。則無想引生
D23n8879_p0646b07║ 無想。如善引生二定名善。例之使易曉耳。問。本有
D23n8879_p0646b08║ 初者何。曰。本生中死四有。前已詳釋。今言本有初
D23n8879_p0646b09║ 者。即今身初生時也。以中有末位。于投胎正歡喜
D23n8879_p0646b10║ 時。中有即滅。中有正滅。剎那五蘊正生。指此正生。
D23n8879_p0647a01║ 名本有初。如俱舍云。本有謂死前。俱生剎那後。俱
D23n8879_p0647a02║ 生剎那。正本有初耳。
D23n8879_p0647a03║ ○二明二無心定(二) 初牒頌總標二別釋二定。
D23n8879_p0647a04║ ○初牒頌總標。
D23n8879_p0647a05║及無心二定者。謂無想滅盡定。俱無六識。故名無心。
D23n8879_p0647a06║ ○二別釋二定(二) 初無想定二滅盡定。
D23n8879_p0647a07║ ○初無想定(四) 初釋定體二明類別三明攝屬
D23n8879_p0647a08║  四辨起處。
D23n8879_p0647a09║ ○初釋定體。
D23n8879_p0647a10║無想定者。謂有異生。伏遍淨貪。未伏上染。由出離想
D23n8879_p0647b01║作意為先。令不恒行心心所滅。想滅為首。立無想名。
D23n8879_p0647b02║令身安和。故亦名定。
D23n8879_p0647b03║ 承上二定俱無者已知。別名無想何謂。故云謂有
D23n8879_p0647b04║ 異生等云云也。遍淨之貪已伏。遍淨之上貪染未
D23n8879_p0647b05║ 伏。此異生觀想基也。由出離麤想作意而為先導。
D23n8879_p0647b06║ 觀想如病如癰如箭。入第四靜慮。修背想作意。于
D23n8879_p0647b07║ 所起種種想中。厭背而住。唯謂無想寂靜微妙。于
D23n8879_p0647b08║ 無想中。持心而住。如是漸次離諸所緣。心便寂滅。
D23n8879_p0647b09║ 故云令六轉識不恒行心心所滅。名無想者。以想
D23n8879_p0647b10║ 滅為首故。令身調暢安和。故亦名定。問。此與無想
D23n8879_p0648a01║ 天何別。曰。此因彼果。此善彼無記。此有行彼無行
D23n8879_p0648a02║ 等。故不同也。
D23n8879_p0648a03║ ○二明類別。
D23n8879_p0648a04║修習此定。品別有三。下品修者現法必退。不能速疾
D23n8879_p0648a05║還引現前。後生彼天。不甚光淨形色廣大。定當中夭。
D23n8879_p0648a06║中品修者。現不必退。設退。速疾還引現前。後生彼天。
D23n8879_p0648a07║雖甚光淨形色廣大而不最極。雖有中夭而不決定。
D23n8879_p0648a08║上品修者。現必不退。後生彼天。最極光淨形色廣大。
D23n8879_p0648a09║必無中夭。窮滿壽量後方殞沒。
D23n8879_p0648a10║ 承上無想定義已知。此定如何修耶。故云。修習此
D23n8879_p0648b01║ 定云云也。三品修者。如集論謂于諸定入住出相
D23n8879_p0648b02║ 未善了達名下。雖已了達未善串習名中。既已了
D23n8879_p0648b03║ 達。復善串習名上。必退。不必。必不退者。退有決不
D23n8879_p0648b04║ 決。不退則可決也現前曰還引。以曾退故。不能速
D23n8879_p0648b05║ 疾現前者。知之不徹。行之不疾至也。設退速疾還
D23n8879_p0648b06║ 引現前者。行雖未善。知之則已能也。上品不言還
D23n8879_p0648b07║ 引者。以必無退故。光淨形色以及壽命。三品各以
D23n8879_p0648b08║ 因從。異生之根分利鈍。功有怠勤。因果低昂如此
D23n8879_p0648b09║ 焉可誣也。
D23n8879_p0648b10║ ○三明攝屬。
D23n8879_p0649a01║此定唯屬第四靜慮。又唯是善。彼所引故。下上地無。
D23n8879_p0649a02║由前說故。四業通三。除順現受。
D23n8879_p0649a03║ 承上修習已知。此定于界性業受。果何屬耶。故云。
D23n8879_p0649a04║ 此定以界地言。唯屬第四靜慮。上下無處。前已說
D23n8879_p0649a05║ 故。以三性言。唯屬善性。以彼加行善所引發故。以
D23n8879_p0649a06║ 業因言。流轉所攝業。謂善惡無記三種。還滅所攝
D23n8879_p0649a07║ 業。謂無漏一種。無想定通前三業。非無漏故。以受
D23n8879_p0649a08║ 報言。現受生受後受不定受。而無想除順現受。以
D23n8879_p0649a09║ 今修無想定。當來方得無想果故。不定者。前三皆
D23n8879_p0649a10║ 不定故。又通不定者。或有外道。由謗解脫。生地獄
D23n8879_p0649b01║ 故。或改邪修正。出三界等。如瑜伽以時報作定否
D23n8879_p0649b02║ 四句。今不定。即第四時報俱不定也。
D23n8879_p0649b03║ ○四辨起處。
D23n8879_p0649b04║有義。此定唯欲界起。由諸外道說力起故。人中慧解
D23n8879_p0649b05║極猛利故。有義。欲界先修習已。後生色界能引現前。
D23n8879_p0649b06║除無想天至究竟故。此由厭想欣彼果入。故唯有漏。
D23n8879_p0649b07║非聖所起。
D23n8879_p0649b08║ 承上界等攝屬已知。此定起處云何。故云有義等
D23n8879_p0649b09║ 也。一謂起于欲界外道講說人中猛利之慧。一謂
D23n8879_p0649b10║ 始起于欲界。後引于色界。雖起于欲色。與越想至
D23n8879_p0650a01║ 究竟天之無想不同。故除之。以彼是不還果聖人
D23n8879_p0650a02║ 所起。此由厭想欣彼無想之果而入此唯有漏。非
D23n8879_p0650a03║ 彼聖人無漏所起故也。如瑜伽謂此無想。非學所
D23n8879_p0650a04║ 入。亦非無學。何以故。此中無有慧現行故。乃至不
D23n8879_p0650a05║ 能證得諸勝善法。由是稽留誑幻處故。問。前云慧
D23n8879_p0650a06║ 極猛利。此云無慧何耶。曰。彼論外人。此論聖學。是
D23n8879_p0650a07║ 故以外論外則為猛利。以內論外則為無慧。
D23n8879_p0650a08║ ○二滅盡定(四) 初釋定體二明類別三明分攝
D23n8879_p0650a09║  四明起處。
D23n8879_p0650a10║ ○初釋定體。
D23n8879_p0650b01║滅盡定者。謂有無學。或有學聖。已伏或離無所有貪。
D23n8879_p0650b02║上貪不定。由止息想作意為先。令不恒行恒行染汙
D23n8879_p0650b03║心心所滅。立滅盡名。令身安和。故亦名定。由偏厭受
D23n8879_p0650b04║想。亦名滅彼定。
D23n8879_p0650b05║ 前頌二無心定。謂無想滅盡。無想已如上明。滅盡
D23n8879_p0650b06║ 云何。故云滅盡定者。謂有無學等云云也。學無學。
D23n8879_p0650b07║ 該三乘得滅盡定之人也。于無所有貪。有學已伏。
D23n8879_p0650b08║ 無學已離。非非想貪。于學無學。不定伏離。此得滅
D23n8879_p0650b09║ 盡定人之德也。恒行謂七識王所。不恒行謂六識
D23n8879_p0650b10║ 王所。而云止息想。作意為先。令此染汙總滅者。此
D23n8879_p0651a01║ 正所以為滅盡定也。令身安和調暢。故亦名定。然
D23n8879_p0651a02║ 又云滅受想定者。由彼偏厭受想故。又從偏厭以
D23n8879_p0651a03║ 立名耳。問。無想名凡滅盡名聖而無想云出離想
D23n8879_p0651a04║ 作意為先。此云止息想作意為先。止息出離何所
D23n8879_p0651a05║ 分別。曰。此正因地不同。聖凡迥別。彼以出離為先
D23n8879_p0651a06║ 故。如石壓草。非真無想。而名為無想。此以止息為
D23n8879_p0651a07║ 先故。六七思惑。或伏或離。如侵除草根。是真滅盡。
D23n8879_p0651a08║ 名滅盡也。
D23n8879_p0651a09║ ○二明類別。
D23n8879_p0651a10║修習此定。品別有三。下品修者。現法必退。不能速疾
D23n8879_p0651b01║還引現前。中品修者。現不必退。設退速疾還引現前。
D23n8879_p0651b02║上品修者。畢竟不退。
D23n8879_p0651b03║ 承上滅盡定體已知。修習此定如何。故云修習此
D23n8879_p0651b04║ 定品別有三云云也。下中上法。雖聖凡迥別。而儀
D23n8879_p0651b05║ 式是同。略如上釋。
D23n8879_p0651b06║ ○三明分攝。
D23n8879_p0651b07║此定初修。必依有頂遊觀無漏為加行入。次第定中
D23n8879_p0651b08║最居後故。雖屬有頂而無漏攝。若修此定已得自在。
D23n8879_p0651b09║餘地心後亦得現前。雖屬道諦。而是非學非無學攝
D23n8879_p0651b10║似涅槃故。
D23n8879_p0652a01║ 承上修習已知。果何所攝屬耶。故云此定初修乃
D23n8879_p0652a02║ 至有頂攝。無漏攝。道諦攝。非二攝也。必依非想地
D23n8879_p0652a03║ 歷行觀察四諦。真無漏理。以慧資定為滅盡加行
D23n8879_p0652a04║ 而趣入者。以始從初禪。乃至有頂鄰接而入九次
D23n8879_p0652a05║ 第定。居于最後。既居有頂之後。故依有頂而為加
D23n8879_p0652a06║ 行入也。然而有頂之後。無別有地。是故此定亦屬
D23n8879_p0652a07║ 有頂。雖屬有頂。通于凡聖。以凡夫根本味禪。隱沒
D23n8879_p0652a08║ 有垢無記。故是有漏。此依根本淨禪。不隱沒無垢
D23n8879_p0652a09║ 有記。觀練熏修。九十八使山動。故是無漏。恐有問
D23n8879_p0652a10║ 云。此定既屬有頂。餘地亦得起此定否。故為通云。
D23n8879_p0652b01║ 定力轉深。奮迅超越。出入自在。從初禪不假方便
D23n8879_p0652b02║ 次第入滅盡。復從滅盡定。從上向下。逆次而出。還
D23n8879_p0652b03║ 至初禪。故云餘地亦得現前。仍恐問云。此定屬于
D23n8879_p0652b04║ 道諦。學等果何攝耶。故又通云。雖屬道諦。是非二
D23n8879_p0652b05║ 攝。以寂靜微妙。似涅槃故。故非學攝。非真涅槃。故
D23n8879_p0652b06║ 非無學攝也。
D23n8879_p0652b07║ ○四明起處(三) 初但明定起處所二通明三乘
D23n8879_p0652b08║  定起三別明菩薩定起。
D23n8879_p0652b09║ ○初但明定起處所。
D23n8879_p0652b10║此定初起。唯在人中。佛及弟子說力起故。人中慧解
D23n8879_p0653a01║極猛利故。後上二界亦得現前。鄔陀夷經是此誠證。
D23n8879_p0653a02║無色亦名意成天故。于藏識教未信受者。若生無色
D23n8879_p0653a03║不起此定。恐無色心成斷滅故。已信生彼。亦得現前。
D23n8879_p0653a04║知有藏識不斷滅故。
D23n8879_p0653a05║ 承上已知此定分攝。始起之處云何。故曰此定初
D23n8879_p0653a06║ 起云云也。唯欲界人中。佛及弟子說法之力。慧極
D23n8879_p0653a07║ 猛利之力。而為初起處所。若既起後。已習純熟。後
D23n8879_p0653a08║ 生上二界中。亦得現前設有難云。色界或現。無色
D23n8879_p0653a09║ 無身。云何能現耶。故引經證云。無色名意成天。雖
D23n8879_p0653a10║ 無業果色。豈無名攝非色四蘊耶。故亦能起。但此
D23n8879_p0653b01║ 有二類。曾聞藏識未信受者不起此定。恐斷滅故
D23n8879_p0653b02║ 已信生彼亦得現前。知有藏識。不斷滅故。
D23n8879_p0653b03║ ○二通明三乘定起。
D23n8879_p0653b04║要斷三界見所斷惑方起此定。異生不能伏滅有頂
D23n8879_p0653b05║心心所故。此定微妙。要證二空隨應後得所引發故。
D23n8879_p0653b06║有義。下八地修所斷惑中。要全斷欲。餘伏惑斷。然後
D23n8879_p0653b07║方能初起此定。欲界惑種二性繁雜障定強故。唯說
D23n8879_p0653b08║不還三乘無學及諸菩薩得此定故。彼隨所應生上
D23n8879_p0653b09║八地皆得後起。有義。要斷下之四地修所斷惑。餘伏
D23n8879_p0653b10║惑斷。然後方能初起此定。變異受俱煩惱種子障定
D23n8879_p0654a01║強故。彼隨所應生上五地皆得後起。若伏下惑能起
D23n8879_p0654a02║此定。後不斷退生上地者。豈生上已。卻斷下惑。斷亦
D23n8879_p0654a03║無失。如生上者斷下末那俱生惑故。然不還者對治
D23n8879_p0654a04║力強。正潤生位不起煩惱。但由惑種潤上地生。雖所
D23n8879_p0654a05║伏惑。有退不退。而無伏下生上地義。故無生上卻斷
D23n8879_p0654a06║下失。
D23n8879_p0654a07║ 承上但由說力即能起者。諸異生等聞說便能起
D23n8879_p0654a08║ 此定耶。故云要斷三界見所斷惑等云云也。初顯
D23n8879_p0654a09║ 斷三界見惑得證二空方起。二顯斷欲界修惑七
D23n8879_p0654a10║ 地惑伏方起。三顯斷下四地修上地惑伏方起。四
D23n8879_p0654b01║ 難伏惑得起。失在上卻斷下。五通斷亦無失。實無
D23n8879_p0654b02║ 斷下之失。初中見惑從解得名。以見理時能斷故。
D23n8879_p0654b03║ 六十二至百八見皆此所攝。斷見小則陀洹。大則
D23n8879_p0654b04║ 初地初心方起此定。異生是凡。于有頂心心所惑
D23n8879_p0654b05║ 不能伏滅。定豈能起。二空。我法二空。隨應後得所
D23n8879_p0654b06║ 引發者。以根本智。先證二空。後得智中。復修加行。
D23n8879_p0654b07║ 然後乃能入此定故。然菩薩或雙證。二乘或單證。
D23n8879_p0654b08║ 單雙不定。故云隨應等也。次謂單斷三界見惑。未
D23n8879_p0654b09║ 必能起此定。必除非非想于下八地修所斷惑。欲
D23n8879_p0654b10║ 則全斷。餘伏惑斷。然後方起。以欲界有覆不善二
D23n8879_p0655a01║ 性繁雜。障定強故。所以九品思惑全斷。又以聖教。
D23n8879_p0655a02║ 唯說不還天第三果人。三乘無學。及諸菩薩得此
D23n8879_p0655a03║ 定故。則全斷欲修。及伏餘地之惑。方得此定。豈不
D23n8879_p0655a04║ 足證耶。彼隨所應生上八地皆得後起者。通則不
D23n8879_p0655a05║ 還三乘及諸菩薩隨所應。別則不還果人隨所應。
D23n8879_p0655a06║ 以或從梵眾天沒。生究竟而全超。或從梵眾天沒
D23n8879_p0655a07║ 已。中間漸受十四天處。或超一二。乃至十三。後乃
D23n8879_p0655a08║ 生色究竟。皆名半超。或全不能超。遍沒色界一十
D23n8879_p0655a09║ 六天。而但除大梵無想。如是等生上地者。皆得起
D23n8879_p0655a10║ 此。故曰隨應。三中。謂若全斷欲修。餘伏惑斷。未必
D23n8879_p0655b01║ 能起此定。要斷下欲及三禪四地修所斷惑。餘伏
D23n8879_p0655b02║ 惑斷。然後方能初起此定。以下四地苦樂憂喜變
D23n8879_p0655b03║ 異受俱。煩惱種子。麤動轉易障定強故。所以當斷。
D23n8879_p0655b04║ 如是則彼隨所應。生上五地。皆得彼起。四中。難謂
D23n8879_p0655b05║ 若但伏下惑。能起此定。後于所伏不斷之惑。退轉
D23n8879_p0655b06║ 現起之時。豈無生上卻來斷下惑之失耶。意謂必
D23n8879_p0655b07║ 斷而後生之無失也。五中。通謂斷亦無失。先順通。
D23n8879_p0655b08║ 謂例之。則如生上地三乘將得無學者。一剎那中。
D23n8879_p0655b09║ 頓斷下末那俱生惑故。恐伏難云。若伏餘惑。能起
D23n8879_p0655b10║ 此定。後于所伏。設不退轉不現起。則生上者豈竟
D23n8879_p0656a01║ 無潤生惑耶。亦順通云。不還居四禪。對治力強。若
D23n8879_p0656a02║ 生上四地。正潤生時。不假起現行煩惱。但由惑種
D23n8879_p0656a03║ 潤生耳。然斯答也。據三乘人縱其難而順答之耳。
D23n8879_p0656a04║ 若據三果人之實而逆答之。則雖所伏惑。有退起
D23n8879_p0656a05║ 如前難。有不退起如伏難之別。而六識俱修所斷
D23n8879_p0656a06║ 種。三界九地。一一漸次九品別斷。或為一聚九品
D23n8879_p0656a07║ 別斷。故無伏下生上地義。豈有生上卻斷下惑之
D23n8879_p0656a08║ 失耶。
D23n8879_p0656a09║ ○三別明菩薩定起。
D23n8879_p0656a10║若諸菩薩。先二乘位已得滅定。後迴心者。一切位中
D23n8879_p0656b01║能起此定。若不爾者。或有乃至七地滿心方能永伏
D23n8879_p0656b02║一切煩惱。雖未永斷欲界修惑。而如已斷能起此定。
D23n8879_p0656b03║論說已入遠地菩薩。方能現起滅盡定故。有從初地
D23n8879_p0656b04║即能永伏一切煩惱。如阿羅漢。彼十地中皆起此定。
D23n8879_p0656b05║經說菩薩前六地中。亦能現起滅盡定故。
D23n8879_p0656b06║ 承上前通據三乘說耳。若直據菩薩根[咒-几+(右*叵)]。當復云
D23n8879_p0656b07║ 何。故云若諸菩薩等云云也。初約小乘迴心。次約
D23n8879_p0656b08║ 大乘漸悟。三約大乘頓悟。先二乘位已得滅定者。
D23n8879_p0656b09║ 本是菩薩根器。以先在二乘位中。色究竟天。斷三
D23n8879_p0656b10║ 界俱生我執。得滅定已。即于捨心。發明智慧。慧光
D23n8879_p0657a01║ 圓明。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。名為迴心大
D23n8879_p0657a02║ 阿羅漢。則無論位之高下。或賢或聖。皆能起此定
D23n8879_p0657a03║ 也。若非二乘迴心。一向發大乘心者。必先斷三界
D23n8879_p0657a04║ 見惑。登初地已。乃至七地滿心。方能永伏三界一
D23n8879_p0657a05║ 切俱生煩惱。雖未永斷欲界修惑。而如不還已斷。
D23n8879_p0657a06║ 能起此定。如經謂遠行地菩薩。方能現起滅盡定
D23n8879_p0657a07║ 是也。此約漸悟者言耳。若頓悟菩薩。復有從初地
D23n8879_p0657a08║ 中。即能永伏三界修所斷惑。如阿羅漢永斷無異。
D23n8879_p0657a09║ 彼從初地乃至十地。皆起此定。證之于經。六地既
D23n8879_p0657a10║ 然。後四可例知矣。
D23n8879_p0657b01║ ○三明睡眠悶絕。
D23n8879_p0657b02║無心睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕。令前六識
D23n8879_p0657b03║皆不現行。疲極等緣所引身位。違前六識。故名極重
D23n8879_p0657b04║睡眠。此睡眠時雖無彼體。而由彼似彼。故假說彼名。
D23n8879_p0657b05║風[烈-列+執]等緣所引身位亦違六識。故名極重悶絕。或此
D23n8879_p0657b06║俱是觸處少分。除斯五位。意識恒起。
D23n8879_p0657b07║ 初牒頌總標。次別釋睡眠。三別釋悶絕。四判屬分
D23n8879_p0657b08║ 攝。末則結除顯恒。令前六識。皆不現行。[執/力]不異前
D23n8879_p0657b09║ 二種。故此二亦名無心。此睡眠位。雖無彼體。而由
D23n8879_p0657b10║ 彼似彼。假說彼名者。恐難眠是不定心所。與心相
D23n8879_p0658a01║ 應。此既無心。寧有心所。釋云。此極重睡眠。雖無彼
D23n8879_p0658a02║ 睡眠昧略之體。由彼睡眠引起。與彼相似。是故假
D23n8879_p0658a03║ 立彼名耳。不必實有彼體以心難無心也。或此俱
D23n8879_p0658a04║ 是等者。此指睡悶疲極風[烈-列+執]等緣。皆是觸塵少分。
D23n8879_p0658a05║ 觸有二十六種。謂地水火風四種是實。餘冷煖饑
D23n8879_p0658a06║ 渴澀滑飽悶等。皆依四大而起。差別建立。今此二
D23n8879_p0658a07║ 位。借身根為緣引起。一分是身根攝。故云少分。除
D23n8879_p0658a08║ 此五位。則意恒現起。不除不恒。則常現起者。亦就
D23n8879_p0658a09║ 無常以言常耳。
D23n8879_p0658a10║ ○四明及與二言。
D23n8879_p0658b01║正死生時亦無意識。何故但說五位不行。有義。死生
D23n8879_p0658b02║及與言顯。彼說非理。所以者何。但說六時名無心故。
D23n8879_p0658b03║謂前五位及無餘依。應說死生即悶絕攝。彼是最極
D23n8879_p0658b04║悶絕位故。說及與言。顯五無雜。此顯六識斷已後時。
D23n8879_p0658b05║依本識中自種還起。由此不說入無餘依。
D23n8879_p0658b06║ 初難。次答。三斥。四申正義五通妨難。顯五無雜者。
D23n8879_p0658b07║ 無想因果似同。二定俱滅心所。睡悶外相無異。以
D23n8879_p0658b08║ 及與二言。顯五無雜。此顯六識斷已等者。恐有難
D23n8879_p0658b09║ 云。既云六時無心。此何不云無餘依耶。釋云。此中
D23n8879_p0658b10║ 顯六轉識後時從自種起。無餘不爾。一入永入。故
D23n8879_p0659a01║ 此不言。
D23n8879_p0659a02║ ○五判聖凡有無。
D23n8879_p0659a03║此五位中。異生有四。除在滅定。聖唯後三。于中如來
D23n8879_p0659a04║自在菩薩。唯得存一。無睡悶故。
D23n8879_p0659a05║ 承上五位之義已明。五位有無于聖凡。當云何耶。
D23n8879_p0659a06║ 故云異生有四。除在滅定。聖唯後三。除無想因果。
D23n8879_p0659a07║ 如來與八地已上菩薩。唯得存一滅定。并無極重
D23n8879_p0659a08║ 睡眠悶絕故也。
D23n8879_p0659a09║ ○三總為結明。
D23n8879_p0659a10║是故八識。一切有情心與末那。二恒俱轉。若起第六。
D23n8879_p0659b01║則三俱轉。餘隨緣合。起一至五。則四俱轉。乃至八俱。
D23n8879_p0659b02║是謂略說。識俱轉義。
D23n8879_p0659b03║ 總結頌文。即前六以通明俱現之義也。上云依止
D23n8879_p0659b04║ 本識。五隨緣現。六常現起。但除五位。即顯八種識。
D23n8879_p0659b05║ 于一切有情。第八心及末那二恒俱轉。第六不遇
D23n8879_p0659b06║ 違緣而起。即三俱轉。五識起一。即四俱轉。五識起
D23n8879_p0659b07║ 二。即五俱轉。乃至五識俱起。即八俱轉也。上正解
D23n8879_p0659b08║ 頌義一科竟。
D23n8879_p0659b09║ ○二問答料簡(六) 初簡情識一多難二簡緣識
D23n8879_p0659b10║  一多難三簡識境一多難四簡識類不俱難五
D23n8879_p0660a01║  簡不用俱意難六簡諸識相應難。
D23n8879_p0660a02║ ○初簡情識一多難。
D23n8879_p0660a03║若一有情多識俱轉。如何說彼是一有情。若立有情
D23n8879_p0660a04║依識多少。汝無心位應非有情。又他分心現在前位。
D23n8879_p0660a05║如何可說自分有情。然立有情依命根數。或異熟識。
D23n8879_p0660a06║俱不違理。彼俱恒時唯有一故。
D23n8879_p0660a07║ 此至第六設問答以闡其微也。承上一切有情心
D23n8879_p0660a08║ 與末那二恒俱轉。乃至八俱。則是凡一有情。多識
D23n8879_p0660a09║ 俱轉矣。故難云。若一有情。多識俱轉。當知是多有
D23n8879_p0660a10║ 情。如何是一有情耶。意謂一有情身。應唯一識。不
D23n8879_p0660b01║ 知辨有情。當知所立。明所立。須會立依。立有情。依
D23n8879_p0660b02║ 識多少。汝起一識名一有情者。若無心位一識不
D23n8879_p0660b03║ 生。應非有情耶。又若依識立有情者。識與戒善相
D23n8879_p0660b04║ 應起位。爾時可言人趣自分有情。若人中起四禪
D23n8879_p0660b05║ 八定天分心。或六度萬行菩薩分心。是他分心。如
D23n8879_p0660b06║ 何可說自分有情。所以然者。汝執一識一有情故
D23n8879_p0660b07║ 也。須知依命根異熟識立有情數。以命根異熟。一
D23n8879_p0660b08║ 有情身。恒唯一故。是則明于依立。而一多之難自
D23n8879_p0660b09║ 可釋矣。
D23n8879_p0660b10║ ○二簡緣識一多難。
D23n8879_p0661a01║一身唯一等無間緣。如何俱時有多識轉。既許此一
D23n8879_p0661a02║引多心所。寧不許此能引多心。又誰定言此緣唯一。
D23n8879_p0661a03║說多識俱者。許此緣多故。又欲一時取多境者。多境
D23n8879_p0661a04║現前。寧不頓取。諸根境等和合力齊。識前後生。不應
D23n8879_p0661a05║理故。又心所性雖無差別。而類別者許多俱生。寧不
D23n8879_p0661a06║許心異類俱起。又如浪像依一起多。故依一心多識
D23n8879_p0661a07║俱轉。又若不許意與五俱。取彼所緣應不明了。如散
D23n8879_p0661a08║意識。緣久滅故。
D23n8879_p0661a09║ 難意云。識從緣生。一身多識。須具多緣。前三種緣
D23n8879_p0661a10║ 或可容多。等無間緣。一身唯一。若一有情。唯一等
D23n8879_p0661b01║ 無間緣。如何能令多識一時俱轉耶。答中。初約許
D23n8879_p0661b02║ 能引多順意答。二約緣因識多奪破答。三約生緣
D23n8879_p0661b03║ 力齊識俱答。四約所例心王並起答。五約喻顯多
D23n8879_p0661b04║ 識俱轉答。六約五俱意識反難答。初約許能引多
D23n8879_p0661b05║ 順意者。如前念眼識引生後念眼識。緣色等境時。
D23n8879_p0661b06║ 必有相應善染心所。即是許一等無間緣。引多心
D23n8879_p0661b07║ 所矣。既許此一引多心所。寧不許此一。能引多心
D23n8879_p0661b08║ 耶。是故諸識俱起。亦無有失。二約緣因識多奪破
D23n8879_p0661b09║ 者。依自類識。說一識止一等無間緣。如眼識。則有
D23n8879_p0661b10║ 眼識一等無間緣。乃至藏識。則有藏識一等無間
D23n8879_p0662a01║ 緣。誰定言此等無間緣唯是一耶。說多識俱者。許
D23n8879_p0662a02║ 此緣多故也。三約生緣力齊識俱者。前難如何俱
D23n8879_p0662a03║ 時有多識轉。故今答云。又若一人作意欲一時取
D23n8879_p0662a04║ 多境者。諸根不壞。多境現前。寧不諸識俱轉。一時
D23n8879_p0662a05║ 頓取耶。以根等和合力齊。識前後生而不齊者。理
D23n8879_p0662a06║ 不應也。四約所例心王並起者。又心所體性雖無
D23n8879_p0662a07║ 差別。而善等類別。于一身中。一時俱轉。許多心所
D23n8879_p0662a08║ 不以類別而互違。寧不許異類心王。一時俱起耶。
D23n8879_p0662a09║ 五約喻顯多識俱轉者。又如浪像依一暴流。隨多
D23n8879_p0662a10║ 風緣起多波像。互不相違。依一賴耶。遇多境緣。有
D23n8879_p0662b01║ 多識轉。亦互不違也。六約五俱意識反難者。如謂
D23n8879_p0662b02║ 一身唯一識轉。是不許第六意與五識俱轉矣。若
D23n8879_p0662b03║ 不許意與五俱轉。則取彼所緣。應不明了。而明了
D23n8879_p0662b04║ 者。應如散意識。取過去境。似有似無矣。有是理乎。
D23n8879_p0662b05║ 此又不通之甚者也。然則從一至六。展轉之酬處
D23n8879_p0662b06║ 既精。而于一千多。識緣之疑難當冰釋矣。
D23n8879_p0662b07║ ○三簡識境一多難。
D23n8879_p0662b08║如何五俱唯一意識。于色等境取一或多。如眼等識
D23n8879_p0662b09║各于自境取一或多。此亦何失。相見俱有種種相故。
D23n8879_p0662b10║ 難意云。一識取一境。人所同解如何五識同俱。唯
D23n8879_p0663a01║ 一明了意識。于色等境取一而或多耶。答云。欲明
D23n8879_p0663a02║ 一意能取多境。但觀五識各能取多。可例知矣。如
D23n8879_p0663a03║ 一眼識。一時唯取青色。或于一時頓取青等多色
D23n8879_p0663a04║ 乃至身識皆然。此意或于一時唯與眼俱。但取色
D23n8879_p0663a05║ 塵。或于一時同與五俱。頓取色等諸塵。亦何所失。
D23n8879_p0663a06║ 所以然者。意識通緣一切而有種種相見分故。豈
D23n8879_p0663a07║ 一見一相之可拘耶。
D23n8879_p0663a08║ ○四簡識類不俱難。
D23n8879_p0663a09║何故諸識同類不俱。于自所緣若可了者。一已能了。
D23n8879_p0663a10║餘無用故。
D23n8879_p0663b01║ 此躡前難。謂眼等諸識見分。各于自境相分。既能
D23n8879_p0663b02║ 取多。則眼等識見分有多同類。故云諸識同類。類
D23n8879_p0663b03║ 同則起亦應同。同類見分。而不一時同起者故將
D23n8879_p0663b04║ 安在。其詞雖難五識之類同不俱。其意自含同時
D23n8879_p0663b05║ 意識。答云。諸識同類。各有所緣。于自所緣。若可了
D23n8879_p0663b06║ 者。一已能了。或起一等。如不可了。餘亦無用。或多
D23n8879_p0663b07║ 不起。是以同類不俱起耳。
D23n8879_p0663b08║ ○五簡不用俱意難。
D23n8879_p0663b09║若爾。五識已了自境。何用俱起意識了為。五俱意識
D23n8879_p0663b10║助五令起。非專為了五識所緣。又于彼所緣能明了
D23n8879_p0664a01║取。異于眼等識。故非無用。由此聖教說彼意識名有
D23n8879_p0664a02║分別。五識不爾。
D23n8879_p0664a03║ 此亦躡前難云。既言一已能了餘無用者。五已能
D23n8879_p0664a04║ 了自境。用意何為。曰五俱意耶。答云。汝難將謂五
D23n8879_p0664a05║ 俱意識專為了五所緣已耶。不知意為五分別依。
D23n8879_p0664a06║ 助五令起。又五取境不能明了。但如鏡照物無別
D23n8879_p0664a07║ 分析。意又于彼所緣能明了取。異于眼等。有此多
D23n8879_p0664a08║ 故。非專為了五所緣已也由此聖教說彼名有分
D23n8879_p0664a09║ 別。五識不爾。不應為例。
D23n8879_p0664a10║ ○六簡諸識相應難。
D23n8879_p0664b01║多識俱轉。何不相應。非同境故。設同境者。彼此所依
D23n8879_p0664b02║體數異故。如五根識互不相應。
D23n8879_p0664b03║ 難謂王所俱轉名相應。諸識俱轉亦相應。俱轉是
D23n8879_p0664b04║ 同。不同相應者何。答謂王所俱轉名相應者。同一
D23n8879_p0664b05║ 剎那。和合似一。定俱生滅同所依根。共所緣境。具
D23n8879_p0664b06║ 五義故。今諸識雖剎那俱轉所緣各別。非同境故。
D23n8879_p0664b07║ 設如五俱意識與五同境。而彼此依異自證之體
D23n8879_p0664b08║ 心所之數亦異。故互不相應也。如五識與五根雖
D23n8879_p0664b09║ 俱時轉。互不相應。可例知矣。曰非如王所體數不
D23n8879_p0664b10║ 異。和合似一。得相應也。上問答料簡一科竟。
D23n8879_p0665a01║ ○三釋非一異。
D23n8879_p0665a02║八識自性不可言定一。行相所依緣相應異故。又一
D23n8879_p0665a03║滅時餘不滅故。能所熏等相各異故。亦非定異。經說
D23n8879_p0665a04║八識如水波等。無差別故。定異應非因果性故。如幻
D23n8879_p0665a05║事等。無定性故。如前所說識差別相。依理世俗。非真
D23n8879_p0665a06║勝義。真勝義中心言絕故。如伽他說。心意識八種。俗
D23n8879_p0665a07║故相有別。真故相無別。相所相無故。
D23n8879_p0665a08║ 恐難諸識俱轉似定一。不相應故似定異。敢問八
D23n8879_p0665a09║ 識自體。是定一耶。定異耶。故通云不可定一異也。
D23n8879_p0665a10║ 不可定一者。一能見行相所依之根。所緣之境。相
D23n8879_p0665b01║ 應心所異故。不可言定一。二一識滅時。餘七不同
D23n8879_p0665b02║ 時滅。故不可言定一。三能熏是前七。所熏是第八。
D23n8879_p0665b03║ 能所四相各異故。不可言定一也。不可言定異者。
D23n8879_p0665b04║ 一經說八識前七如波。第八如水。無異相故。不可
D23n8879_p0665b05║ 言定異。二更互為因。更互為果。因契果性。果合因
D23n8879_p0665b06║ 性。麻不生荳。因果性故。不可言定異。三如幻等。無
D23n8879_p0665b07║ 定一定異性故。不可言定異也。又恐疑云。然則前
D23n8879_p0665b08║ 說三能變相。六位心所。差別性相。豈非定異耶。故
D23n8879_p0665b09║ 重通云。此于四重俗諦中依第二道理世俗諦。說
D23n8879_p0665b10║ 有差別耳。非四種真諦中第四真勝義諦。心言路
D23n8879_p0666a01║ 絕。一異兩忘。忘亦叵得。可言有差別相耶。如伽他
D23n8879_p0666a02║ 說。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。以真淨
D23n8879_p0666a03║ 中。能所皆絕故也。如水以波為能相。即復以水為
D23n8879_p0666a04║ 所相。日以光為能相。即復以日為所相。火以燄為
D23n8879_p0666a05║ 能相。即復以火為所相。諸識亦爾。以執持思量了
D23n8879_p0666a06║ 別為能相。即復以識為所相。真勝義中。俱不可得。
D23n8879_p0666a07║ 由是而知此[暇-日]未結之前。曰六曰三。能變之差別
D23n8879_p0666a08║ 紛然。此[暇-日]正結之際。為一為多。所執之異同盡矣。
D23n8879_p0666a09║ 孰謂性外有相。而執性以難相耶。上初明能變三
D23n8879_p0666a10║ 相竟。
D23n8879_p0666b01║ ○二明所變唯識(四) 初正明我法唯識二料簡
D23n8879_p0666b02║  分別唯識三料簡生死唯識四料簡三性唯識。
D23n8879_p0666b03║ ○初正明我法唯識(二) 初本論二論釋。
D23n8879_p0666b04║ ○初本論。
D23n8879_p0666b05║已廣分別三能變相。為自所變二分所依。云何應知
D23n8879_p0666b06║依識所變假說我法非別實有。由斯一切唯有識耶。
D23n8879_p0666b07║頌曰。
D23n8879_p0666b08║是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。
D23n8879_p0666b09║ ○二論釋(三) 初正解頌義二教理證成三問答
D23n8879_p0666b10║  料簡。
D23n8879_p0667a01║ ○初正解頌義(二) 初約依他相見釋二約遍計
D23n8879_p0667a02║  我法釋。
D23n8879_p0667a03║ ○初約依他相見釋。
D23n8879_p0667a04║論曰。是諸識者。謂前所說三能變識。及彼心所。皆能
D23n8879_p0667a05║變似見相二分。立轉變名。所變見分。說名分別。能取
D23n8879_p0667a06║相故。所變相分。名所分別。見所取故。由此正理。彼實
D23n8879_p0667a07║我法。離識所變。皆定非有。離能所取。無別物故。非有
D23n8879_p0667a08║實物。離二相故。是故一切有為無為。若實若假。皆不
D23n8879_p0667a09║離識。唯言為遮離識實物。非不離識心所法等。
D23n8879_p0667a10║ 依他等者。約依他因緣所變相見二分。以釋頌文
D23n8879_p0667b01║ 也。初釋初句。次釋二句。三釋三句。四釋四句。似者。
D23n8879_p0667b02║ 似外執實能所現。非實外也。心及心所。色不相應。
D23n8879_p0667b03║ 四位名有為。虛空滅定。以及真如。六位名無為。有
D23n8879_p0667b04║ 為前三從緣生故曰實。不相應行依分位故曰假。
D23n8879_p0667b05║ 非不離識心所法等者。非為遮止不離識法。言亦
D23n8879_p0667b06║ 有心所法等也。總其大意。是離三能變。無似所變
D23n8879_p0667b07║ 之相見。離似所變。無執實有之我法然則我法不
D23n8879_p0667b08║ 在能所取外。豈離見相能所取外。更有一毫實我
D23n8879_p0667b09║ 法哉。故曰由此彼皆無。決定盡非有。故一切唯識。
D23n8879_p0667b10║ ○二約遍計我法釋。
D23n8879_p0668a01║或轉變者。謂諸內識轉似我法外境相現。此能轉變
D23n8879_p0668a02║即名分別。虛妄分別為自性故。謂即三界心及心所
D23n8879_p0668a03║此所執境名所分別。即所妄執實我法性。由此分別
D23n8879_p0668a04║變似外境假我法相。彼所分別實我法性。決定皆無。
D23n8879_p0668a05║前引教理已廣破故。是故一切皆唯有識。虛妄分別
D23n8879_p0668a06║有極成故。唯既不遮不離識法。故真空等亦是有性。
D23n8879_p0668a07║由斯遠離增減二邊。唯識義成。契會中道。
D23n8879_p0668a08║ 約周遍計度我法為實以釋頌文也。前已正釋。此
D23n8879_p0668a09║ 又一釋。故云或。謂或可又作一釋也。初釋初句。二
D23n8879_p0668a10║ 釋次句。三釋三句。四釋四句。轉變者。內心心所諸
D23n8879_p0668b01║ 識。我法分別熏習力故。生時變似我法外境相現。
D23n8879_p0668b02║ 立轉變名。分別所分別者。能變三界心及心所。即
D23n8879_p0668b03║ 名分別。虛妄分別為自性故。妄執實我法性。名所
D23n8879_p0668b04║ 分別。虛妄分別所執境故。由此彼皆無者。由此能
D23n8879_p0668b05║ 變分別力故。變似外境我法相現。故實我法。決定
D23n8879_p0668b06║ 皆無。初卷所引教理已廣破故。如宗鏡意謂。自證
D23n8879_p0668b07║ 變相見。如結巾成兔頭。執相見為我法。如頭上更
D23n8879_p0668b08║ 結二耳。不證實有之巾而起似頭。已自名假。更於
D23n8879_p0668b09║ 似頭而起二耳。益名為假。法可知矣。但相見雖假。
D23n8879_p0668b10║ 似有從種而生。執相見為我法。決定是無。遍計妄
D23n8879_p0669a01║ 有之故也。是故三界內外一切諸法。悉無有體。唯
D23n8879_p0669a02║ 有內識。虛妄分別。理極成故。唯遮離識外境。不遮
D23n8879_p0669a03║ 不離識法。故真空及依他起。亦是有性。由唯義故。
D23n8879_p0669a04║ 遮實有外境之增。由識義故。簡實無內心之減。有
D23n8879_p0669a05║ 無離而增減遮。唯識義成。中道理會矣。
D23n8879_p0669a06║ ○二教理證成(三) 初深問教理二詳答教理三
D23n8879_p0669a07║  結證簡示。
D23n8879_p0669a08║ ○初深問教理。
D23n8879_p0669a09║由何教理。唯識義成。豈不已說。雖說未了。非破他義。
D23n8879_p0669a10║己義便成。應更確陳。成此教理。
D23n8879_p0669b01║ 初問次答而更問。歸重于問曰深問。豈不已說。指
D23n8879_p0669b02║ 三卷四卷所引。未了者。以前雖廣引教理。論意但
D23n8879_p0669b03║ 在破他心外有法。于唯識義。猶未顯了。然非為破
D23n8879_p0669b04║ 斥他義。自己唯識之義便成。應于此外。更確敷陳
D23n8879_p0669b05║ 教理。成此唯識也。亦可小乘九難。此即第一唯識
D23n8879_p0669b06║ 所因難。謂離心之外。現見色法。則色心異。色等實
D23n8879_p0669b07║ 境而為所緣。則能所異。以此所因。唯識不成。而論
D23n8879_p0669b08║ 主總名唯識者。所因果安在哉。
D23n8879_p0669b09║ ○二詳答教理(二) 初詳引教二詳顯理。
D23n8879_p0669b10║ ○初詳引教(三) 初總引諸經二別釋四智三重
D23n8879_p0670a01║  引結成。
D23n8879_p0670a02║ ○初總引諸經。
D23n8879_p0670a03║如契經說。三界唯心又說所緣。唯識所現。又說諸法。
D23n8879_p0670a04║皆不離心。又說有情隨心垢淨。又說成就四智菩薩。
D23n8879_p0670a05║能隨悟入唯識無境。
D23n8879_p0670a06║ 三界唯心。華嚴及十地經也。三界則萬有俱該。更
D23n8879_p0670a07║ 何有而不唯識。又說所緣唯識所現。解深密經也。
D23n8879_p0670a08║ 親疏所緣。既皆識現。更何緣而不唯識。又說諸法
D23n8879_p0670a09║ 皆不離心。楞伽經也。諸法既不離心。更何法而不
D23n8879_p0670a10║ 唯識。又說有情隨心垢淨。垢淨有情皆隨于心。更
D23n8879_p0670b01║ 何情而不唯識。又說成就四智菩薩能隨悟入唯
D23n8879_p0670b02║ 識無境。阿毘達磨經也。既說地前菩薩雖未證阿
D23n8879_p0670b03║ 賴耶識。而能信解求彼轉依。是以或聞佛說。或見
D23n8879_p0670b04║ 地上菩薩所有妙變魚米肉山等事。故能成就四
D23n8879_p0670b05║ 智。隨順悟入唯識真理。無境可得。則更有何境而
D23n8879_p0670b06║ 不唯識耶。教之成證唯識。層見疊出。不可枚舉。有
D23n8879_p0670b07║ 何不顯。有何不了。有何可疑。而不信耶。
D23n8879_p0670b08║ ○二別釋四智。
D23n8879_p0670b09║一相違識相智。謂于一處鬼人天等。隨業差別。所見
D23n8879_p0670b10║各異。境若實有。此云何成。
D23n8879_p0671a01║ 前標成就四智。能隨悟入唯識無境。故從此至後。
D23n8879_p0671a02║ 決定悟入。一一列名解釋而結明之也。一謂相違
D23n8879_p0671a03║ 識相智。鬼人天畜。能變之識。彼此不順。曰識相違。
D23n8879_p0671a04║ 所變之相。同處各別。曰相相違。菩薩之心。于此了
D23n8879_p0671a05║ 知。異相皆虛。一唯識變。曰成就相違識相智也。隨
D23n8879_p0671a06║ 業差別者。境由識變。識循業轉故也。如恒河一處。
D23n8879_p0671a07║ 鬼見猛火。人見清流。天見寶嚴。魚見窟宅。此一恒
D23n8879_p0671a08║ 河。果有此四境差別否耶。則人見糞穢。犬見淨食。
D23n8879_p0671a09║ 人見淨食。天見臭穢。一隨業識所變。而彼此之相
D23n8879_p0671a10║ 決不可同。彼此之決不可同者。決非心外實有之
D23n8879_p0671b01║ 境也。以猛火若實。清流窟宅云何得成。餘皆然也。
D23n8879_p0671b02║ 問。此相為遍計相。相分相。曰相分相。問。所變之相。
D23n8879_p0671b03║ 為是本質有異。相分異耶。曰。相質皆別。前六以第
D23n8879_p0671b04║ 八相分為本質。彼本識相分既別。故六識所變相
D23n8879_p0671b05║ 分亦別耳。
D23n8879_p0671b06║二無所緣識智。謂緣過未夢境像等。非實有境。識現
D23n8879_p0671b07║可得。彼境既無。餘亦應爾。
D23n8879_p0671b08║ 緣過未夢境。及鏡像水月等。雖容貌宛然。皆從獨
D23n8879_p0671b09║ 頭散意。搆畫遍計。當情變起。非實有體。曰無所緣。
D23n8879_p0671b10║ 識所變現曰識現可得。菩薩于此了知境無識現。
D23n8879_p0672a01║ 曰成就無所緣識智。彼過未既其非實。餘現在境
D23n8879_p0672a02║ 亦非實矣。問。心憶前人。或憐或恨。心想醋梅。口中
D23n8879_p0672a03║ 水出。是過未耶。是現在耶。曰。三世俱有。而要之憐
D23n8879_p0672a04║ 恨由心。水出非味。一皆識現可得。前人醋味。固可
D23n8879_p0672a05║ 得哉。
D23n8879_p0672a06║三自應無倒智。謂愚夫智若得實境。彼應自然成無
D23n8879_p0672a07║顛倒不由功用應得解脫。
D23n8879_p0672a08║ 自應無倒者。菩薩照了凡夫于自身所執常樂我
D23n8879_p0672a09║ 淨。反決其自然是倒。曰自應無倒智。如攝論云。成
D23n8879_p0672a10║ 就應離功用無顛倒智。謂愚夫智。于無常無我等
D23n8879_p0672b01║ 身。橫計常樂我淨。自以為真實之境。不知其必非
D23n8879_p0672b02║ 真實。何者。若得實境。彼應自然成無顛倒。不由功
D23n8879_p0672b03║ 用修持。應得解脫。然而決無此理。故必非真實之
D23n8879_p0672b04║ 境。唯是妄識。
D23n8879_p0672b05║四隨三智轉智。一隨自在者智轉智。謂已證得心自
D23n8879_p0672b06║在者。隨欲轉變地等皆成境若實有。如何可變。二隨
D23n8879_p0672b07║觀察者智轉智。謂得勝定修法觀者。隨觀一境眾相
D23n8879_p0672b08║現前。境若是真。寧隨心轉。三隨無分別智轉智。謂起
D23n8879_p0672b09║證實無分別智。一切境相皆不現前。境若是實。何容
D23n8879_p0672b10║不現。菩薩成就四智者。于唯識理。決定悟入。
D23n8879_p0673a01║ 眾境變更。皆隨智轉。智能了知。故曰隨三智轉智。
D23n8879_p0673a02║ 謂成就三種智令境隨轉。前三智觀凡夫境。此三
D23n8879_p0673a03║ 觀聖人境。而三合為一者。三皆聖所行故。隨自在
D23n8879_p0673a04║ 智轉智者。謂八地已上證得心自在。隨欲轉變。地
D23n8879_p0673a05║ 成水等。水成地等。河為酥酪。地作黃金。任運皆成。
D23n8879_p0673a06║ 令應見者。如實而見。境若離心實有。如何隨心轉
D23n8879_p0673a07║ 作一切境耶。隨觀察智轉智者。謂諸聲聞獨覺菩
D23n8879_p0673a08║ 薩。得勝妙定。修無常苦空法觀者。隨觀一法之上。
D23n8879_p0673a09║ 無常等相現前。境若離心是真有者。寧隨行人心
D23n8879_p0673a10║ 所轉變。現眾相于一法耶。隨無分別智轉智者。謂
D23n8879_p0673b01║ 從初地已去。起根本智證真如時真如妙境與智
D23n8879_p0673b02║ [宴-女+六]合。能所一如。更無分別。內外凝寂。一切境相皆
D23n8879_p0673b03║ 不現前。境若是實。何容一切皆不現耶。故結云。菩
D23n8879_p0673b04║ 薩成就四智者。于唯識理決定悟入。問。變大地作
D23n8879_p0673b05║ 黃金等。為滅卻地令金種別生。為轉其地便成金
D23n8879_p0673b06║ 耶。唯識鏡云。為佛菩薩以妙觀察智。繫大圓鏡智。
D23n8879_p0673b07║ 及異熟識。令地種不起。金種生現。以此為增上緣。
D23n8879_p0673b08║ 能令眾生地滅金住。名之為變。非便轉地成金之
D23n8879_p0673b09║ 謂變也。故攝論云。由觀行為增上緣。令餘識人變。
D23n8879_p0673b10║ 以色無定體。元是如來藏中不思議法。隨心轉變
D23n8879_p0674a01║ 故耳。問。定力變化諸事為實為虛。實則云何石作
D23n8879_p0674a02║ 金地作水等。虛則聖人云何而行不定事耶。曰。是
D23n8879_p0674a03║ 實非虛。以聖人三毒已拔故。一切法無定相故。如
D23n8879_p0674a04║ 膠為地類。得火則消之水而為濕。水非地類。遇寒
D23n8879_p0674a05║ 則結之冰而為堅石。汁作金。金變為銅惡可為善。
D23n8879_p0674a06║ 善可為惡。類皆然也。故一切法皆無定相。
D23n8879_p0674a07║ ○三重引結成。
D23n8879_p0674a08║又伽他說。心意識所緣。皆非離自性。故我說一切。唯
D23n8879_p0674a09║有識無餘。此等聖教。誠證非一。
D23n8879_p0674a10║ 問。前已詳引諸經。此又引者何。曰。以此是貫華可
D23n8879_p0674b01║ 誦。義意完足故也。心即第八。意即第七。識即前六。
D23n8879_p0674b02║ 自性。諸識本體也。此等聖教等。雖是結上所引之
D23n8879_p0674b03║ 教。亦是等攝未引之文。如楞伽佛告大慧。身及資
D23n8879_p0674b04║ 生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種
D23n8879_p0674b05║ 相現。彼諸愚夫墮生住滅二見中。故于中妄起有
D23n8879_p0674b06║ 無分別。又入楞伽亦云。種種隨心轉。唯心非餘法。
D23n8879_p0674b07║ 心生種種生。心滅種種滅。眾生妄分別。無物而見
D23n8879_p0674b08║ 物。無義唯是心。無分別得脫。此皆金口。昭然可證
D23n8879_p0674b09║ 者也。上初詳引教竟。
D23n8879_p0674b10║ ○二詳顯理(四) 初明前五二明後三三親所緣
D23n8879_p0675a01║  四疏所緣。
D23n8879_p0675a02║ ○初明前五。
D23n8879_p0675a03║極成眼等識。五隨一故。如餘。不親緣離自色等。
D23n8879_p0675a04║ 宗鏡云。此第一比量。成立五塵相分色。皆是五識
D23n8879_p0675a05║ 親所緣。成唯識義也。作量云。極成眼識是有法。定
D23n8879_p0675a06║ 不親緣離自識色是宗。因云。極成五識中。隨一攝
D23n8879_p0675a07║ 故。如餘極成四識。釋云。宗前陳云極成。即揀兩宗
D23n8879_p0675a08║ 不極成眼識。且如大乘宗中。許有他方佛眼識。及
D23n8879_p0675a09║ 佛無漏眼識。為小乘不許亦揀之不取。若小乘宗
D23n8879_p0675a10║ 中。執佛是有漏眼識。及最後菩薩染汙眼識。即大
D23n8879_p0675b01║ 乘不許。亦須簡之。即兩宗互不許者。是不極成法。
D23n8879_p0675b02║ 今但許兩宗共許極成眼識。方立為宗。故前陳言
D23n8879_p0675b03║ 極成眼識也。若不置極成二字。以簡兩宗。前陳便
D23n8879_p0675b04║ 有自他一分所別不極成過。因中亦犯自他一分
D23n8879_p0675b05║ 所依不成過。為前陳無極成眼識為所依故。如因
D23n8879_p0675b06║ 明云。虛空實有。德所依故。對無空論。所依不成。後
D23n8879_p0675b07║ 陳言定不親緣離自識色宗者。但是離眼識相分
D23n8879_p0675b08║ 外。所有本質色。及餘四塵。但離眼識者皆不親緣。
D23n8879_p0675b09║ 若立敵共諍。只諍本質。若大乘自宗。成立眼識親
D23n8879_p0675b10║ 相分色。然不言定親緣不離自識色者。恐犯能別
D23n8879_p0676a01║ 不極成過。謂小乘不許色不離于眼識。故因云極
D23n8879_p0676a02║ 成五識。隨一攝故者。因言極成。亦簡不極成五識。
D23n8879_p0676a03║ 若不言極成。但言五識中隨一攝者。即犯自他一
D23n8879_p0676a04║ 分隨一不成過。如因明云。所作性故。對聲顯論。隨
D23n8879_p0676a05║ 一不成。喻云如餘極成四識者。喻言極成。亦揀不
D23n8879_p0676a06║ 極成法。若不安極成。犯一分能立所立不極成過。
D23n8879_p0676a07║ 如因明云。能立法不成者。如說聲常。無質礙故。諸
D23n8879_p0676a08║ 法質礙。見彼是常。猶如極微。然彼極微。所成立法。
D23n8879_p0676a09║ 常住是有。能成立法。無質礙無。以諸極微。質礙性
D23n8879_p0676a10║ 故。所立法不成者。謂說如覺。然一切覺。能成立法。
D23n8879_p0676b01║ 無質礙有。所成立法。常住性無以一切覺。皆無常
D23n8879_p0676b02║ 故。問。宗依須兩家共許。今後陳立者言不親緣離
D23n8879_p0676b03║ 自識色。敵者許親緣離自識本質色。何言極成。答。
D23n8879_p0676b04║ 小乘亦許眼識不親緣餘四塵。以離眼識故。但使
D23n8879_p0676b05║ 他宗許有不親緣離自識色。即是宗依極成也。問。
D23n8879_p0676b06║ 他宗既許餘四塵眼識不親緣。後合為宗。便自相
D23n8879_p0676b07║ 扶。豈成宗諍。答。今所諍者。但取色塵本質。眼不親
D23n8879_p0676b08║ 緣。互相差別。順己違他。正成宗體。以小乘雖許色
D23n8879_p0676b09║ 本質離于眼識。且是親緣。今言不親緣。豈非宗諍。
D23n8879_p0676b10║ 問。宗中所諍。是眼識不親緣本質色。同喻如餘四
D23n8879_p0677a01║ 識。餘四識但不親緣餘四塵。豈得相似。答。餘四識
D23n8879_p0677a02║ 是喻依。各有不親緣離自識法。是喻體。今取喻體
D23n8879_p0677a03║ 不取喻依。亦如聲無常宗。同喻如瓶。不應分別聲
D23n8879_p0677a04║ 瓶有異。但取聲瓶各有無常義相似為因等也。問。
D23n8879_p0677a05║ 何謂五隨一故。曰。是五識中。隨攝一識。即名因義
D23n8879_p0677a06║ 故也。
D23n8879_p0677a07║ ○二明後三。
D23n8879_p0677a08║餘識識故。如眼識等。亦不親緣離自諸法。
D23n8879_p0677a09║ 宗鏡云。此第二以理成立第六。兼暗成立七八二
D23n8879_p0677a10║ 識。皆緣自之親相分不離于識。是唯識義也。量云。
D23n8879_p0677b01║ 極成餘識是有法。亦不親緣離自識法宗。因云。是
D23n8879_p0677b02║ 識性故。同喻如極成五識。釋云。宗前陳言極成。亦
D23n8879_p0677b03║ 簡不極成。若不言極成。犯自他一分所別不極成
D23n8879_p0677b04║ 過。若言六七八識為有法。他不許七八二識。即犯
D23n8879_p0677b05║ 他一分所別不極成過。若但立意識為有法。因中
D23n8879_p0677b06║ 便犯不定過。被他將七八二識為異喻量。犯共中
D23n8879_p0677b07║ 自不定過。而外人出過云。為如意識是識性故。證
D23n8879_p0677b08║ 汝餘識不親緣離自諸法耶。為如七八二識亦是
D23n8879_p0677b09║ 識性故。證汝餘識定親緣離自諸法耶。今但總言
D23n8879_p0677b10║ 餘。別取第六。意兼七八。即暗成立。攝取七八于餘
D23n8879_p0678a01║ 識之中後陳亦不親緣離自識法者。亦同五識不
D23n8879_p0678a02║ 親緣離自識諸法。因云。是識性故者。即同五識是
D23n8879_p0678a03║ 識性故。喻如極成五識者。即同五識亦不親緣離
D23n8879_p0678a04║ 自識故。明知即親所緣。不離自識法。既成立已。故
D23n8879_p0678a05║ 知一切親所緣緣境。皆不離心。是唯識義。
D23n8879_p0678a06║ ○三親所緣。
D23n8879_p0678a07║此識所緣。定非離此。二隨一故。如彼能緣。
D23n8879_p0678a08║ 宗鏡云。此第三以理成立前六識親所緣緣相分。
D23n8879_p0678a09║ 皆歸心體。所言心體者。即自證分也。然雖見分。亦
D23n8879_p0678a10║ 依自證而轉。今但立相分者。以見分共許故。量云。
D23n8879_p0678b01║ 此識所緣相分是有法。定非離此自證分宗。因云。
D23n8879_p0678b02║ 相見二分中隨(一)相分攝故。同喻如能緣見分。見
D23n8879_p0678b03║ 分不離自證分。證相分不離自證分。以小乘許見
D23n8879_p0678b04║ 分是不離心體。故取為同喻。
D23n8879_p0678b05║ ○四疏所緣。
D23n8879_p0678b06║所緣法故。如相應法。決定不離心及心所。此等正理。
D23n8879_p0678b07║誠證非一。
D23n8879_p0678b08║ 宗鏡云。此第四道理。成立一切疏所緣緣境皆不
D23n8879_p0678b09║ 離心。是其唯識。即第八識相分。望前六名疏所緣
D23n8879_p0678b10║ 緣。以小乘不許第八故。但云疏所緣緣也。量云。一
D23n8879_p0679a01║ 切隨自識所緣是有法。決定不離我之能緣心及
D23n8879_p0679a02║ 心所宗。因云。以是所緣法故。同喻如相應法。釋云
D23n8879_p0679a03║ 此量後陳言定不離我之能緣者。謂一切有為無
D23n8879_p0679a04║ 為。但所緣之法。定不離我之能緣識。若後陳不言
D23n8879_p0679a05║ 我之能緣者。便犯一分相符之失。謂小乘亦許他
D23n8879_p0679a06║ 心智所緣之境。不離能緣心故。為簡此相符過。遂
D23n8879_p0679a07║ 言我之能緣。即簡他之能緣也。同喻如相應法者。
D23n8879_p0679a08║ 即是前來已成立親相分是也。皆所緣法故。此等
D23n8879_p0679a09║ 正理誠證非一。結可信也。已上引教顯理二科竟。
D23n8879_p0679a10║ 下總結教理。勸信引證而復示其意也。
D23n8879_p0679b01║ ○三結證簡示。
D23n8879_p0679b02║故于唯識應深信受。我法非有。空識非無。離有離無
D23n8879_p0679b03║故契中道。慈尊依此說二頌言。虛妄分別有。于此二
D23n8879_p0679b04║都無。此中唯有空。于彼亦有此。故說一切法。非空非
D23n8879_p0679b05║不空。有無及有故。是則契中道。此頌且依染依他說
D23n8879_p0679b06║理實亦有淨分依他。
D23n8879_p0679b07║ 初勸信。次引證。三示意。承上教如此詳。理如是顯。
D23n8879_p0679b08║ 故于唯識。應深信受。遍計之我法非有。依圓之空
D23n8879_p0679b09║ 識非無。非有故離有。非無故離無。既離二邊。故契
D23n8879_p0679b10║ 中道。如慈尊依此說二頌云云也。宗鏡云。虛妄分
D23n8879_p0680a01║ 別有者。虛妄分別心。有能取所取也。于此二都無
D23n8879_p0680a02║ 者。于此妄心之上。能取所取二執之相都無也。此
D23n8879_p0680a03║ 中唯有空者。此妄心中。唯有真如。即俗諦中。有真
D23n8879_p0680a04║ 諦空性也。于彼亦有此者。于彼空性中。有此妄分
D23n8879_p0680a05║ 別識耳。一切法。即有為無為。非空。謂虛妄分別心
D23n8879_p0680a06║ 與空性。即依圓是有也。非不空。謂能所取我法二
D23n8879_p0680a07║ 執之相是空。即遍計性也。言有無及有故者。有。謂
D23n8879_p0680a08║ 虛妄分別。無。謂二取我法。及有故。謂于妄分別中。
D23n8879_p0680a09║ 有真空。于真空中有妄分別也。是則契中道者。謂
D23n8879_p0680a10║ 非一向空如清辨等。非一向有如小乘等。又二諦
D23n8879_p0680b01║ 有不同清辨。二取我法無不同小乘。故名中道。辨
D23n8879_p0680b02║ 中邊論。與此大同。且依染依他說者。謂頌言二都
D23n8879_p0680b03║ 無。但無染分依他。淨唯識變。又非所執。是妙俗諦。
D23n8879_p0680b04║ 故理實有耳上第二教理證成一科竟。亦是答小
D23n8879_p0680b05║ 乘第一唯識所因難竟。
D23n8879_p0680b06║ ○三問答料簡(八) 初答世事乖宗難二答聖教
D23n8879_p0680b07║  相違難三答唯識成空難四答色相非心難五
D23n8879_p0680b08║  答現量違宗難六答夢覺相違難七答外取他
D23n8879_p0680b09║  心難八答異境非識難。
D23n8879_p0680b10║ ○初答世事乖宗難。
D23n8879_p0681a01║若唯內識似外境起。寧見世間情非情物。處時身用
D23n8879_p0681a02║定不定轉。如夢境等應釋此疑。
D23n8879_p0681a03║ 初是經部師。以世事乖唯識之宗為難。次是大乘
D23n8879_p0681a04║ 師以世事合唯識之宗為答也。難云。若唯內識似
D23n8879_p0681a05║ 外境起。非心外實有境。寧見世間情非情物。處定
D23n8879_p0681a06║ 時定。身與作用。皆不定耶。處定者。且如世人將現
D23n8879_p0681a07║ 量識。正緣南山處。其識與山俱在其南。山不離識。
D23n8879_p0681a08║ 可言唯識。忽若將現量識。緣北之時。其山定在南
D23n8879_p0681a09║ 處。且不隨緣者之心。轉向北處。既若緣北之時。緣
D23n8879_p0681a10║ 南山心不生者。明知離識之外。有實南山之境。此
D23n8879_p0681b01║ 何成唯識。時定者。若緣南山時。識正現起。山亦隨
D23n8879_p0681b02║ 心而起。即可成唯識。且如不緣南山時。其緣山心
D23n8879_p0681b03║ 即不生。然山且在。不隨心滅。即是離心有境。何成
D23n8879_p0681b04║ 唯識。有情身不定者。且如有多有情。同在一處。其
D23n8879_p0681b05║ 中一半有患眩[醫-酉+目]者。或見空華。或見頭髮或見蒼
D23n8879_p0681b06║ 蠅。或全不見。此等皆是病眼人自識變起。所變髮
D23n8879_p0681b07║ 蠅等相分。盡不離患眩[醫-酉+目]者之心。可是唯識。且如
D23n8879_p0681b08║ 一半不患眩[醫-酉+目]者。或十或五。共在一處。所見一般
D23n8879_p0681b09║ 物皆同境。既是一者。明知離心有境。何成唯識。作
D23n8879_p0681b10║ 用不定者。于中分出三難。第一難云。復有何因。患
D23n8879_p0682a01║ [耳*玄][醫-酉+目]者所見髮蠅等。即無髮蠅等實用。餘不患[耳*玄]
D23n8879_p0682a02║ [醫-酉+目]者。所見髮蠅等實用非無。汝大乘既許皆是唯
D23n8879_p0682a03║ 識。即須一時有實作用。不然一時無實作用。今既
D23n8879_p0682a04║ 不同。未審何者是其唯識。第二難云。復云何因。有
D23n8879_p0682a05║ 情于夢中。所得飲食刀杖毒藥衣服等。即無實作
D23n8879_p0682a06║ 用。及至覺時。若得此等。便有實用。第三難云。復有
D23n8879_p0682a07║ 何因。[尋-口+凡]香城等即無實用餘[專*瓦]土城便有實用。答。
D23n8879_p0682a08║ 如夢境等。應釋此疑者。是引唯識三十頌也。頌云。
D23n8879_p0682a09║ 處時定如夢。身不定如鬼。同見膿河等。如夢損有
D23n8879_p0682a10║ 用。若依此頌答前四難即足。且第一答前處定難
D23n8879_p0682b01║ 者。大乘云。汝還許有情于夢中。有時見有村園。或
D23n8879_p0682b02║ 男女等物。在于一處即定。其有情夢心。有時便緣
D23n8879_p0682b03║ 餘處。餘處便不見前村園等物。即夢心不定。汝且
D23n8879_p0682b04║ 總許是唯識否。經部答云。我宗夢中。雖夢境處定。
D23n8879_p0682b05║ 夢心不定。然不離有情夢心。皆是唯識。大乘云。我
D23n8879_p0682b06║ 覺時境色。亦復如然。雖山處長定。其有情能緣心
D23n8879_p0682b07║ 不定。然皆不離現心。總是唯識。立量云。我宗覺時
D23n8879_p0682b08║ 所見境色是有法。決定是唯識為宗。因云。境處定。
D23n8879_p0682b09║ 心不定故。喻如汝宗夢中之境皆是唯識。第二答
D23n8879_p0682b10║ 前時定難者。大乘云。且如有情于夢中所見村園
D23n8879_p0683a01║ 等物。其夢心若緣時。可是唯識。若不緣時。應非唯
D23n8879_p0683a02║ 識。經部答云。我夢中之境。若夢心緣時亦是唯識。
D23n8879_p0683a03║ 若夢心有不緣時。然不離夢心。亦是唯識。大乘云。
D23n8879_p0683a04║ 我覺時境色亦復如是。我今長時緣南山。山不離
D23n8879_p0683a05║ 心是唯識。有時緣山心雖不生然不離現心。亦是
D23n8879_p0683a06║ 唯識。頌云。處時定如夢一句。答前二難竟。第三答
D23n8879_p0683a07║ 身不定難者。大乘云。汝經部還許眾多餓鬼同于
D23n8879_p0683a08║ 一處。于中有三有五。業同之者。即同見膿河。定有
D23n8879_p0683a09║ 三五。隨自業力。所見不定。即同于一處。或有見猛
D23n8879_p0683a10║ 火。或有見糞穢。或有見人把棒攔住。如是餓鬼。同
D23n8879_p0683b01║ 于一處。一半見境定。一半所見各異。汝總許是餓
D23n8879_p0683b02║ 鬼唯識否。答云。雖見有同異。然不離餓鬼自業所
D23n8879_p0683b03║ 變。皆是唯識。大乘云。我宗唯識。亦復如然。雖一類
D23n8879_p0683b04║ 患[耳*玄][醫-酉+目]者。所見各別。有一類不患[耳*玄][醫-酉+目]者。所見即
D23n8879_p0683b05║ 同。然不離此二類有情識之所變。皆是唯識。頌云。
D23n8879_p0683b06║ 身不定如鬼。同見膿河等。此兩句頌答此一難竟。
D23n8879_p0683b07║ 第四總答作用不定中三難者。大乘云。汝經部還
D23n8879_p0683b08║ 許有情夢中。所得刀杖飲食等。無實作用。是唯識
D23n8879_p0683b09║ 否。又只如有情于夢中有時遺失不淨。及失尿等
D23n8879_p0683b10║ 事。即有實用。汝亦許是唯識否。皆答云是。大乘云。
D23n8879_p0684a01║ 汝既許夢中有實作用。及無實作用。俱是唯識者。
D23n8879_p0684a02║ 即知我宗患[耳*玄][醫-酉+目]。及不患者。并夢中現覺。兼假城
D23n8879_p0684a03║ 實城。亦如汝夢中。有實作用。無實作用。皆是唯識。
D23n8879_p0684a04║ 量云。我宗覺時境色是有法。定是唯識宗。因云。有
D23n8879_p0684a05║ 實作用故。如汝夢中境色。頌云。如夢損有用。此一
D23n8879_p0684a06║ 句答上第四難中三種難竟。亦可如三十頌云。一
D23n8879_p0684a07║ 切如地獄。同見獄卒等。能為逼迫事。故四義皆成。
D23n8879_p0684a08║ 則處時身用定不定四。亦如獄中有情各見不同。
D23n8879_p0684a09║ 皆是唯識。一頌可以答四難矣。詳如宗鏡。
D23n8879_p0684a10║ ○二答聖教相違難。
D23n8879_p0684b01║何緣世尊說十二處。依識所變。非別實有。為入我空。
D23n8879_p0684b02║說六二法。如遮斷見。說續有情。為入法空。復說唯識。
D23n8879_p0684b03║令知外法。亦非有故。
D23n8879_p0684b04║ 違教為難。合教為答也。初難。次答。小乘難謂。若一
D23n8879_p0684b05║ 切皆唯是識。無心外實境者。寧不違聖教乎。何則。
D23n8879_p0684b06║ 若皆唯識。世尊只合說意法二處。不合說有十色
D23n8879_p0684b07║ 處。今既於阿含經中。說有十二處。明知離卻意法
D23n8879_p0684b08║ 處外。別有十色處。是心外有法。何一切皆唯識耶。
D23n8879_p0684b09║ 此如宗鏡承第一假答為難。意謂五塵相分色。是
D23n8879_p0684b10║ 五識所變。可如汝宗是唯識。其本質五境色。未審
D23n8879_p0685a01║ 是何識之唯識。以五識第六。皆不親緣本質五境。
D23n8879_p0685a02║ 即此本質五境。豈非離心外有。何成唯識。故大乘
D23n8879_p0685a03║ 第二正答云。依識所變。非別實有等也。謂依自宗
D23n8879_p0685a04║ 五塵本質色。是第八識所變。為第八親相分。相分
D23n8879_p0685a05║ 不離第八。則十有色處。依八所變。非別離識有實
D23n8879_p0685a06║ 自性。然佛所以說十二處者。果何所為。為愚夫妄
D23n8879_p0685a07║ 執有我。輪轉生死無窮。欲令眾生觀十二處。都無
D23n8879_p0685a08║ 主宰。悟入我空。說六二法。猶如遮彼死後不生斷
D23n8879_p0685a09║ 滅之見。說續有情。捨生趨生。無有窮盡耳。復有未
D23n8879_p0685a10║ 達諸法空寂。不能趣向無上菩提者。令入法無我
D23n8879_p0685b01║ 理。故復說三界一切唯識。令知心外之法。亦非有
D23n8879_p0685b02║ 故。得證法空無上覺也。是則本于聖教。豈得違于
D23n8879_p0685b03║ 聖教。問。假答云何。答。論主引三十頌答云。識從自
D23n8879_p0685b04║ 種生。似境相而轉。為成內外處。佛說彼為十。謂五
D23n8879_p0685b05║ 識自證現行。各從五識自證種子而生。將五自種。
D23n8879_p0685b06║ 便為五根。似境相而轉者。即五自證現行。從自種
D23n8879_p0685b07║ 生已。而能變似二分。現所變見分。說名五識。所變
D23n8879_p0685b08║ 相分。說名五境。其實根境十處。皆不離識。此是假
D23n8879_p0685b09║ 將五識種子為五根。以經部許有種子在第六識
D23n8879_p0685b10║ 中持。亦不離唯識有故也。
D23n8879_p0686a01║ ○三答唯識成空難。
D23n8879_p0686a02║此唯識性。豈不亦空。不爾。如何。非所執故。謂依識變
D23n8879_p0686a03║妄執實法。理不可得。說為法空。非無離言正智所證。
D23n8879_p0686a04║唯識性故說為法空。此識若無。便無俗諦。俗諦無故。
D23n8879_p0686a05║真諦亦無。真俗相依而建立故。撥無二諦是惡取空。
D23n8879_p0686a06║諸佛說為不可治者。應知諸法有空不空。由此慈尊
D23n8879_p0686a07║說前二頌。
D23n8879_p0686a08║ 承上難云。既言一切諸法皆悉空寂。此唯識體。豈
D23n8879_p0686a09║ 不亦空。不爾亦空。殆如何耶。欲窮其所以不空之
D23n8879_p0686a10║ 旨也。故答云。非所執故等云云也。初正釋說非所
D23n8879_p0686b01║ 執。二反顯識不可無。三重引二頌為證。非所執故
D23n8879_p0686b02║ 者。意謂識性是淨依他體即不空。說法空者。依識
D23n8879_p0686b03║ 所變。似外境上遍計妄執實法。理不可得。說為法
D23n8879_p0686b04║ 空。非無離執正智所證唯識之體。說法空也。又識
D23n8879_p0686b05║ 性是妙俗諦。此識若無。二諦俱無。以真俗相依而
D23n8879_p0686b06║ 立。此缺則彼不成。撥無二諦。是惡取空。佛所不治。
D23n8879_p0686b07║ 如中論云。諸佛說空法。為度于有見。若復見有空。
D23n8879_p0686b08║ 諸佛所不化有空有不空。明彰于佛頌。不可忽也。
D23n8879_p0686b09║ ○四答色相非心離。
D23n8879_p0686b10║若諸色處亦識為體。何緣乃似色相顯現。一類堅住
D23n8879_p0687a01║相續而轉。名言熏習[執/力]力起故。與染淨法為依處故。
D23n8879_p0687a02║謂此若無應無顛倒。便無雜染亦無淨法。是故諸識
D23n8879_p0687a03║亦似色現。如有頌言。亂相及亂體。應許為色識。及與
D23n8879_p0687a04║非色識。若無餘亦無。
D23n8879_p0687a05║ 以色不同心難唯識。以色不離心答唯識也。初小
D23n8879_p0687a06║ 乘難問。次大乘答難。宗鏡出難意謂。諸外色處。由
D23n8879_p0687a07║ 心自證分變似能取說名見分。變似所取說為相
D23n8879_p0687a08║ 分。亦識為體者。則外色當同內識不顯現。同內識
D23n8879_p0687a09║ 之改變同內識之住時間斷不相續矣。何緣乃似
D23n8879_p0687a10║ 色相。如山河大地等。不同內識之不顯現而顯現
D23n8879_p0687b01║ 耶。不同內識之多改變而一類堅住耶。不同內識
D23n8879_p0687b02║ 之不相續而歷多年劫相續不間斷耶。既外色不
D23n8879_p0687b03║ 同于內心。明知離心有外實色。何言一切皆是唯
D23n8879_p0687b04║ 識。故宗鏡出答意云。名言熏習[執/力]力起故等也。謂
D23n8879_p0687b05║ 此但由一切有情。無始時來。前後遞互。以名言虛
D23n8879_p0687b06║ 妄熏習。作心外堅住相續等解。由此[執/力]力有此相
D23n8879_p0687b07║ 現。非是真實有心外堅住色等也。外又問云。既言
D23n8879_p0687b08║ 唯識。有情何要變似外色而現。釋云。與染淨法為
D23n8879_p0687b09║ 依處故。謂于色處迷執為實曰顛倒。從此雜染二
D23n8879_p0687b10║ 障是生。此若無者。應無顛倒。便無雜染。亦無淨法。
D23n8879_p0688a01║ 是故諸識。亦似色現。如攝論云。所變色相之亂相。
D23n8879_p0688a02║ 能變心體之亂體。應許為色識亂相。及非色識心
D23n8879_p0688a03║ 體。若體相俱無。染淨亦無。亦可所變之色既無。能
D23n8879_p0688a04║ 變之識亦無。曰若無餘亦無。
D23n8879_p0688a05║ ○五答現量違宗難。
D23n8879_p0688a06║色等外境。分明見證。現量所得。寧撥為無。現量證時。
D23n8879_p0688a07║不執為外。後意分別。妄生外想。故現量境是自相分。
D23n8879_p0688a08║識所變故。亦說為有。意識所執外實色等。妄計有故
D23n8879_p0688a09║說彼為無。又色等境非色似色。非外似外。如夢所緣。
D23n8879_p0688a10║不可執為是實外色。
D23n8879_p0688b01║ 以現量難非唯識。即以現量答是唯識也。初小乘
D23n8879_p0688b02║ 難。次大乘答。宗鏡出小乘難云。且如外五塵色境。
D23n8879_p0688b03║ 分明五識現證。是現量所得。大小乘皆共極成。何
D23n8879_p0688b04║ 故撥無言一切唯識。意謂比量非量。遍計所起。遍
D23n8879_p0688b05║ 計所執。強思計度搆畫而生。相分不離于心。可成
D23n8879_p0688b06║ 唯識。今五識既現量得外實五塵者。何故亦言皆
D23n8879_p0688b07║ 是唯識。答中有二。初正答所難。二拔彼實情。謂五
D23n8879_p0688b08║ 現量識。緣五塵時。得法自性。不帶名言。無籌度心。
D23n8879_p0688b09║ 不生分別。不執為外。後念分別意識。妄生分別。便
D23n8879_p0688b10║ 執為外。言有實境。故現量境是五識親自相分。由
D23n8879_p0689a01║ 五識自證分所變故。亦說為有。後念分別意起時。
D23n8879_p0689a02║ 妄執心外有其實境。此即是無。而現量所得。豈撥
D23n8879_p0689a03║ 為無耶。雖然。不可因說是有。遂執是實是外。以色
D23n8879_p0689a04║ 等境。非色似色。非外似外。如夢所緣。所緣不出夢
D23n8879_p0689a05║ 中。不可執實夢外之色也。問。小乘許現量心中不
D23n8879_p0689a06║ 執為外。與大乘何別。答。大乘即五識同時意識。皆
D23n8879_p0689a07║ 現量不執為外。小乘唯是五識不執為外。問。五現
D23n8879_p0689a08║ 量境。既言是有。則境已非無。豈得成唯。而遮境有
D23n8879_p0689a09║ 耶。答。此對意識妄計之無為有耳。究竟則相分不
D23n8879_p0689a10║ 離見分。見分不離自證。豈非唯識。問。五識中瞋等
D23n8879_p0689b01║ 起時。不稱本質。何言唯是現量。答。雖不稱本質。然
D23n8879_p0689b02║ 稱相分。亦是現量。由心無執故。第六意識相應瞋。
D23n8879_p0689b03║ 若與執俱時。相本二皆不稱。若不與執俱時起。即
D23n8879_p0689b04║ 同五識。故五現量緣境。不執為外。皆是唯識。
D23n8879_p0689b05║ ○六答夢覺相違難。
D23n8879_p0689b06║若覺時色皆如夢境不離識者。如從夢覺。知彼唯心。
D23n8879_p0689b07║何故覺時于自色境。不知唯識。如夢未覺。不能自知。
D23n8879_p0689b08║要至覺時。方能追覺。覺時境色。應知亦爾。未真覺位。
D23n8879_p0689b09║不能自知。至真覺時。亦能追覺。未得真覺。恒處夢中。
D23n8879_p0689b10║故佛說為生死長夜。由斯未了色境唯識。
D23n8879_p0690a01║ 承上以夢覺相違難唯識。即以覺夢不違答唯識
D23n8879_p0690a02║ 也。初小乘難問。次大乘答難。牒前難云。汝謂覺時
D23n8879_p0690a03║ 境色。皆如夢境不離唯識。法喻似齊。我謂法喻不
D23n8879_p0690a04║ 齊。何則。若覺時色皆如夢。境不離識者。如從夢覺。
D23n8879_p0690a05║ 知彼唯心。則正當覺時。應知唯識。何故覺時。于自
D23n8879_p0690a06║ 色境。不知唯識耶。此蓋不喻白日之覺。即黑夜之
D23n8879_p0690a07║ 夢。竟以覺為覺矣。故答云。我謂覺夢正齊。何則。如
D23n8879_p0690a08║ 夢未覺。不能自知夢境唯心。要至覺時。方能追覺
D23n8879_p0690a09║ 夢境唯識。真覺之時。境色亦爾。未得真如智覺。不
D23n8879_p0690a10║ 能自知三界唯心。至真覺時。亦能追覺所緣唯識。
D23n8879_p0690b01║ 未得真覺。恒處夢中。則夢時固夢。醒覺亦孰非夢
D23n8879_p0690b02║ 耶。故佛說為生死長夜。由斯未了色境唯識。則其
D23n8879_p0690b03║ 法喻。亦何不齊之有。
D23n8879_p0690b04║ ○七答外取他心難。
D23n8879_p0690b05║外色實無。可非內識境。他心實有。寧非自所緣。誰說
D23n8879_p0690b06║他心非自識境。但不說彼是親所緣。謂識生時無實
D23n8879_p0690b07║作用。非如手等親執外物。日等舒光親照外境。但如
D23n8879_p0690b08║鏡等似外境現。名了他心。非親能了。親所了者。謂自
D23n8879_p0690b09║所變。故契經言。無有少法。能取餘法。但識生時。似彼
D23n8879_p0690b10║相現。名取彼物。如緣他心。色等亦爾。
D23n8879_p0691a01║ 以外取他心難唯識。即以能了他心答唯識也。初
D23n8879_p0691a02║ 小乘難問。次大乘答難。難中先縱後奪。承上縱云。
D23n8879_p0691a03║ 汝言心外之色實無。唯內識境。可非內識境耶。奪
D23n8879_p0691a04║ 云。且如他心實有。寧非自識所緣。意謂若此人心
D23n8879_p0691a05║ 緣他人心著。即離此人心別有他心為境。若此人
D23n8879_p0691a06║ 心緣他人心不著者。即有境而不緣。緣著即乖唯
D23n8879_p0691a07║ 識。不著則何成他心智耶。答中初標二釋三證。標
D23n8879_p0691a08║ 答云。誰說他心非自識境。但不說彼是親所緣耳。
D23n8879_p0691a09║ 是自識境。非親所緣者。謂此人心緣他人心。識生
D23n8879_p0691a10║ 之時。託他人心為本質。變起相分當情。無實作用。
D23n8879_p0691b01║ 非如手等親執外物。日等舒光親照外境。緣他人
D23n8879_p0691b02║ 心時。但如鏡中影。似外質現。鏡像無實作用。然非
D23n8879_p0691b03║ 無他人心體。故名了他心。即知他心相分。不離自
D23n8879_p0691b04║ 心。亦是唯識。但非親能了耳。親所了者。謂自識變。
D23n8879_p0691b05║ 如解深密經意云。能取是心。所取亦心。無有少法
D23n8879_p0691b06║ 能取餘法。而有所緣相現者。但自識生時。似彼相
D23n8879_p0691b07║ 現耳。如緣他人心。但託他人心為本質。自變相分
D23n8879_p0691b08║ 緣。而非親緣。則緣他人浮塵根相分色。亦但託為
D23n8879_p0691b09║ 本質。自變相分緣。亦不親得。如自身眼識緣第八
D23n8879_p0691b10║ 識所變器世間色時。亦但托為質。亦不得親耳等
D23n8879_p0692a01║ 四識緣本識所變聲等亦然也。豈了取他心。違唯
D23n8879_p0692a02║ 識耶。
D23n8879_p0692a03║ ○八答異境非識難。
D23n8879_p0692a04║既有異境。何名唯識。奇哉固執。觸處生疑。豈唯識教。
D23n8879_p0692a05║但說一識。不爾。如何。汝應諦聽。若唯一識。寧有十方
D23n8879_p0692a06║凡聖尊卑因果等別。誰為誰說。何法何求。故唯識言。
D23n8879_p0692a07║有深意趣。識言總顯一切有情各有八識六位心所。
D23n8879_p0692a08║所變相見。分位差別。及彼空理所顯真如。識自相故。
D23n8879_p0692a09║識相應故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法。
D23n8879_p0692a10║皆不離識。總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識
D23n8879_p0692b01║實有色等。若如是知。唯識教意。便能無倒。善[備-用+冉]資糧。
D23n8879_p0692b02║速入法空。證無上覺。救拔含識。生死輪迴。非全撥無
D23n8879_p0692b03║惡取空者。違背教理。能成是事。故定應信。一切唯識。
D23n8879_p0692b04║ 此以異境難非唯識。即以境非一人答是唯識也。
D23n8879_p0692b05║ 初正難。二責難。三重問。四斥過。五正釋。六勸信。小
D23n8879_p0692b06║ 乘承上難云。既言此人緣他人心時。託他人心為
D23n8879_p0692b07║ 本質。自變相分緣者。即相分不離此人心。是唯識
D23n8879_p0692b08║ 義。若他人心本質緣不著者。即離此人心外有他
D23n8879_p0692b09║ 人心。既有異境。何成唯識。蓋以離此人心外有他
D23n8879_p0692b10║ 人心。即為異境。是謂唯識者。唯說一人之識矣。故
D23n8879_p0693a01║ 責云奇哉固執。觸處生疑。雖本質離自識有。然不
D23n8879_p0693a02║ 離他人能變之心。不違唯識。若離自心即非唯識
D23n8879_p0693a03║ 者。豈唯識教唯說一人之識耶。問云。不說一人之
D23n8879_p0693a04║ 識。說將如何。誡聽而斥過云。汝應諦聽。若聖教唯
D23n8879_p0693a05║ 說一人之識者。寧有六凡四聖。尊卑因果等別。若
D23n8879_p0693a06║ 無佛者。眾生何求。若無凡夫。佛為誰說。如是等事
D23n8879_p0693a07║ 皆不成就。其過可勝道哉。乃正釋云。故唯識之言。
D23n8879_p0693a08║ 有深意趣總顯一切有情。各有八識。識自性故。六
D23n8879_p0693a09║ 位心所。識相應故。所變相見。二所變故。分位差別。
D23n8879_p0693a10║ 即不相應行。是前三分位故。及彼空理所顯真如。
D23n8879_p0693b01║ 即前四之實性故。如是百法。皆不離識總立識名。
D23n8879_p0693b02║ 唯言但遮愚夫所執定離諸識外實色等。不遮內
D23n8879_p0693b03║ 識所變。不離諸識色等諸法。復勸信云。若如是了
D23n8879_p0693b04║ 知。唯識教意。便能無倒。善備資糧。速入法空。證無
D23n8879_p0693b05║ 上覺而自利。救拔含識。生死輪迴而利他。非全撥
D23n8879_p0693b06║ 無惡取空者。違背教理。能成是二利之事也。故定
D23n8879_p0693b07║ 應信一切唯識。安得謂有異境而難唯識耶。以上
D23n8879_p0693b08║ 第三問答料簡竟。連前所變唯識中四科內。第一
D23n8879_p0693b09║ 正明我法唯識竟。
D23n8879_p0693b10║ ○二料簡分別唯識(二) 初本論二論釋。
D23n8879_p0694a01║ ○初本論。
D23n8879_p0694a02║若唯有識。都無外緣。由何而生種種分別。頌曰。
D23n8879_p0694a03║由一切種識。如是如是變。以展轉力故。彼彼分別生。
D23n8879_p0694a04║ 亦可此是小乘于九難之後。總申一難。大乘舉頌
D23n8879_p0694a05║ 為答也。
D23n8879_p0694a06║ ○二論釋(二) 初略釋二廣釋。
D23n8879_p0694a07║ ○初略釋(五) 初釋首句二釋次句三釋三句四
D23n8879_p0694a08║  釋四句五總釋意。
D23n8879_p0694a09║ ○初釋首句。
D23n8879_p0694a10║論曰。一切種識。謂本識中能生自果功能差別。此生
D23n8879_p0694b01║等流異熟士用增上果故。名一切種。除離繫者。非種
D23n8879_p0694b02║生故。彼雖可證。而非種果。要現起道斷結得故。有展
D23n8879_p0694b03║轉義。非此所說。此說能生分別種故。此識為體。故立
D23n8879_p0694b04║識名。種離本識無別性故。種識二言。簡非種識。有識
D23n8879_p0694b05║非種。種非識故。又種識言。顯識中種。非持種識。後當
D23n8879_p0694b06║說故。
D23n8879_p0694b07║ 初總釋下四字。次別釋下三字。三釋除離繫果。四
D23n8879_p0694b08║ 單釋一識字。五簡顯釋識種。釋四字者。本識。謂第
D23n8879_p0694b09║ 八。是釋識字。能生自果功能。是釋種字。差別是釋
D23n8879_p0694b10║ 一切。謂第八識中一切種。曰一切種識也。別釋三
D23n8879_p0695a01║ 字者。此功能生等流同因之果。生異熟異因之果。
D23n8879_p0695a02║ 生士用因果俱有之果。生增上助因共感之果。所
D23n8879_p0695a03║ 生之果既多。能生之因非一。曰一切種也。釋除離
D23n8879_p0695a04║ 繫果者。一正釋除意。二釋通難果。三釋通難種。除
D23n8879_p0695a05║ 意者。約所生現果。顯能生種因。離繫既非分別種
D23n8879_p0695a06║ 生。將何所顯。故除之也。通難果者。難云。離繫可證。
D23n8879_p0695a07║ 豈非是果。曰非種生之果者何。通云。彼雖可證。非
D23n8879_p0695a08║ 分別種家之果。要現起真無漏道。斷盡結惑而後
D23n8879_p0695a09║ 得此果故也。復難云。此現起道豈非種生。曰不從
D23n8879_p0695a10║ 種生者又何也。答。此雖從種生。望于彼果有展轉
D23n8879_p0695b01║ 義。然非此中正意所說。此說能生分別種。彼是無
D23n8879_p0695b02║ 漏清淨種故也。單釋識字者。識為種體性。種為識
D23n8879_p0695b03║ 相分。以種離本識。無有別性。故立識名也。簡顯釋
D23n8879_p0695b04║ 種識者。種識二字合說。簡非種識。以現識名識而
D23n8879_p0695b05║ 非種。種子名種而非識。今簡非彼。故名種識。亦可
D23n8879_p0695b06║ 識非種。簡前七。種非識。簡外種。又種識二言。顯本
D23n8879_p0695b07║ 識中所持之種。非顯能持種子之識。後當說故。指
D23n8879_p0695b08║ 下因緣中廣說種子五果之義。亦見後文。
D23n8879_p0695b09║ ○二釋次句。
D23n8879_p0695b10║此識中種。餘緣助故。即便如是如是轉變。謂從生位
D23n8879_p0696a01║轉至熟時。顯變種多。重言如是。謂一切種。攝三熏習
D23n8879_p0696a02║共不共等識種盡故。
D23n8879_p0696a03║ 餘緣助故。原如是如是轉變之由也。謂識中種。得
D23n8879_p0696a04║ 現識等餘緣輔助之力。即從生位轉至熟時。明如
D23n8879_p0696a05║ 是如是轉變之相也。又顯變種多故。重言如是。謂
D23n8879_p0696a06║ 一切種三字。攝名言我執有支三熏習。及共種不
D23n8879_p0696a07║ 共種等識種皆盡故也。
D23n8879_p0696a08║ ○三釋三句。
D23n8879_p0696a09║展轉力者。謂八現識。及彼相應相見分等。彼皆互有
D23n8879_p0696a10║相助力故。
D23n8879_p0696b01║ 互有相助。正展轉力也。彼皆互有者。現識相應相
D23n8879_p0696b02║ 見。望于種子。皆有助力。曰展轉。亦可此現助彼種。
D23n8879_p0696b03║ 彼現助此種。亦曰展轉。
D23n8879_p0696b04║ ○四釋四句。
D23n8879_p0696b05║即現識等。總名分別。虛妄分別為自性故。分別類多。
D23n8879_p0696b06║故言彼彼。
D23n8879_p0696b07║ 即現識等總名分別者。即從種所生八種現行識
D23n8879_p0696b08║ 及心所等。總名分別也。虛妄分別為自性者。出總
D23n8879_p0696b09║ 名之由也。分別類多者。性界受地現比量等。其類
D23n8879_p0696b10║ 實繁。故言彼彼。
D23n8879_p0697a01║ ○五總釋意。
D23n8879_p0697a02║此頌意說雖無外緣。由本識中有一切種轉變差別。
D23n8879_p0697a03║及以現行八種識等。展轉力故。彼彼分別而亦得生。
D23n8879_p0697a04║何假外緣方起分別。諸淨法起。應知亦然。淨種現行
D23n8879_p0697a05║為緣生故。
D23n8879_p0697a06║ 此總顯頌意以答也。意謂汝難無外緣。識如何生。
D23n8879_p0697a07║ 不知雖無外緣。而以本識多種。現識多助。變多分
D23n8879_p0697a08║ 別。何假外緣而方生耶。染既如此。諸淨法起。淨種
D23n8879_p0697a09║ 現行。緣生亦然。
D23n8879_p0697a10║ ○二廣釋(二) 初問答標數二詳釋緣生。
D23n8879_p0697b01║ ○初問答標數。
D23n8879_p0697b02║所說種現緣生分別。云何應知此緣生相。緣且有四。
D23n8879_p0697b03║ 問意謂前答種現俱可為緣。能生種種分別。然云
D23n8879_p0697b04║ 何應知此緣生起。何法為何緣之相。下答中種現
D23n8879_p0697b05║ 雖皆因緣。而餘之三緣。不離現行。即種現為緣生
D23n8879_p0697b06║ 相也。
D23n8879_p0697b07║ ○二詳釋緣生(三) 初且明四緣二旁論十因三
D23n8879_p0697b08║  正論緣生。
D23n8879_p0697b09║ ○初且明四緣(四) 初明親因緣二明無間緣三
D23n8879_p0697b10║  明所緣緣四明增上緣。
D23n8879_p0698a01║ ○初明親因緣。
D23n8879_p0698a02║一因緣。謂有為法親辦自果。此體有二。一種子。二現
D23n8879_p0698a03║行。種子者。謂本識中善染無記諸界地等功能差別。
D23n8879_p0698a04║能引次後自類功能。及起同時自類現果。此唯望彼
D23n8879_p0698a05║是因緣性。現行者。謂七轉識。及彼相應所變相見性
D23n8879_p0698a06║界地等。除佛果善。極劣無記。餘熏本識生自類種。此
D23n8879_p0698a07║唯望彼是因緣性。第八心品無所熏故。非簡所依獨
D23n8879_p0698a08║能熏故。極微圓故不熏成種。現行同類展轉相望皆
D23n8879_p0698a09║非因緣。自種生故。一切異類展轉相望亦非因緣。不
D23n8879_p0698a10║親生故。有說異類同類現行展轉相望為因緣者。應
D23n8879_p0698b01║知假說。或隨轉門。有唯說種是因緣性。彼依顯勝。非
D23n8879_p0698b02║盡理說。聖說轉識與阿賴耶。展轉相望為因緣故。
D23n8879_p0698b03║ 初標列名體。二解釋因緣。三簡非因緣。因緣者。感
D23n8879_p0698b04║ 果曰因。助生曰緣。親辦自果。有助生義。因即是緣。
D23n8879_p0698b05║ 曰因緣。有為者。有簡無體法。為表有作用。大約除
D23n8879_p0698b06║ 法界外。餘色心等。並屬有為。種子。謂本識中。三性
D23n8879_p0698b07║ 三界九地等差別功能名種子。即一切種也。能引
D23n8879_p0698b08║ 次後功能。即種生種。及起同時自類現果。即種生
D23n8879_p0698b09║ 現。此唯望彼是因緣性者。此指差別功能。彼指次
D23n8879_p0698b10║ 後自類功能。及同時自類現果。種引種是異時。種
D23n8879_p0699a01║ 生現是同時故。現行者。謂七轉識與彼相應心所。
D23n8879_p0699a02║ 及所變相見性界地等差別諸法。皆名現行。即此
D23n8879_p0699a03║ 差別現行。唯除佛果善轉識等。及三性中極劣無
D23n8879_p0699a04║ 記。餘一切法。熏根本識生自類種。此轉識等。望彼
D23n8879_p0699a05║ 自類種是因緣性。恐問。何為前七及彼相應。只熏
D23n8879_p0699a06║ 本識。不言本識心所。釋云。以第八心品。非所熏故。
D23n8879_p0699a07║ 恐又問云。性界地等。唯是所依。何亦能熏。釋云。能
D23n8879_p0699a08║ 所依法。皆是能熏。非是簡去所依界地非能熏。獨
D23n8879_p0699a09║ 取能依七轉識等為能熏故。恐更問云。能熏法中
D23n8879_p0699a10║ 何除佛果。及極劣無記。釋云。劣無記。極微劣故。佛
D23n8879_p0699b01║ 果善。極圓滿故。因此二法不熏成種。是以除之耳。
D23n8879_p0699b02║ 簡非因緣者。心現望心現。色現望色現。曰同類。現
D23n8879_p0699b03║ 行同類展轉相望皆非因緣。但可為等無間緣。謂
D23n8879_p0699b04║ 現行從自種子生。非現行生現行故也。如宗鏡云。
D23n8879_p0699b05║ 種引種。名親因緣。前念已滅。後念已生。即前念體。
D23n8879_p0699b06║ 親引後念故也。現引現。亦是前念。親引後念。名等
D23n8879_p0699b07║ 流者。為已有種故。前念種子。生前念現行。其前念
D23n8879_p0699b08║ 種子。流至後來。還生第二念現行。則知後念現行。
D23n8879_p0699b09║ 不是前念親生。故非因緣也。色現望心現。心現望
D23n8879_p0699b10║ 色現。曰異類。一切異類展轉相望亦非因緣。不親
D23n8879_p0700a01║ 生故。但可為增上。以有助生義故耳。然有說同類
D23n8879_p0700a02║ 異類現行。展轉相望為因緣者。應知是假說。非真
D23n8879_p0700a03║ 說。隨宜說。非究竟說也。有唯說種望現行為因緣。
D23n8879_p0700a04║ 不許種望種。現望種為因緣者。當知種生現。因隱
D23n8879_p0700a05║ 果現。比餘二顯勝。從顯勝說。非為盡理。何則。聖說
D23n8879_p0700a06║ 轉識與阿賴耶。展轉相望為因緣故。如炷與燄。展
D23n8879_p0700a07║ 轉生燒。故因緣性。定應有二。謂種與現。
D23n8879_p0700a08║ ○二明無間緣(三) 初正釋二料簡三歷明。
D23n8879_p0700a09║ ○初正釋。
D23n8879_p0700a10║二等無間緣。謂八現識及彼心所。前聚于後自類無
D23n8879_p0700b01║間等而開導。令彼定生。
D23n8879_p0700b02║ 八現識者。謂前聚八種現行識及彼八種現識心
D23n8879_p0700b03║ 所。于後自類。平等開導。令彼後聚自類。決定得生。
D23n8879_p0700b04║ 然八現王所。是明此緣體。顯色無為不相應等。非
D23n8879_p0700b05║ 緣體也。前聚于後為緣。顯同時非緣。及後聚不可
D23n8879_p0700b06║ 以為前緣也。自類者。如眼識王所為自類。對耳識
D23n8879_p0700b07║ 王所便為他類。八現皆然。見他類不可以為緣也。
D23n8879_p0700b08║ 無間者。雖前為後緣。中間無有自類間隔。等者。能
D23n8879_p0700b09║ 引所引力用齊等。謂一引一聚。一聚酬一。一聚引
D23n8879_p0700b10║ 一。一酬一聚。一聚引一聚。一聚酬一聚。一引一法。
D23n8879_p0701a01║ 一法酬一。又此論緣。故兼王所。若論依。則單取八
D23n8879_p0701a02║ 識心王。如前已辨。
D23n8879_p0701a03║ ○二料簡。
D23n8879_p0701a04║多同類種俱時轉故。如不相應。非此緣攝。由斯八識
D23n8879_p0701a05║非互為緣。心所與心雖恒俱轉。而相應故。和合似一。
D23n8879_p0701a06║不可施設離別殊異。故得互作等無間緣。入無餘心
D23n8879_p0701a07║最極微劣。無開導用。又無當起等無間法。故非此緣。
D23n8879_p0701a08║云何知然。論有誠說。若此識等無間。彼識等決定生
D23n8879_p0701a09║即說此是彼等無間緣故。
D23n8879_p0701a10║ 料簡于緣使知所去取也。初遮俱轉非緣。次開相
D23n8879_p0701b01║ 應是緣。三簡無餘非緣。四證無餘非緣。同類者。以
D23n8879_p0701b02║ 心對色。心與色為異。心與心為同類也。多同類者。
D23n8879_p0701b03║ 如多個眼識種子。曰多同類。乃至多個意識種子
D23n8879_p0701b04║ 等。皆多同類也。俱時轉者。謂多同類種子。俱時生
D23n8879_p0701b05║ 多同類現行也。如不相應者。謂彼此別異。非等無
D23n8879_p0701b06║ 間所攝。由斯義故。八識俱轉非互為緣。夫上曰自
D23n8879_p0701b07║ 類。此曰同類。上曰前後。此曰俱時。上曰八現王所。
D23n8879_p0701b08║ 此曰種生現行。名言簡別已精矣。更總言之。是遮
D23n8879_p0701b09║ 去種生現行。由俱時轉。無前後之義。故非此緣。恐
D23n8879_p0701b10║ 有難云。心與心所。亦恒俱轉。何故偏能互作等無
D23n8879_p0702a01║ 間緣耶。故為開云。雖恒俱轉而相應故。心與心所。
D23n8879_p0702a02║ 同所依根。同所緣境。同一性攝。同一剎那。定俱生
D23n8879_p0702a03║ 滅。如眾燈明。和合似一。不可施設離別殊異。一開
D23n8879_p0702a04║ 導時。餘亦開導。故得互作等無間緣。恐又難云。既
D23n8879_p0702a05║ 八識皆有此緣。入無餘心。亦應有此。何故定無。故
D23n8879_p0702a06║ 為簡云。以其身智俱泯。一入永入。最極微劣。前無
D23n8879_p0702a07║ 開導之用。後無當起之法。是以非此緣所攝耳。證
D23n8879_p0702a08║ 之于論。則云若此識等無間。彼識決定生。蓋言即
D23n8879_p0702a09║ 說前識是後識等無間緣。今無餘心。既無此義。故
D23n8879_p0702a10║ 非所緣也。
D23n8879_p0702b01║ ○三歷明(四) 初明第八等無間緣二明第七等
D23n8879_p0702b02║  無間緣三明第六等無間緣四明五識等無間
D23n8879_p0702b03║  緣。
D23n8879_p0702b04║ ○初明第八等無間緣。
D23n8879_p0702b05║即依此義。應作是說。阿陀那識。三界九地。皆容互作
D23n8879_p0702b06║等無間緣。下上死生。相開等故。有漏無間有無漏生。
D23n8879_p0702b07║無漏定無生有漏者。鏡智起已。必無斷故。善與無記。
D23n8879_p0702b08║相望亦然。此何界後引生無漏。或從色界。或欲界後
D23n8879_p0702b09║謂諸異生。求佛果者。定色界後引生無漏。後必生在
D23n8879_p0702b10║淨居天上大自在宮。得菩提故。二乘迴趣大菩提者。
D23n8879_p0703a01║定欲界後引生無漏。迴趣留身。唯欲界故。彼雖必往
D23n8879_p0703a02║大自在宮。方得成佛。而本願力所留生身。是欲界故。
D23n8879_p0703a03║有義。色界亦有聲聞迴趣大乘願留身者。既與教理
D23n8879_p0703a04║俱不相違。是故聲聞第八無漏。色界心後亦得現前。
D23n8879_p0703a05║然五淨居無迴趣者。經不說彼發大心故。
D23n8879_p0703a06║ 初明界地下上更互引生。次明無漏起依界地有
D23n8879_p0703a07║ 別。即依此義應作是說者。從此第八貫下五識明
D23n8879_p0703a08║ 昧異故之文。云是說也。以皆此識等無間。彼識等
D23n8879_p0703a09║ 決定生義故也。陀那于諸界地。皆容互作此緣者。
D23n8879_p0703a10║ 以下地死時心。即作上地生時心等無間緣。上界
D23n8879_p0703b01║ 死已生下亦然。互相開導。其義均故。有漏無間有
D23n8879_p0703b02║ 無漏生者。菩薩金剛喻定現在前時。斷異熟識。成
D23n8879_p0703b03║ 無垢識故。無漏定無生有漏者。以大圓鏡智起已。
D23n8879_p0703b04║ 盡未來際。必無斷故。豈有當生有漏心理。此唯約
D23n8879_p0703b05║ 佛。餘無有分。若以性言。則異熟無記無間。有無垢
D23n8879_p0703b06║ 善識生。無垢淨識定不生無記異熟。故云相望亦
D23n8879_p0703b07║ 然。無漏始起界地者。或從色界。或從欲界。從色界
D23n8879_p0703b08║ 者。謂直往根器諸異生輩。求佛果者。定于色界後
D23n8879_p0703b09║ 心。此第八識引生無漏。以因行既滿。將成佛時。後
D23n8879_p0703b10║ 必生在淨居色究竟天。得菩提故。從欲界者。其說
D23n8879_p0704a01║ 不同。一謂二乘迴心趣大菩提者。第八定于欲界
D23n8879_p0704a02║ 後引生無漏。以所留不受後有之身。唯欲界故。恐
D23n8879_p0704a03║ 難云。然彼必往大自在天宮。方後成佛。何故唯欲
D23n8879_p0704a04║ 界耶。故通云。彼雖必往。而本願力所留生身。是欲
D23n8879_p0704a05║ 界故。一謂色界。亦有聲聞迴趣大乘願留身者。既
D23n8879_p0704a06║ 與教理俱合。是故聲聞第八無漏。色界心後亦得
D23n8879_p0704a07║ 現前。恐又難云。既聲聞于色界後引生無漏。則五
D23n8879_p0704a08║ 淨居宜有迴趣。而乃無者何耶。故通云。經說五淨
D23n8879_p0704a09║ 居無迴趣者。唯說不發大心之定性聲聞耳。較量
D23n8879_p0704a10║ 二說。欲色皆有為是。
D23n8879_p0704b01║ ○二明第七等無間緣。
D23n8879_p0704b02║第七轉識。三界九地。亦容互作等無間緣。隨第八識
D23n8879_p0704b03║生處繫故。有漏無漏。容互相生。十地位中得相引故。
D23n8879_p0704b04║善與無記。相望亦然。于無記中染與不染。亦相間導。
D23n8879_p0704b05║生空智果前後位中。得相引故。此欲色界有漏得與
D23n8879_p0704b06║無漏相生。非無色界。地上菩薩不生彼故。
D23n8879_p0704b07║ 初明界地得互為緣。次簡無色界非互相生。隨生
D23n8879_p0704b08║ 處繫者。第八生于何處。第七即繫屬于何處。執第
D23n8879_p0704b09║ 八為我故。出界地亦容互作之由也。十地位中。得
D23n8879_p0704b10║ 相引者。漏與無漏。相間而起。正互相生之由也。以
D23n8879_p0705a01║ 末那是因中轉智。不同第八唯在果上。是以七與
D23n8879_p0705a02║ 第八轉有三品。初地下品轉。八地中品轉。等覺上
D23n8879_p0705a03║ 品轉。下品初轉。未純無漏。故與有漏得互相引。故
D23n8879_p0705a04║ 云。十地位中。出觀入觀。漏無漏相間而起也。前五
D23n8879_p0705a05║ 第八。唯上品轉。故得無漏時。不生有漏。善與無記
D23n8879_p0705a06║ 相望亦然者。無漏唯善。與有覆無記之有漏。亦互
D23n8879_p0705a07║ 相生也。于無記中。生空智起。名為不染。智不起時。
D23n8879_p0705a08║ 亦名為染。前位亦為後位引故。曰染與不染。亦互
D23n8879_p0705a09║ 相開導也。地上菩薩不生無色。正漏與無漏相生。
D23n8879_p0705a10║ 唯欲色二界之由也。問。云何有漏無漏相間而起。
D23n8879_p0705b01║ 答。如五卷云。滅定既是聖道等流。極寂靜故。此亦
D23n8879_p0705b02║ 非有。由未永斷此種子故。從聖道起已。此復現行。
D23n8879_p0705b03║ 乃至未滅。此即無漏引生有漏也。
D23n8879_p0705b04║ ○三明第六等無間緣。
D23n8879_p0705b05║第六轉識。三界九地。有漏無漏善不善等。各容互作
D23n8879_p0705b06║等無間緣。潤生位等更相引故。初起無漏唯色界後。
D23n8879_p0705b07║決擇分善唯色界故。
D23n8879_p0705b08║ 各容互作者。漏固引漏。亦引無漏。無漏引無漏。亦
D23n8879_p0705b09║ 引有漏。善不善皆然。曰互作也。更相引而曰潤生
D23n8879_p0705b10║ 等者。潤生位中。善不善更相引。生空智果前後位
D23n8879_p0706a01║ 中。漏與無漏得相引故。決擇分善。謂煖頂等四加
D23n8879_p0706a02║ 行所修善根。唯色界者。此四善根。必依第四靜慮
D23n8879_p0706a03║ 方得成滿。故第六初起無漏。唯色界後。而欲等不
D23n8879_p0706a04║ 與焉。
D23n8879_p0706a05║ ○四明五識等無間緣。
D23n8879_p0706a06║眼耳身識。二界二地。鼻舌兩識。一界一地。自類互作
D23n8879_p0706a07║等無間緣。善等相望。應知亦爾。有義。五識有漏無漏。
D23n8879_p0706a08║自類互作等無間緣。未成佛時。容互起故。有義。無漏
D23n8879_p0706a09║有漏後起。非無漏後容起有漏。無漏五識。非佛無故。
D23n8879_p0706a10║彼五色根。定有漏故。是異熟識相分攝故。有漏不共
D23n8879_p0706b01║必俱同境根發無漏識理不相應故。此二于境明昧
D23n8879_p0706b02║異故。
D23n8879_p0706b03║ 初明界地善等等無間。二顯有漏無漏等無間。二
D23n8879_p0706b04║ 界二地者。欲界五趣雜居地。色界離生喜樂地。一
D23n8879_p0706b05║ 界一地者。唯欲界雜居地也。自類互作。善等相望。
D23n8879_p0706b06║ 釋義同前。漏與無漏自類互作。其說不同。一謂未
D23n8879_p0706b07║ 成佛時。容互起見。已成佛時。始得不互起也。一謂
D23n8879_p0706b08║ 有漏容起無漏。無漏定無起有漏義。所以然者。其
D23n8879_p0706b09║ 故有五。一五識同乎第八。唯于極果方得圓滿。無
D23n8879_p0706b10║ 漏五識非佛無故。二又彼非佛五色根者。定有漏
D23n8879_p0707a01║ 故。三者根是異熟相分攝故。所依有漏。能依之識
D23n8879_p0707a02║ 豈無漏耶。四者五根是五識不共俱生同境所依。
D23n8879_p0707a03║ 此若有漏。發無漏識。不應理故。五者此二于境明
D23n8879_p0707a04║ 昧異故。謂有漏之根。于境昧而不明。無漏之識。于
D23n8879_p0707a05║ 境明而不昧。豈令昧根發于明識。故非無漏。較量
D23n8879_p0707a06║ 二說。此說為正。問。等無間緣善染漏無漏等。雖已
D23n8879_p0707a07║ 多明。若同分無間猶易知。異分無間殆難明也。且
D23n8879_p0707a08║ 近可言無間。久遠如何等無間耶。答。集論云。等無
D23n8879_p0707a09║ 間緣者。謂中無間隔。等無間故。同分異分心心所
D23n8879_p0707a10║ 生等無間故。是等無間緣義。中無間隔等無間者。
D23n8879_p0707b01║ 不必剎那中無間隔。雖隔剎那。但于中間無異心
D23n8879_p0707b02║ 隔。亦名中無間隔。若不爾者。入無心定心。望出定
D23n8879_p0707b03║ 心。應非等無間緣。然是彼緣。是故于一相續中。前
D23n8879_p0707b04║ 心望後心。中間無餘心隔故。是等無間緣。如心望
D23n8879_p0707b05║ 心。當知心所亦爾。同分異分心心所生等無間者。
D23n8879_p0707b06║ 謂善心心所。望同分善異分不善無記無間心心
D23n8879_p0707b07║ 所。為等無間緣。如是不善無記心心所。望同分異
D23n8879_p0707b08║ 分無間心心所亦爾。又欲界心心所。望欲色無色
D23n8879_p0707b09║ 界及無漏無間生心心所。為等無間緣。如是色界
D23n8879_p0707b10║ 等心心所。各各別望色界等及欲界等無間生心
D23n8879_p0708a01║ 心所。如其所應。盡當知。問為一切心無間。一切心
D23n8879_p0708a02║ 生耶。為有各別決定耶。乃至答中略總建立心生
D23n8879_p0708a03║ 起相。由十種力。一由串習力。至十由相續力等云
D23n8879_p0708a04║ 云也。
D23n8879_p0708a05║ ○三明所緣緣(二) 初正釋二歷明。
D23n8879_p0708a06║ ○初正釋(三) 初總標二解釋三簡非。
D23n8879_p0708a07║ ○初總標。
D23n8879_p0708a08║三所緣緣。謂若有法。是帶已相。心或相應。所慮所託。
D23n8879_p0708a09║此體有二。一親二疏。
D23n8879_p0708a10║ 龍興云。謂若有法。即依圓二性。以有體故。能牽于
D23n8879_p0708b01║ 心。名之為緣。不通無體。若是遍計。以無體故。但有
D23n8879_p0708b02║ 所緣。而非緣體。若是所緣體通有無。是帶已相者。
D23n8879_p0708b03║ 古疏云。須是能緣之心。緣所緣時。帶起所緣已相。
D23n8879_p0708b04║ 此有體法。即是所緣緣。餘不帶起已相者。雖是有
D23n8879_p0708b05║ 法。不為所緣緣。如眼識緣境時。所帶起色已相。此
D23n8879_p0708b06║ 有體法。即是眼識家所緣緣。餘不帶起已相者。雖
D23n8879_p0708b07║ 是有法。不是眼識所緣緣。眼識既爾。餘識亦然。謂
D23n8879_p0708b08║ 若有法是緣。是帶已相是所緣。具此二義。名所緣
D23n8879_p0708b09║ 緣。心或相應者。簡法辨果也。如慈恩徵云。緣生于
D23n8879_p0708b10║ 誰。誰帶已相。疏答云。心或相應。此辨所緣緣果也。
D23n8879_p0709a01║ 以所緣為緣是因。生得心心所是果。言心者。即八
D23n8879_p0709a02║ 識心王。或相應者。即五十一心所。有起不起不定
D23n8879_p0709a03║ 故而言或也。即簡不立色。及不相應。無為等為所
D23n8879_p0709a04║ 緣緣。彼非心法。無緣慮故。所慮所託者。別行鈔云。
D23n8879_p0709a05║ 所緣緣者。謂是心之所慮處故名所緣。只此所緣
D23n8879_p0709a06║ 境。又有牽心令生。是心之所託。故復說名緣。即所
D23n8879_p0709a07║ 緣為緣。名所緣緣。緣是體。所緣是用。所緣即緣。六
D23n8879_p0709a08║ 釋之中。持業釋也。若更四句分之。一有所慮非所
D23n8879_p0709a09║ 託。即遍計妄執我法等是。以無體故。但為所慮。不
D23n8879_p0709a10║ 為所託。二有所託非所慮。即鏡水所照人等是。此
D23n8879_p0709b01║ 但有所託而無所慮。以鏡水等非能慮故。三俱句。
D23n8879_p0709b02║ 即一切所緣實相分是。四俱非即除鏡水等所照
D23n8879_p0709b03║ 者。外餘不緣者是。
D23n8879_p0709b04║ ○二解釋。
D23n8879_p0709b05║若與能緣體不相離。是見分等內所慮託。應知彼是
D23n8879_p0709b06║親所緣緣。若與能緣體雖相離。為質能起內所慮託。
D23n8879_p0709b07║應知彼是疏所緣緣。
D23n8879_p0709b08║ 能緣。謂見分。體。謂自證分。親所緣緣。即相分。謂若
D23n8879_p0709b09║ 與能緣同一所依體不相離。是見分等。內所慮託。
D23n8879_p0709b10║ 等者。等自證證自證。後三皆有能緣義故。內所慮
D23n8879_p0710a01║ 託。顯此相分。非外有故。應知彼是親所緣緣。如永
D23n8879_p0710a02║ 明訂云。親則挾帶。逼附而起。如鉗取物。似日舒光。
D23n8879_p0710a03║ 親照親持。體不相離是也。疏所緣緣者。謂若與能
D23n8879_p0710a04║ 緣不共所依。體雖相離。為質能起。內所慮託。應知
D23n8879_p0710a05║ 彼是疏義。即第八識相分。諸識託為本質者也。亦
D23n8879_p0710a06║ 如永明訂云。疏則變帶仗託。附影而起。緣似質之
D23n8879_p0710a07║ 狀。離相分之親。體不相收。內生慮託。如是了達。親
D23n8879_p0710a08║ 疏不濫。
D23n8879_p0710a09║ ○三簡非。
D23n8879_p0710a10║親所緣緣。能緣皆有。離內所慮託。必不生故。疏所緣
D23n8879_p0710b01║緣能緣或有。離外所慮託。亦得生故。
D23n8879_p0710b02║ 能緣皆有者。能緣心分。皆有親所緣緣也。離內所
D23n8879_p0710b03║ 慮託。必不生故。決親所緣緣。能緣皆有之由也。而
D23n8879_p0710b04║ 有四類。一有親所緣緣從質及心而變起。即五識
D23n8879_p0710b05║ 緣五塵境所緣相分是。二有親所緣緣但從心變
D23n8879_p0710b06║ 不仗質起。即第八識緣三境相分是。三有親所緣
D23n8879_p0710b07║ 緣不由心變亦不由質起。即根本智所證真如是。
D23n8879_p0710b08║ 四有親所緣緣而非相分。即內二分互相緣是也。
D23n8879_p0710b09║ 又如前云。自心內蘊。一切皆有。疏所緣緣。能緣或
D23n8879_p0710b10║ 有者。能緣不必定有疏所緣緣也。離外所慮託亦
D23n8879_p0711a01║ 得生故。出不必定有之由也。但與能緣心相離曰
D23n8879_p0711a02║ 疏。或他識所變。及自身中別識所變等是也。又如
D23n8879_p0711a03║ 初卷云。自心外蘊。或有或無。良以心緣過去等境。
D23n8879_p0711a04║ 離卻外質亦得生故。
D23n8879_p0711a05║ ○二歷明(四) 初第八所緣緣二第七所緣緣三
D23n8879_p0711a06║  第六所緣緣四前五所緣緣。
D23n8879_p0711a07║ ○初第八所緣緣。
D23n8879_p0711a08║第八心品。有義。唯有親所緣緣。隨業因力任運變故。
D23n8879_p0711a09║有義。亦定有疏所緣緣。要仗他變質自方變故。有義
D23n8879_p0711a10║二說俱不應理。自他身土可互受用。他所變者為自
D23n8879_p0711b01║質故。自種于他無受用理。他變為此不應理故。非諸
D23n8879_p0711b02║有情種皆等故。應說此品疏所緣緣。一切位中有無
D23n8879_p0711b03║不定。
D23n8879_p0711b04║ 初唯有親緣而無疏。二不唯有親亦定有疏。三破
D23n8879_p0711b05║ 前俱不應理。破唯親緣不應理者。自他身土可互
D23n8879_p0711b06║ 受用。他所變者為自質故。而今言唯親。身土無互
D23n8879_p0711b07║ 用為質義矣。豈理也哉。定有疏緣不應理者。疏緣
D23n8879_p0711b08║ 中。應須簡別。身土可互。種子不然。自種于他。無受
D23n8879_p0711b09║ 用理。他變為此。不應理故。非五性差別諸有情。種
D23n8879_p0711b10║ 皆等故。而可共受用也。今言定有。則身土與種。渾
D23n8879_p0712a01║ 而不分。豈理也哉。正義云何。應說此品。疏所緣緣
D23n8879_p0712a02║ 已轉未轉。一切位中。有無不定。而非可言定有定
D23n8879_p0712a03║ 無也。問。因中緣自三境。唯是親緣無論矣。疏緣何
D23n8879_p0712a04║ 謂不定耶。答。因位之時。若在色界。緣他浮塵根。及
D23n8879_p0712a05║ 異器界。託之為質。容有疏緣。若在無色。根器既無。
D23n8879_p0712a06║ 以何為質而有疏緣。果位之時緣他身異界即託
D23n8879_p0712a07║ 之為質。得有疏緣若緣自境及緣真如。併緣過去
D23n8879_p0712a08║ 無體法時。即無本質。疏緣將安在哉。故云有無不
D23n8879_p0712a09║ 定。然總其正意。是第八于所緣緣中。具親疏二種。
D23n8879_p0712a10║ 疏中身土互用。種子定無。互用之中。有無仍不定
D23n8879_p0712b01║ 也。
D23n8879_p0712b02║ ○二第七所緣緣。
D23n8879_p0712b03║第七心品。未轉依位。是俱生故必仗外質。故亦定有
D23n8879_p0712b04║疏所緣緣。已轉依位。此非定有。緣真如等。無外質故。
D23n8879_p0712b05║ 未轉是俱生故。必仗外質者。一以俱生我執。恒相
D23n8879_p0712b06║ 應故。必仗第八見分為質起自我相。一以俱生無
D23n8879_p0712b07║ 力。必仗外質而起自相故。定有疏所緣緣。已轉非
D23n8879_p0712b08║ 定有者。緣無垢識為無我境。亦仗外質。根本智緣
D23n8879_p0712b09║ 真如。疏將安在。後得智緣真如。亦仗外質。無漏第
D23n8879_p0712b10║ 七緣過去及無體法。疏將安在。故云不定有也。
D23n8879_p0713a01║ ○三第六所緣緣。
D23n8879_p0713a02║第六心品。行相猛利。于一切位能自在轉。所仗外質
D23n8879_p0713a03║或有或無。疏所緣緣有無不定。
D23n8879_p0713a04║ 一切位即已轉未轉。能自在轉者。以勇猛快利不
D23n8879_p0713a05║ 為他法之所拘故。有無不定者。非定有無。以同時
D23n8879_p0713a06║ 意識。緣現在境。所仗質有。獨頭散意識。緣過未境。
D23n8879_p0713a07║ 所仗質無故等也。
D23n8879_p0713a08║ ○四前五所緣緣。
D23n8879_p0713a09║前五心品。未轉依位。麤鈍劣故。必仗外質。故亦定有
D23n8879_p0713a10║疏所緣緣。已轉依位。此非定有。緣過未等。無外質故。
D23n8879_p0713b01║ 麤比前三不細。鈍劣復不利勝也。以所緣現在之
D23n8879_p0713b02║ 法。必仗外質方起內所慮託。故定有疏所緣緣。已
D23n8879_p0713b03║ 轉能緣三世。而緣過未時。質將安在。故疏非定有。
D23n8879_p0713b04║ 是則五于疏所緣緣。未轉定有。已轉不定有也。若
D23n8879_p0713b05║ 分別本質相分有無。應作四句。一有本質相分。是
D23n8879_p0713b06║ 實性境。即前五識。及明了意識初念少分獨頭意
D23n8879_p0713b07║ 識。二有本質相分是假。即有質獨影及帶質境是。
D23n8879_p0713b08║ 三無質相分是假。即無質獨影是。四無質相分是
D23n8879_p0713b09║ 實性境。即第八心王緣三境并本智緣真如是也。
D23n8879_p0713b10║ 以上具宗鏡七十七十一卷詳辨。
D23n8879_p0714a01║ ○四明增上緣(二) 初總明二別顯。
D23n8879_p0714a02║ ○初總明。
D23n8879_p0714a03║四增上緣。謂若有法。有勝[執/力]用。能于餘法。或順或違。
D23n8879_p0714a04║雖前三緣亦是增上。而今第四。除彼取餘。為顯諸緣
D23n8879_p0714a05║差別相故。此順違用于四處轉。生住成得。四事別故。
D23n8879_p0714a06║ 如宗鏡云。謂若有法。亦是有體。即依圓二性。此簡
D23n8879_p0714a07║ 所執。意謂無體法。即我法等也。有勝[執/力]用。謂為勝
D23n8879_p0714a08║ 義。即有為無為。有勝[執/力]用。此用非是與果等用。但
D23n8879_p0714a09║ 不障意。顯是增上用。簡非因緣也。能于餘法者。簡
D23n8879_p0714a10║ 其自體。顯不同前所緣緣故。或順或違者。顯與順
D23n8879_p0714b01║ 逆俱能為緣。與後生異法為緣。非前滅法。意簡非
D23n8879_p0714b02║ 等無間緣也。恐有問云。前三亦是增上。而今獨此
D23n8879_p0714b03║ 名者何耶。故答云。四緣之名。有通有別。通名增上。
D23n8879_p0714b04║ 別名因緣等。前三從別立名。第四名從通立。故云
D23n8879_p0714b05║ 雖前三亦是。而今第四除彼取餘。為顯諸緣差別
D23n8879_p0714b06║ 相故。恐又問云。前云能于餘法或順或違。未審餘
D23n8879_p0714b07║ 法為何。答云。此順違用。于四處轉。謂生住成得四
D23n8879_p0714b08║ 事別故四處。即四事處。無而忽有。生已暫止。完足
D23n8879_p0714b09║ 無欠。自在不失。皆不離順違不障增上之緣力。故
D23n8879_p0714b10║ 曰於四處轉。即與後生異法為緣也。又若總論此
D23n8879_p0715a01║ 緣。所含頗多。有順有違。有力無力。有親有疏。順如
D23n8879_p0715a02║ 諸波羅蜜行門等。以順性等故。違如智起惑斷。以
D23n8879_p0715a03║ 能違諸惑障故。有力如五根等。能出自心心所故。
D23n8879_p0715a04║ 無力如他人浮塵等。雖能益我。而為力稍疏劣故。
D23n8879_p0715a05║ 自根即親。他根即名疏增上故。違用可名為順。違
D23n8879_p0715a06║ 惑即順二空理故。又本文單云有勝[執/力]用。即順違
D23n8879_p0715a07║ 皆勝。而言疏言無力。似與相違。不知分別。則勝劣
D23n8879_p0715a08║ 親疏。不妨宛然。總之皆歸增上緣故。疏助親。而親
D23n8879_p0715a09║ 愈勝。無力助力。而[執/力]力益增上故。為無為別。情非
D23n8879_p0715a10║ 情殊。生住成得。莫不皆增上于此緣故。增上緣海。
D23n8879_p0715b01║ 廣大無不攝故。
D23n8879_p0715b02║ ○二別顯(二) 初釋二結。
D23n8879_p0715b03║ ○初釋(五) 初約勝總標根數二釋出十九根體
D23n8879_p0715b04║  三未知當知根體四釋出已知根體五釋出具
D23n8879_p0715b05║  知根體。
D23n8879_p0715b06║ ○初約勝總標根數。
D23n8879_p0715b07║然增上用。隨事雖多。而勝顯者。唯二十二。應知即是
D23n8879_p0715b08║二十二根。
D23n8879_p0715b09║ 但約勝顯。其餘隱劣自該。故唯言二十二根也。皆
D23n8879_p0715b10║ 勝顯者。如中邊論釋云。眼等六根。取境有增上義。
D23n8879_p0716a01║ 命根。一期相續有增上義。男女二根。續于家族有
D23n8879_p0716a02║ 增上義。樂等五根。受用善惡業果有增上義。信等
D23n8879_p0716a03║ 五根。于世間淨有增上義。未知當知等三根。于出
D23n8879_p0716a04║ 世淨有增上義。則總約六事而釋勝顯之增上也。
D23n8879_p0716a05║ ○二釋出十九根體。
D23n8879_p0716a06║前五色根。以本識等所變眼等淨色為性。男女二根。
D23n8879_p0716a07║身根所攝故。即以彼少分為性。命根。但依本識親種。
D23n8879_p0716a08║分位假立。非別有性。意根。總以八識為性。五受根。如
D23n8879_p0716a09║應各自受為性。信等五根。即以信等及善念等而為
D23n8879_p0716a10║自性。
D23n8879_p0716b01║ 體者。二十二根。皆有增上緣用。用生于體。體不明。
D23n8879_p0716b02║ 用不明矣。故當出體。本識等。等。即種子。淨色如淨
D23n8879_p0716b03║ 醍醐。謂清淨四大是也。所變者。以本識種子是能
D23n8879_p0716b04║ 變故。身根攝故。即以彼身根少分為二根性者。此
D23n8879_p0716b05║ 少分體。比一身分。其要有四。能出生故。利知覺故。
D23n8879_p0716b06║ 速轉變故。總脈絡故。非餘少分之可比也。命根但
D23n8879_p0716b07║ 依本識親種分位假立為性者。顯命根自無有體。
D23n8879_p0716b08║ 以第八自種分位假立為體。所謂種子上一分連
D23n8879_p0716b09║ 持色心不斷功能是也。意根以八識為體。謂等無
D23n8879_p0716b10║ 間意根。以八現識。皆隨意轉。如瑜伽謂。依止隨自
D23n8879_p0717a01║ 在轉增上義故。建立一根。五受各以自受為體者。
D23n8879_p0717a02║ 如苦受以苦為體。樂受以樂為體等也。信等五根。
D23n8879_p0717a03║ 即以信等及善念為體者。信進二根。即以善位信
D23n8879_p0717a04║ 勤為體。念定慧三根。即以別境善念等為體也。
D23n8879_p0717a05║ ○三未知當知根體。
D23n8879_p0717a06║未知當知根體。位有三種。一根本位。謂在見道。除後
D23n8879_p0717a07║剎那。無所未知可當知故。二加行位。謂煖頂忍世第
D23n8879_p0717a08║一法。近能引發根本位故。三資糧位。謂從為得諦現
D23n8879_p0717a09║觀故。發起決定勝善法欲乃至未得順決擇分。所有
D23n8879_p0717a10║善根。名資糧位。能遠資生根本位故。于此三位。信等
D23n8879_p0717b01║五根。意喜樂捨為此根性。加行等位。于後勝法求證
D23n8879_p0717b02║愁慼。亦有憂根。非正善根。故多不說。前三無色有此
D23n8879_p0717b03║根者。有勝見道。傍修得故。或二乘位迴趣大者。為證
D23n8879_p0717b04║法空。地前亦起。九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根
D23n8879_p0717b05║攝故。菩薩見道。亦有此根。但說地前。以時促故。
D23n8879_p0717b06║ 初明位。二出體。三簡別。謂此根所具之位。位根所
D23n8879_p0717b07║ 為之體。前三無色菩薩起此。迴趣聲聞地前亦起。
D23n8879_p0717b08║ 多種不同。是以既明其位。復出其體。而更為簡別
D23n8879_p0717b09║ 之也。大意如此。詳之。則未知當知者。未知之道而
D23n8879_p0717b10║ 當知之也。曰未知當知根者。謂從能遠資生根本
D23n8879_p0718a01║ 位之資糧。造至近能引發根本位之加行。至正在
D23n8879_p0718a02║ 見道第十五心之根本位。自前至此。譬如當得之
D23n8879_p0718a03║ 城池。于未得之時。攻之攻之。攻至此際。當得未得
D23n8879_p0718a04║ 之心。何其能持。何其能生。而一[暇-日]不可搖拔者。故
D23n8879_p0718a05║ 曰未知當知根也。根本位者。此根以見道為根本
D23n8879_p0718a06║ 故。除後一剎那。無所未知可當知者。謂八忍八智。
D23n8879_p0718a07║ 名十六心。亦曰十六剎那。前十五心。得名見道。由
D23n8879_p0718a08║ 見所未曾見諦故。後一剎那。由熏習所曾見故。屬
D23n8879_p0718a09║ 修道攝。已知法性無所未知可當知故。故除之也。
D23n8879_p0718a10║ 順決擇分所有善根者。謂加行位。釋見後文。于此
D23n8879_p0718b01║ 三位。信等九根為此根性者。出三位未知當知根
D23n8879_p0718b02║ 體也。然雜集論說。加行道時。順決擇分後。于上解
D23n8879_p0718b03║ 脫。希求欲證。愁慼所攝。故加行等位。亦有憂根。為
D23n8879_p0718b04║ 此根性。今不言者。以非正善根。故多不說也。若夫
D23n8879_p0718b05║ 無色四天。前三亦有此根者。以有勝見道。傍修得
D23n8879_p0718b06║ 故。謂決擇分善。在四靜慮。有勝見道菩薩。兼修上
D23n8879_p0718b07║ 定。故三無色。亦有此根。或二乘位。為證法空。地前
D23n8879_p0718b08║ 亦起者。未知當知根。二乘極果。生空無漏。對菩薩
D23n8879_p0718b09║ 言。位齊八地。若迴趣大乘求證法空。其位僅在資
D23n8879_p0718b10║ 糧。故言地前亦起。所以然者。彼于生空。雖已具知。
D23n8879_p0719a01║ 今既迴心。于法空理。乃所當了。所證九地生空無
D23n8879_p0719a02║ 漏。應是菩薩未知當知根所攝。以未證入法空理
D23n8879_p0719a03║ 故。恐有問云。迴趣菩薩于見道位。亦有此根。何故
D23n8879_p0719a04║ 但說地前。而不言見道耶。答云。以時促故。謂見道
D23n8879_p0719a05║ 位。唯有十五心。其時甚促。故不說見道。而唯說地
D23n8879_p0719a06║ 前起此根也。
D23n8879_p0719a07║ ○四釋出已知根體。
D23n8879_p0719a08║始從見道最後剎那。乃至金剛喻定。所有信等無漏
D23n8879_p0719a09║九根。皆是已知根性。未離欲者。于上解脫。求證愁慼。
D23n8879_p0719a10║亦有憂根。非正善根。故多不說。
D23n8879_p0719b01║ 初釋體。二通妨。既見道已無未知當知。故云已知。
D23n8879_p0719b02║ 屬修位也。始從見道最後剎那。即已知根初心。乃
D23n8879_p0719b03║ 至者。自最後剎那。望金剛喻定。中間有多位故。而
D23n8879_p0719b04║ 此定通三。一二乘那含後心。為斷最後有頂九品
D23n8879_p0719b05║ 俱生煩惱。得起此定。二菩薩遠行地滿心。為永斷
D23n8879_p0719b06║ 三界俱生一切煩惱。亦起此定。三菩薩法雲地後
D23n8879_p0719b07║ 心。為永斷一切煩惱種子。及最後一分所知障故。
D23n8879_p0719b08║ 亦起此定所有無漏九根。皆是已知根性者。正出
D23n8879_p0719b09║ 體也。
D23n8879_p0719b10║ ○五釋出具知根體。
D23n8879_p0720a01║諸無學位。無漏九根。一切皆是具知根性。有頂雖有
D23n8879_p0720a02║遊觀無漏。而不明利。非後三根。
D23n8879_p0720a03║ 初正釋。二通妨。具知。具足之知。而具有不同。各約
D23n8879_p0720a04║ 當分言也。諸無學者。一二乘無學。于生空理。究盡
D23n8879_p0720a05║ 無餘。固名具知。二大乘無學。若八地已上諸菩薩
D23n8879_p0720a06║ 等。具證人空。分證法空。亦名具知。若如來二障永
D23n8879_p0720a07║ 盡。一真全顯。是圓滿具知。無漏九根皆是性者。出
D23n8879_p0720a08║ 具知根體也。恐有難云。入滅盡定。依有頂遊觀無
D23n8879_p0720a09║ 漏。前三無色。既云有無漏根。何獨有頂。非無漏攝。
D23n8879_p0720a10║ 釋云。不明利故。非後三根。以第八非非想定。雖止
D23n8879_p0720b01║ 觀並行。將入滅盡必依此定遊觀無漏。而意偏于
D23n8879_p0720b02║ 定。慧不明利。是以非後三根攝。如瑜伽謂。非非想
D23n8879_p0720b03║ 處。止有八根。謂命意捨根。及信等五根而無後三
D23n8879_p0720b04║ 根故。
D23n8879_p0720b05║ ○二結。
D23n8879_p0720b06║二十二根。自性如是諸餘門義。如論應知。
D23n8879_p0720b07║ 諸餘門者。謂二十二根業用假實。及界繫等分別
D23n8879_p0720b08║ 也。如論者。詳如瑜伽論中五十七卷。茲不繁引。上
D23n8879_p0720b09║ 初且明四緣竟。若更總之。因緣于有為之門。親辦
D23n8879_p0720b10║ 自果。無間為開導之義。萬有咸生。所緣具慮託二
D23n8879_p0721a01║ 義。親疏俱立。增上有勝[執/力]力。不障他緣。則四緣囊
D23n8879_p0721a02║ 括。殆無遺矣。
D23n8879_p0721a03║
D23n8879_p0721a04║ (大明國直隸蘇州府吳縣至德鄉十一都何山
D23n8879_p0721a05║ 土地顧明大王界天平山居住
D23n8879_p0721a06║ 信官范允臨喜捨刻此
D23n8879_p0721a07║ 唯識訂正第七卷保佑新生子佛扈福德長壽
D23n8879_p0721a08║ 智慧聰明無關無煞吉祥如意
D23n8879_p0721a09║ 崇禎四年歲次辛未孟冬佛誕日謹識)
D23n8879_p0721a10║
D23n8879_p0721a11║             賢預
D23n8879_p0721a12║成唯識論訂正卷第七(終)   (姑蘇信女張門李氏大緣助板)
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