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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第二十八冊 No. 8885《因明入正理論後記》
D28n8885_p0001b01║  因明入正理論後記序
D28n8885_p0001b02║因明者。西域五明論之一也。西域五明有二。外五明
D28n8885_p0001b03║者。凡俗所智。內五明者。我佛所造。外五明者。一曰聲
D28n8885_p0001b04║明。[米*睪]詁訓字。詮自流別。若此土爾雅切韻字彙類
D28n8885_p0001b05║書之類。二曰工巧明。伎術機關。陰陽歷數。若此土
D28n8885_p0001b06║百工技藝歷法筭書之類。三曰醫方明。禁咒閑邪。
D28n8885_p0001b07║藥石鍼艾。若此土祝由醫書之類。四曰因明。考完
D28n8885_p0001b08║正邪。研覈真偽。若此土究明道理諸書之類。五
D28n8885_p0001b09║曰符印明。書契形象。印璽雕刻。若此土篆隸真
D28n8885_p0001b10║艸諸字筆法。西域記云。開蒙誘進。先遵十二章。
D28n8885_p0002a01║七歲之後。漸授五明六論也。內五明者。世尊成正
D28n8885_p0002a02║覺已。憐愍眾生但習俗書。未知至教。故借此五
D28n8885_p0002a03║明之流別。精嚴其科條。闡析其正理。將符邱明
D28n8885_p0002a04║攝入聲明。特加內明一論。究暢五乘。明辨因果。于
D28n8885_p0002a05║數亦合五明。小乘阿含。略涉其流。大乘菩[薩-產+(辛/工)]。▆
D28n8885_p0002a06║探閫奧。故大般若經云。五地菩[薩-產+(辛/工)]覺五明。華嚴
D28n8885_p0002a07║經五地品。學習聲明工巧等。地持論云。菩[薩-產+(辛/工)]求
D28n8885_p0002a08║法。當于何求。當于一切五明處求。陳譯攝論云。
D28n8885_p0002a09║若菩[薩-產+(辛/工)]依本智作利益事。謂正說三乘三藏及
D28n8885_p0002a10║五明等義。當無偏倒相違不實不[宋-木+之]名偏符理真
D28n8885_p0002b01║實不可動為無偏。處時相濫名倒隨處隨時隨相
D28n8885_p0002b02║名無例。是名菩[薩-產+(辛/工)]利他。故瑜伽師地論云。菩[薩-產+(辛/工)]求
D28n8885_p0002b03║內明時。為正修行法隨法行。為廣開示悟于他
D28n8885_p0002b04║故。菩[薩-產+(辛/工)]求醫方明時。為息他病得饒益故。菩[薩-產+(辛/工)]求
D28n8885_p0002b05║因明時。為欲了知外道所造惡因諸論。為降伏彼故。
D28n8885_p0002b06║開悟淨信眾生故。菩[薩-產+(辛/工)]求聲明時為欲令諸眾生。
D28n8885_p0002b07║悟入詁訓言音文句差別。唯以一義殊音隨說故菩
D28n8885_p0002b08║[薩-產+(辛/工)]求工巧明時。為以巧智利益眾生故。是故求此五
D28n8885_p0002b09║明。令無上正等菩提大智資糧。速得圓滿。令此因
D28n8885_p0002b10║明一論。屬在五明第三。廣陳方隅。發明因法。又因
D28n8885_p0003a01║明之理。所攝甚廣。因緣因果。俱是因詮。通于內明。
D28n8885_p0003a02║印于聖教。今此一論。但是立量之因。未顯詮真之
D28n8885_p0003a03║奧。是故建立此論。其義有二。一者指迷。二者示信。地
D28n8885_p0003a04║論云。若諸菩[薩-產+(辛/工)]求因明時。為欲如實了知外道所造
D28n8885_p0003a05║因論。是惡言說。為欲降伏他諸異論。此指述義也。又
D28n8885_p0003a06║云。為欲于此真實聖教。未淨信者令其淨信已淨
D28n8885_p0003a07║信者。倍令增廣。此示信義也地持論云求因明者
D28n8885_p0003a08║欲知彼論過故。欲降伏異類故。未信佛法者令生
D28n8885_p0003a09║信。已生信者令增廣故。其義同也。指迷示信邪正
D28n8885_p0003a10║分明。諸經論凡有遮表言辭。雖不明言宗因等
D28n8885_p0003b01║法。按其文句。暗相符合。聖天菩[薩-產+(辛/工)]所云。又扇因明
D28n8885_p0003b02║廣大風。誰敢如蛾投猛燄是也。經文亦有特表因
D28n8885_p0003b03║明者。若華嚴云。世間諸因量。求過不可得。因量
D28n8885_p0003b04║者。即此因明所立之量也。過即論中宗因喻三
D28n8885_p0003b05║支之三十三過也楞伽云。不正因故。而說有無二俱
D28n8885_p0003b06║不成。不正因。即此論以因。不成者。即是不極成。密
D28n8885_p0003b07║嚴經云。彼之五種過。譬喻不成立諸義皆相違。
D28n8885_p0003b08║五種悉成過。惑亂于智眼。顛例不顛例同異法
D28n8885_p0003b09║斯壞。舍離于自宗依止他宗法。即此論之條例
D28n8885_p0003b10║也。慈恩大師云。因明論者。元唯佛說。又廣義
D28n8885_p0004a01║散。備在諸經。劫初足目菩[薩-產+(辛/工)]。創標真以二門。彌
D28n8885_p0004a02║勒菩[薩-產+(辛/工)]。廣說成立八種。世親菩[薩-產+(辛/工)]。再陳軌式。綱紀
D28n8885_p0004a03║已列。幽致未分。賓主對揚。猶疑未備。有陳那菩
D28n8885_p0004a04║[薩-產+(辛/工)]者。是稱命世。賢劫千佛之一佛也。匿跡巖藪。
D28n8885_p0004a05║棲巒等持。觀述作之利害。審文義之繁約。于時
D28n8885_p0004a06║巖谷振吼。雲霞變彩。山神捧菩[薩-產+(辛/工)]足高數百
D28n8885_p0004a07║尺。唱言佛說因明玄妙難究。如來滅後大義
D28n8885_p0004a08║淪絕。今幸福智悠邈。深達聖旨。因明論道。願請
D28n8885_p0004a09║重宏。菩[薩-產+(辛/工)]乃放神光照燭機。感時彼南印土
D28n8885_p0004a10║按達羅國王。見放光明。疑入金剛喻定請證
D28n8885_p0004b01║無學果。菩[薩-產+(辛/工)]曰入定觀察。將[米*睪]深經心期大覺。
D28n8885_p0004b02║非願小果。王言無學果者諸聖攸仰請尊速證
D28n8885_p0004b03║菩[薩-產+(辛/工)]撫之欲遂王請妙吉祥菩[薩-產+(辛/工)]因彈指警曰
D28n8885_p0004b04║何捨大心方興小志為廣利益者當轉慈氏所
D28n8885_p0004b05║說瑜伽匡正頹綱可製因明重成規矩陳那敬
D28n8885_p0004b06║受指誨奉以周旋于是覃思研精乃作因明
D28n8885_p0004b07║正理門論正理者。諸法本真之體義。門者。權
D28n8885_p0004b08║衡照解之所由。會玄記云。唐三藏為基師講
D28n8885_p0004b09║陳那之論。基師大善三支。縱橫立破述義命章
D28n8885_p0004b10║世無與比。今撿閱三藏。無陳那論。僅此論及龍
D28n8885_p0005a01║樹菩[薩-產+(辛/工)]因明正理門論二譯本。自唐至今。論藏
D28n8885_p0005a02║(目錄)具在。何獨不列陳那之論。亦非後來遺佚。而此
D28n8885_p0005a03║論又奘師所譯。頗疑基師所習。即是此本。又百
D28n8885_p0005a04║法鈔所引宗因諸過。較于此本則合。若龍樹論文。
D28n8885_p0005a05║無能別不成隨一不成等句。此又非彼本而是
D28n8885_p0005a06║此本之一證。號商羯羅菩[薩-產+(辛/工)]者。或是陳那所授
D28n8885_p0005a07║之弟子。而依其論本以敷文者也。此論舊疏不傳。
D28n8885_p0005a08║學者甚少。明季至今。諸師始講。自素庵幻齋幻
D28n8885_p0005a09║居蘊璞諸師。念西居士。以及蕅益內衡人能諸師。
D28n8885_p0005a10║能談者多人。刻本講解者多種。樹虛統覈諸
D28n8885_p0005b01║說。觀察諸論。從源涉流。臆見微有差別。筆注
D28n8885_p0005b02║其[〦/(句-口+方)]。如蘿附木。乃彙鈔成文。名曰後記。謂後諸
D28n8885_p0005b03║師而記其說也。不敢自信。義成決定。唯願質之
D28n8885_p0005b04║宏法智人。 乾隆十六年辛未仲冬。信三寶人吳
D28n8885_p0005b05║樹虛。稽首說由緒竟。
D28n8885_p0005b06║
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D28n8885_p0006b01║因明入正理論後記首卷
D28n8885_p0006b02║因明入正理論
D28n8885_p0006b03║ 初說因字。
D28n8885_p0006b04║ 因者。至教之正因也。一切法上。皆具正因。諸佛
D28n8885_p0006b05║ 菩[薩-產+(辛/工)]。所說皆正。凡夫外道。迷謬不知。迷謬之徑。
D28n8885_p0006b06║ 千差萬別。約之不出二種。一者邪因。但有言語。
D28n8885_p0006b07║ 都無實義。二者無因。惡取空無。墮于斷見。令此
D28n8885_p0006b08║ 題上因字。即顯非是無因。繼以明字。即遮外執
D28n8885_p0006b09║ 暗昧。是以借俗所詮。建立本意。即因可以指明。
D28n8885_p0006b10║ 藉明足表因正。清涼師[角*羊]因字。具有四義。一
D28n8885_p0007a01║ 所由義。由者所自出之路也。凡經道路。由此徑
D28n8885_p0007a02║ 而得至。所立道理。由此義而得成。二所以義。
D28n8885_p0007a03║ 所以然之成也。有所當然。必有所以然。抉其
D28n8885_p0007a04║ 原。故理始淂成。三順益義。順則不違。益則不
D28n8885_p0007a05║ 害。不違不害。成而無壞。四待藉義。觀待于彼
D28n8885_p0007a06║ 此。理得決定。藉賴其佐助。理淂圓滿。四義有
D28n8885_p0007a07║ 通有別。而順益為[宋-木+取]重。此義可攝彼三。若
D28n8885_p0007a08║ 將此論因言說之。如聲無常宗。因云所作性
D28n8885_p0007a09║ 故。由聲是所作性。所作決定無常。是所由
D28n8885_p0007a10║ 義。所作性從緣而生。緣息則滅。顯聲所以
D28n8885_p0007b01║ 無常之故。是所以義。所作(性)順於無常之理。有益
D28n8885_p0007b02║ 于無常之宗。是順益義[(共-八+隹)*見]待于所作非所作
D28n8885_p0007b03║ 而藉賴此所作性以顯無常。是待藉義若能
D28n8885_p0007b04║ 破中之現比相違多分是所由所以能所別
D28n8885_p0007b05║ 不成。多分是順益待藉所由所以是正因順
D28n8885_p0007b06║ 益待藉是方便因。順益之義出自瑜伽論云。
D28n8885_p0007b07║ 辨因者。謂為成就所立宗義。依所引喻同
D28n8885_p0007b08║ 類異類。現量及与正教。建立順益道理。言論
D28n8885_p0007b09║ 又云。復次因是順益義。縱令略得所由所以少
D28n8885_p0007b10║ 分。而或稍有不順。宗成無益。皆違此義。故曰
D28n8885_p0008a01║ 順益可攝彼三。[(共-八+隹)*見]待之義。亦出瑜伽。論云。依領
D28n8885_p0008a02║ 受依處施設[(共-八+隹)*見]待因。又云[(共-八+隹)*見]待此故。此為因故。
D28n8885_p0008a03║ 于彼彼事。若求若取。大都自立比量。多從所由
D28n8885_p0008a04║ 所以。他共比量多憑順益待藉。即如似立似破
D28n8885_p0008a05║ 諸因。彼亦自謂符合因義。如猶豫不成之因云。
D28n8885_p0008a06║ 以現煙故。略得所由。然違待藉。法自相差別
D28n8885_p0008a07║ 相違之因云積聚性故。略淂所以。然違順益。
D28n8885_p0008a08║ 共不定之因云。所量性故。略淂待藉然違
D28n8885_p0008a09║ 所由。不共不[宋-木+之]之因云所聞性故。略淂順益。
D28n8885_p0008a10║ 然違所以。是以[角*羊]因明者。不得略此四義
D28n8885_p0008b01║ 若闕一義。因義未全。清涼又解因相云因相有
D28n8885_p0008b02║ 二謂生因了因立宗之義。由因生起。成立之義
D28n8885_p0008b03║ 由因了別。此則舉十因以(解)量之因相十因中生
D28n8885_p0008b04║ 起因▆生因。餘九皆了因攝。然宗因之因。隨說
D28n8885_p0008b05║ 因攝。生与了。皆隨說中生了之義。
D28n8885_p0008b06║ 護法菩[薩-產+(辛/工)]云。因有三種。一有體法如所作等
D28n8885_p0008b07║ 二無體法如非所作等三通二法如所知等
D28n8885_p0008b08║ 又云雖無生因而有了因有因總故即為極
D28n8885_p0008b09║ 成龍樹菩[薩-產+(辛/工)]云今此唯依證了因故但由智
D28n8885_p0008b10║ 力了所說故非如生因由能起用清涼說
D28n8885_p0009a01║ 與此二說以有差別然清涼依隨說之生起
D28n8885_p0009a02║ 義而說。理無違礙。
D28n8885_p0009a03║ 瑜伽云。因(相)有七種。由此為先(一)此所建立(二)淂
D28n8885_p0009a04║ 和合故。(三)彼法淂生。(四)淂成。(五)或辨(六)或用。
D28n8885_p0009a05║ (七)說此為彼因。此七種相。一切因皆具。由此為
D28n8885_p0009a06║ 先者。所由義。此所建立。所以義。淂和合故。順義。
D28n8885_p0009a07║ [(共-八+隹)*見]待義。淂生淂成。藉賴義。或辨或用。益義。依
D28n8885_p0009a08║ 宗因之義。符七種相。
D28n8885_p0009a09║ 次說明字。
D28n8885_p0009a10║ 明字具六義。一明其軌則。軌則秩然。向背可辨。
D28n8885_p0009b01║ 二明其圓缺。圓滿示成。缺減示破。三明其體用。
D28n8885_p0009b02║ 現量為體。比量為用。四明其理事。理有正
D28n8885_p0009b03║ 邪。事有損益。五明其旨趣。鈍根知旨利根
D28n8885_p0009b04║ 淂趣。六明其對待。對敵表遮。待言簡別六義
D28n8885_p0009b05║ 之別兩義通攝。一者明作具二者明作智。
D28n8885_p0009b06║ 又明有四相。一者明了。不作疑言。必示決[宋-木+之]。二者
D28n8885_p0009b07║ 明顯。不作巧言。令人易會。三者明悉不作漏
D28n8885_p0009b08║ 言。盡其究竟。四者明照。藉此光明。照彼闇昧。
D28n8885_p0009b09║ 因明合說。
D28n8885_p0009b10║ 因是所明。明是能明。攝所歸能。明義為重。依
D28n8885_p0010a01║ 因而明。明由因起。因相為主。又因兼正以兩種。
D28n8885_p0010a02║ 明攝邪正二途。非明不辨正。以非因不顯正邪。
D28n8885_p0010a03║ 和合言之。方起功用。若依六[米*睪]。因是自體。明
D28n8885_p0010a04║ 是業用。合言因明。待業釋也。問。量具三支。
D28n8885_p0010a05║ 云何獨舉因說。答。清涼云。就比量中。有許未
D28n8885_p0010a06║ 許。為成未許。必有能成。即能成是因。所成是
D28n8885_p0010a07║ 果。宗由因顯。義淂分明。此即因果雙彰。理
D28n8885_p0010a08║ 無違妨。古德云獨言因明者。因有力故。宗非
D28n8885_p0010a09║ 因不顯喻非因不立。蓋由因淂明。攝所歸能。
D28n8885_p0010a10║ 依最勝說。故此論摽以因明。因為量主。故華
D28n8885_p0010b01║ 嚴稱為因量。因能成宗。故瑜伽表以因成。舉因
D28n8885_p0010b02║ 專重之義也。瑜伽云。云何是因明處為於[(共-八+隹)*見]察
D28n8885_p0010b03║ 義中諸所有事。清涼[米*睪]云。所建立法。名[(共-八+隹)*見]察
D28n8885_p0010b04║ 義。能隨順法。名諸所有事。諸所有事即是
D28n8885_p0010b05║ 因明。為因照明[(共-八+隹)*見]察義故。若在此論于中諸
D28n8885_p0010b06║ 所有事。因支可攝。是故但標因明淂括一論
D28n8885_p0010b07║ 本義。
D28n8885_p0010b08║ 次說入正理。
D28n8885_p0010b09║ 入者[角*羊]路所由。隨順而進。因明是能入正理是
D28n8885_p0010b10║ 所。入因明如道路。正理如所至處。由道路至彼
D28n8885_p0011a01║ 處。斯謂之。入正理者。[一/心]有三義。一不偏。二不差。
D28n8885_p0011a02║ 三決空。理有二義。一條理不紊不亂。二脈理。
D28n8885_p0011a03║ 可貫可通。正理有四。一法爾道理。二證成
D28n8885_p0011a04║ 道理。三[(共-八+隹)*見]待道理。四作用道理。解深密
D28n8885_p0011a05║ 經云。若因若緣。能令所立所說所摽。義得成
D28n8885_p0011a06║ 立。令正覺悟。是名證成道理。此約總義而談。
D28n8885_p0011a07║ 多分而說。論中正以並陳。[(共-八+隹)*見]察立破。義兼
D28n8885_p0011a08║ [(共-八+隹)*見]待。現量所證。非空法爾。成立功能亦有作
D28n8885_p0011a09║ 用。此正理者。稟受至教。印定二量。正由理顯。
D28n8885_p0011a10║ 理以正成合云正理體用兼備遮表雙彰正
D28n8885_p0011b01║ 理義趣無窮。一切經教皆是。此但云入具有裁
D28n8885_p0011b02║ 酌。不云淂正理者。此論僅列方隅未昭閫奧能
D28n8885_p0011b03║ 信受者。但能信淂。未能修淂然凡外之趨向既
D28n8885_p0011b04║ 定。由此可以起修故名曰入。不云證正理者。
D28n8885_p0011b05║ 論中但有辨別。未具證明即現量一門秖
D28n8885_p0011b06║ 說世間共之現量未說不共世間清淨現
D28n8885_p0011b07║ 量。然由此知共現量境可希不共現量境
D28n8885_p0011b08║ 故名曰入。不云顯正理者。此論但顯條例方
D28n8885_p0011b09║ 隅。言辭過犯。未顯人法二空。五法三性。若
D28n8885_p0011b10║ 至教中真諦元門。皆緣避非共許。無暇
D28n8885_p0012a01║ 宣陳。設凡外知過悔非。歸依正道。然後示其
D28n8885_p0012a02║ 堂奧。故名曰入。不云具正理者。因明正理。因緣
D28n8885_p0012a03║ 因果。一切可攝。此論但就隨說因中分別圓
D28n8885_p0012a04║ 缺。但就士用果中說其二益。於理未備。故名
D28n8885_p0012a05║ 曰入。
D28n8885_p0012a06║ 合說因明入正理論六字。
D28n8885_p0012a07║ 因明二字。俗書所同。雖此明字異于世俗所
D28n8885_p0012a08║ 明。然無表別今首冠因明示同俗號表以入
D28n8885_p0012a09║ 正理令其棄俗歸真遮其非正理令其破
D28n8885_p0012a10║ 迷捨謬非因明不能令入非正理則所入皆
D28n8885_p0012b01║ 邪瑜伽云諸外道因明論名邪義論名虛偽論
D28n8885_p0012b02║ 是三種論中之諍訟究竟論欲簡別此等故名
D28n8885_p0012b03║ 因明入正理論也論有二種疏法經文名為[米*睪]
D28n8885_p0012b04║ 論依經立義名曰宗論此屬宗論。
D28n8885_p0012b05║商羯羅主菩[薩-產+(辛/工)]造
D28n8885_p0012b06║ 梵語商羯羅主。許敬宗後序稱為天主則是上三
D28n8885_p0012b07║ 字是梵。主字是華華梵和合而稱也諸師疑非
D28n8885_p0012b08║ 的翻。攷敬宗得侍奘師。躬親監譯此稱傳自譯
D28n8885_p0012b09║ 師。不由臆決若于此起疑。則此論譯文皆可疑
D28n8885_p0012b10║ 矣。論主菩[薩-產+(辛/工)]。依陳那因明正理門論[田*昜]宣文
D28n8885_p0013a01║ 句。剖析細微。其所敷揚。不出陳那軌範。故談因
D28n8885_p0013a02║ 明者。猶推屬於陳那也。菩[薩-產+(辛/工)]義見常[米*睪]。茲不
D28n8885_p0013a03║ 重述。造者作也依經運義。造作文句。
D28n8885_p0013a04║唐三藏法師玄奘譯
D28n8885_p0013a05║ 唐者。李氏繼隋有天下之國號經律論三。皆為
D28n8885_p0013a06║ 法藏故名三藏。通此三藏教文宏揚大法為世
D28n8885_p0013a07║ 師表故名法師玄奘乃師之名其行跡本傳可
D28n8885_p0013a08║ 撿唐天子賜號為三藏法師翻西竺梵言轉
D28n8885_p0013a09║ 成此邦文句名之為譯。
D28n8885_p0013a10║ 正科分三初攝頌中正分末結頌。 今初。
D28n8885_p0013b01║能立與能破及以唯悟他現量与比量及以唯自
D28n8885_p0013b02║悟如是總攝諸論要義。
D28n8885_p0013b03║ 初四句是頌末句明攝義一能立二能破三以立
D28n8885_p0013b04║ 四以破五現量六比量七以現八以比是名八
D28n8885_p0013b05║ 門前四悟他後四自悟是名二益立破現比
D28n8885_p0013b06║ 是四真。餘四是四以[執/力]力有用足勝其任曰
D28n8885_p0013b07║ 能。施設卓爾不傾不倚曰立有隙可乘如石(解)[昔*殳]
D28n8885_p0013b08║ 曰破。貌以中非。含虛抱偽曰似。正智所知自淂勝
D28n8885_p0013b09║ 解曰悟。當前觸對。根境符合曰現。如見而知
D28n8885_p0013b10║ 揩則不謬曰量。比度[(共-八+隹)*見]察同異[參-(彰-章)+(恭-共)]尋曰比包
D28n8885_p0014a01║ 括無道曰攝。扼其腰領曰要。 頌曰。能立与能
D28n8885_p0014a02║ 破二門。及以立以破二門。唯屬悟他。現量与比
D28n8885_p0014a03║ 量二門。及以現以比二門。唯屬自悟。如是八門
D28n8885_p0014a04║ 二益。總攝破邪顯正諸論之要義。邪論莫
D28n8885_p0014a05║ 逃於四似。正論不外於四真。顯正破邪。總為悟
D28n8885_p0014a06║ 他自悟也。
D28n8885_p0014a07║ 清涼師云。因明八義者一對量申敵三分圓
D28n8885_p0014a08║ 明開曉于賓故名能立二斥量非圓彈支有
D28n8885_p0014a09║ 謬示悟于主故名能破三對敵申量三支闕
D28n8885_p0014a10║ 謬非曉于敵故名以立四妄斥非圓彈支有
D28n8885_p0014b01║ 謬。不悟于主。故名似破。五(于)色等義。有正智生
D28n8885_p0014b02║ 自相處轉。故名現量。六謂藉眾相而[(共-八+隹)*見]于義
D28n8885_p0014b03║ 相應智起。故名比量。七有分別智於義異轉
D28n8885_p0014b04║ 了瓶衣等。名以現量八以以因智于似所比相
D28n8885_p0014b05║ 違[角*羊]起。名以比量。
D28n8885_p0014b06║ 瑜伽論云。因明有二相轉一者顯示摧伏他論
D28n8885_p0014b07║ 勝利相。二者顯示免脫他論勝利相此二相義
D28n8885_p0014b08║ 攝盡因明。
D28n8885_p0014b09║ 地持論云。因論二種。一者能屈他論二者自申
D28n8885_p0014b10║ 己義前論言唯指他論。足見重在悟他。後
D28n8885_p0015a01║ 論言自申己義。亦謂對他而申。此論兼稱自悟
D28n8885_p0015a02║ 者。為非自悟。安得悟他。三支立量。原以示人。若
D28n8885_p0015a03║ 自己智明。何必申量曉己。一切經論。皆為悟他
D28n8885_p0015a04║ 而說。
D28n8885_p0015a05║ 正分分八。一能立。二以立。三現量。四比量。五以現。
D28n8885_p0015a06║ 六以比。七能破。八以破。 今初能立門分三。初總說。
D28n8885_p0015a07║ 次分說。末合結。 今初。
D28n8885_p0015a08║此中宗等多言。名為能立。由宗因喻多言開示
D28n8885_p0015a09║諸有問者未了義故。
D28n8885_p0015a10║ 宗。主義也。因依也。依此義而立宗出喻也。喻
D28n8885_p0015b01║ 譬如也。一字為一言。故曰多言。開其蒙蔽。示以顯
D28n8885_p0015b02║ 了。曰開示。或未[角*羊]其義。或少解有疑。皆云未了
D28n8885_p0015b03║ 謂此。能立門中。所說宗等多言名為能立云何說
D28n8885_p0015b04║ 此多言。謂由此宗。(一)因(二)喻(三)多言三支圓滿。能
D28n8885_p0015b05║ 開示彼諸有來問者。令彼未了其義者。(得)了知故
D28n8885_p0015b06║ 未了而了。成悟他果。 有來問者。言聲無常。答
D28n8885_p0015b07║ 以聲無常。(宗)問云何知無常。答以所作性故。(因)。
D28n8885_p0015b08║ 問云何知所作性無常。答以喻如瓶等量文約伏
D28n8885_p0015b09║ 難而申言也。內含問答之義。故言諸有問者。
D28n8885_p0015b10║ 分說分三。初說宗次說因末說喻。 今初。
D28n8885_p0016a01║此中宗者。謂極成有法。極成能別。差別性故。隨
D28n8885_p0016a02║自樂為所成立性。是名為宗。如有成立聲是無
D28n8885_p0016a03║常。
D28n8885_p0016a04║ 極成者極能成就也。真有假有。俱稱有法。能別
D28n8885_p0016a05║ 者能於有法中。別擇一法建立之也。與此不等曰
D28n8885_p0016a06║ 差。彼有殊性曰別。性者法之體性也樂喜好也
D28n8885_p0016a07║ 謂。此能立門中所言宗者。所謂極能。成立有法。極
D28n8885_p0016a08║ 能。成立能別。云何兩種俱要極成為兩種無有差
D28n8885_p0016a09║ 別性。故[彳*(前-刖+(之-、))]差別中隨自己喜樂揀擇一法可和合
D28n8885_p0016a10║ 為主義者。立為所成立性是名為宗。 其式若何
D28n8885_p0016b01║ 如有師成立聲(有法)是無常(宗)即其式也
D28n8885_p0016b02║ 有法有五名一有法二所別三所成四宗依五前
D28n8885_p0016b03║ 陳宗有五名一宗二法三能別四能成五後陳古
D28n8885_p0016b04║ 疏云前陳是有法後陳是法法與有法和合為
D28n8885_p0016b05║ 宗。前陳有法但是持自性法無有軌義後陳能
D28n8885_p0016b06║ 別能持自性又具軌法及(至)和合為宗以一宗字攝
D28n8885_p0016b07║ 之故必二種俱淂極成方成宗法。
D28n8885_p0016b08║ 問瑜伽云極成四種真實義此屬何種答是第二
D28n8885_p0016b09║ 道理極成(真)實。論云依止現比及至教量。極善思擇。
D28n8885_p0016b10║ 決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設
D28n8885_p0017a01║ 故。
D28n8885_p0017a02║ 集論云。立宗者。謂以所應成自所許義。宣示于他。
D28n8885_p0017a03║ 令彼解了。所以者何。若不言以所應成者。自宗已
D28n8885_p0017a04║ 成。而說示他。應名立宗。(雖是有別非我功能)若不言自所許
D28n8885_p0017a05║ 義。說示他宗所應成義應名立宗。(雖有功能而無別義)若不
D28n8885_p0017a06║ 言令他解了者。[聽-王]者未解此義應名立宗(無悟他果)若
D28n8885_p0017a07║ 如所安立無一切過故建立我法自性若有若無我
D28n8885_p0017a08║ 法差別若遍不遍具足前相是名立宗。
D28n8885_p0017a09║ 瑜伽云立宗者為先顯示自所愛樂宗故。
D28n8885_p0017a10║ 雜集論云證成道理者謂為證成所應義宣說諸
D28n8885_p0017b01║ 量不相違語所應義者謂自體差別所攝所應
D28n8885_p0017b02║ 成義。諸量不相違者謂現量等不違立宗等言故
D28n8885_p0017b03║ 清涼釋云自體差別者即聲為自體常無常等
D28n8885_p0017b04║ 而為差別又色是自體形色顯色表無表色而為
D28n8885_p0017b05║ 差別。按自體者有法之自性自性有自相共相共
D28n8885_p0017b06║ 相上即有差別故有法雖同而取以(為)能別者彼此
D28n8885_p0017b07║ 相望。定有差別。
D28n8885_p0017b08║ 瑜伽云。所成立有二種一自性二差別自性者謂
D28n8885_p0017b09║ 有立為有。無立為無。差別者。謂有上立有上。無上
D28n8885_p0017b10║ 立無上。有常立為常。無常立無常等。集論云。所成
D28n8885_p0018a01║ 立自性者。謂我自性。法自性。若有若無。所成立差
D28n8885_p0018a02║ 別者。謂我差別。法差別。若一切遍。若非一切遍。若
D28n8885_p0018a03║ 常無常等。無量差別。
D28n8885_p0018a04║ 瑜伽云立宗者。謂依自性差別二種所成立義。各
D28n8885_p0018a05║ 別攝受自品所許。或攝受論宗。若自辯才。若輕
D28n8885_p0018a06║ 懱他。若從他聞。若覺真寔。或為成立自宗。或為破
D28n8885_p0018a07║ 壞他宗或為制伏于他。或為摧屈於他或為悲愍
D28n8885_p0018a08║ 於他建立宗義由此[米*睪]之立宗有二種。一者攝受
D28n8885_p0018a09║ 自品所許二者攝受他論之宗(自比他比)無有二因一由自
D28n8885_p0018a10║ 辯才而立二由輕懱他而立(能立能破)又二因一從他聞正解
D28n8885_p0018b01║ 而立。二自覺真實道理而立(一由聞至教二由現比量)所立有二
D28n8885_p0018b02║ 種一成立自宗二為破他宗。(能立能破)破他宗有三因一
D28n8885_p0018b03║ 為制伏他(外道)二摧屈于他(教中人非理)三為悲愍他(意在悟他非是諍論)
D28n8885_p0018b04║ 今將聲無常宗一一[指-匕+ㄙ]明之聲是前陳(先說)是有法(耳塵
D28n8885_p0018b05║ 所有)是宗依(無常義依聲而說)無常是後陳(後說)是法(生滅法)是宗
D28n8885_p0018b06║ (主義)無常能別于常宗所別是聲能成無常宗所成
D28n8885_p0018b07║ 是聲聲以所聞性為自性以大種執受不執受為差
D28n8885_p0018b08║ 別(從有法說)有聲無聲為自性。常無常為差別(從宗說)隨
D28n8885_p0018b09║ 自所愛樂。于差別性中思擇無常義而立為宗于
D28n8885_p0018b10║ 聲之執受不執受差別義略無違礙是為極成有法
D28n8885_p0019a01║ 無常能別于常。是謂極成能別。此二和合成立聲無
D28n8885_p0019a02║ 常宗。
D28n8885_p0019a03║ 問何故特舉聲無常宗。答依至教量而說故依古
D28n8885_p0019a04║ 德舊立故凡外共許故。聞者易解故急遮外道故
D28n8885_p0019a05║ 後顯兩因故有此六義是故特舉。
D28n8885_p0019a06║ 次說因分二。初正說次合法。 今初。
D28n8885_p0019a07║因有三相何等為三謂遍是宗法性同品定有
D28n8885_p0019a08║性異品遍無性云何名為同品異品謂所立法均
D28n8885_p0019a09║等義品說名同品。如立無常瓶等無常是名同品。異品者
D28n8885_p0019a10║謂于是處無其所立若有是常見非所作如虛
D28n8885_p0019b01║空等。
D28n8885_p0019b02║ 宗法性者宗法之自性宗法者宗亦名法也同品異
D28n8885_p0019b03║ 品猶言同類異類同品。不必遍有。秖要定有異品。不
D28n8885_p0019b04║ 但多分無且要遍無所立。法即宗法因能立宗故
D28n8885_p0019b05║ 宗是所立均則無差等則無別義品者宗義之
D28n8885_p0019b06║ 品類瓶箸等取衣車是處者隨法所指之處於
D28n8885_p0019b07║ 依也無其所立者全遣其所立宗也虛空等等
D28n8885_p0019b08║ 取極微。 所說因支具有三種義相何等為三耶
D28n8885_p0019b09║ 一者謂遍是宗法性(約宗上說)二者同品決[宋-木+之]有之法性。
D28n8885_p0019b10║ 三者異品普遍無之法性具此三相方名正因云何。
D28n8885_p0020a01║ 名為同品異品耶。同品者。謂與所立宗法性是均
D28n8885_p0020a02║ 同齊等之義品。說名同品其式若何。如有立無常
D28n8885_p0020a03║ 宗者。瓶等緣散則滅。義屬無常同品式也異品
D28n8885_p0020a04║ 者。謂于是宗法性處無其所立宗義。與宗敵體相
D28n8885_p0020a05║ 翻說名異品与無常相反是常与所作性相反是
D28n8885_p0020a06║ 非所作故正言之則云是所作性故見其無常若
D28n8885_p0020a07║ 反言之則云若有是常義者須見其非所造作其
D28n8885_p0020a08║ 式若何非所作而常者如虛空等異品式也。
D28n8885_p0020a09║ 瑜伽云何故次辨因耶為欲開顯依現見事決定
D28n8885_p0020a10║ 道理令他攝受所立宗義故又云辨因者謂為
D28n8885_p0020b01║ 成就所立宗義。依所引喻同類異類現量比量及
D28n8885_p0020b02║ 與正教建立順益道理言論故。
D28n8885_p0020b03║ 集論云立因者謂即于所成未顯了義正說現量可
D28n8885_p0020b04║ 淂不可淂等信解之相信解相者是信[角*羊]因義所
D28n8885_p0020b05║ 以者何由正宣說現量可淂不可淂等相故于所應成未
D28n8885_p0020b06║ 顯了義信[角*羊]淂生是故正說彼相乃名立因現量
D28n8885_p0020b07║ 可淂不可淂者謂依自體及相貌說。
D28n8885_p0020b08║ 瑜伽云同類者謂隨所有法望所餘法其相展
D28n8885_p0020b09║ 轉少分相以此後五種一相狀相以二自體相以三
D28n8885_p0020b10║ 業用相以四法門相以五因果相以相狀相以者
D28n8885_p0021a01║ 謂于現在。或先所見。相狀相屬展轉相以。自體相
D28n8885_p0021a02║ 以者。謂彼展轉。其相相以。業用相以者。謂彼展轉
D28n8885_p0021a03║ 作用相似。法門相似者。謂彼展轉法門相以。如無
D28n8885_p0021a04║ 常與苦法。苦与無我法。無我与生法。生与老。老与
D28n8885_p0021a05║ 死法如是有色無色。有為無為等。無量法門。展
D28n8885_p0021a06║ 轉相以似。因果相以者。謂彼展轉若因若果。能成所
D28n8885_p0021a07║ 成展轉相以是名同類異類者謂所有法望所餘
D28n8885_p0021a08║ 法其相展轉少不相以此亦五種与上相違應知
D28n8885_p0021a09║ 其相按此瓶等喻与所作性作用相以之同類虛
D28n8885_p0021a10║ 空之喻同類遍不相以故是異類。
D28n8885_p0021b01║ 念西居士云。此所作性。理于無常聲法。決[宋-木+之]有
D28n8885_p0021b02║ 性。名遍是宗法性。理於瓶等同品法[宋-木+之]有所作名
D28n8885_p0021b03║ 同品[宋-木+之]有性望于空等異品法遍無所作名異品
D28n8885_p0021b04║ 遍無性是處者異品處也宗与因對同品敵體
D28n8885_p0021b05║ 相翻方為異品無之一字非止相違別異而已
D28n8885_p0021b06║ 同異二字從宗說品字從喻說[宋-木+之]有遍無四字則
D28n8885_p0021b07║ 屬於因。因本上依宗。下含喻。一量樞紐。仗因貫通。同
D28n8885_p0021b08║ 在共相中名同品。全違自相名異品。若違自相。不
D28n8885_p0021b09║ 但差別。全與均反。不但參差。全與等反。故云無其
D28n8885_p0021b10║ 所立。問云何是均等義品[宋-木+之]有義答瓶等均有
D28n8885_p0022a01║ 無常之義。等是無常之法。然非遍有。何以故無常
D28n8885_p0022a02║ 有五種。一變易。二滅壞。三別離。四法性。五合會瓶
D28n8885_p0022a03║ 等不遍有五種。而有變易滅壞性。既有二種則是
D28n8885_p0022a04║ [宋-木+之]有若虛空等。則遍無此五種相。
D28n8885_p0022a05║ 次合法。
D28n8885_p0022a06║此中所作性或勤勇無間所發性遍是宗法于同品
D28n8885_p0022a07║[宋-木+之]有性異品遍無性是無常等因。
D28n8885_p0022a08║ 所作者有為法所造作也勤勇無間者力能無
D28n8885_p0022a09║ 間斷也無常等等取無我。 由前文合觀之此文
D28n8885_p0022a10║ 中。所作性之因或別說勤勇無間。所發性之因是二
D28n8885_p0022b01║ 因者。遍是宗法性。于同品[宋-木+之]有無常所作性于異
D28n8885_p0022b02║ 品遍無無常所作性是聲無常宗等之正因
D28n8885_p0022b03║ 所作性一因舊師對聲明論而立勤勇無間所
D28n8885_p0022b04║ 發一因對聲顯論而立。二論皆外道論師所造舊
D28n8885_p0022b05║ 師立量以破斥之故引以為因式。
D28n8885_p0022b06║ 廣百論釋云有餘遍執明論聲常初不待緣後無
D28n8885_p0022b07║ 滅壞性自能顯越諸根義為決[宋-木+之]量曾不差違
D28n8885_p0022b08║ 故言聲常。能為[宋-木+之]量。次執一切聲皆是常聲遍諸
D28n8885_p0022b09║ 法。待緣則顯顯時方詮表諸法。按聲顯論為明論
D28n8885_p0022b10║ 有漏義。轉計待緣而顯。是彼同教中人所造。
D28n8885_p0023a01║ 勤勇無間所發性理于聲無常宗遍是宗法性(對聲顯論
D28n8885_p0023a02║ 則遍)望同品。[宋-木+之]有勤勇無間所發。望異品遍無勤勇無
D28n8885_p0023a03║ 間所發。亦具因三相。故名正因。
D28n8885_p0023a04║ 問聲有三種。一執受大種聲。二不執受大種聲三執受
D28n8885_p0023a05║ 不執受大種聲初謂內緣聲次唯外緣聲三內外緣
D28n8885_p0023a06║ 聲又聲者謂鳴音詞吼表彰語等差別諸名此二
D28n8885_p0023a07║ 因豈能盡攝答能攝二論所指詮表之聲則已遍
D28n8885_p0023a08║ 是宗法性矣。何須盡攝。蓋有法甚寬。則有差別
D28n8885_p0023a09║ 及和合於宗。則已簡玄差別而成。宗法則較有法稍
D28n8885_p0023a10║ 狹因。但攝宗之狹不必較論于寬處也。然內緣外緣
D28n8885_p0023b01║ 聲言緣便有所作所發義若非所作非所發不必待
D28n8885_p0023b02║ 緣始有因明正理門論云由此道理所作性故能成
D28n8885_p0023b03║ 無常及無我等不相違故故云等字等取無我問
D28n8885_p0023b04║ 云何所作性成得無我答計有我者不出五蘊五蘊
D28n8885_p0023b05║ 皆從緣生緣散則滅緣則待所作而有若非所作
D28n8885_p0023b06║ 則無是以成淂無我。
D28n8885_p0023b07║ 末說喻分二初正說次釋妨。 今初。
D28n8885_p0023b08║喻有二種一者同法。二者異法。同法者若于是處顯
D28n8885_p0023b09║因同品決[宋-木+之]有性謂若所作見彼無常譬如瓶等異
D28n8885_p0023b10║法者若於是處說所立無因遍非有謂若是常見非
D28n8885_p0024a01║所作。如虛空等。
D28n8885_p0024a02║ 喻譬喻也。同法異法。同品異品中所有法也。所立所
D28n8885_p0024a03║ 立宗也。所立無者。宗義全無也。 若說喻支。則有二種
D28n8885_p0024a04║ 一者同品法性二者異品法性所言同品法者。謂若于
D28n8885_p0024a05║ 是同喻處。能顯前因同品決[宋-木+之]有性合於同品[宋-木+之]有
D28n8885_p0024a06║ 性。是名同法。其式若何。謂若是所作性共見彼決
D28n8885_p0024a07║ [宋-木+之]無常譬如瓶等可證也。所言異品法者。謂若
D28n8885_p0024a08║ 於是異喻處可說所立宗義全無于因上亦遍非
D28n8885_p0024a09║ 有。合於異品遍無性。是名異法其式若何謂設若
D28n8885_p0024a10║ 是有常性者除非共見非是所作譬如虛空等
D28n8885_p0024b01║ 可證也。
D28n8885_p0024b02║ 瑜伽云次引喻者。為欲顯示能成道理之所依止現
D28n8885_p0024b03║ 見事故。又云引喻者。亦為成就所立宗義引因所依
D28n8885_p0024b04║ 諸餘世間串習共許易了之法。比況言論也。
D28n8885_p0024b05║ 顯揚論云。喻者見邊義。(所見一邊)謂以所見邊。与所未
D28n8885_p0024b06║ 見邊。和合正說名之為喻。師子覺云所見邊者。
D28n8885_p0024b07║ 謂已顯了分。未見邊者。未顯了分以顯了分顯未顯
D28n8885_p0024b08║ 了分。會義平等。所有正說。名為立喻。
D28n8885_p0024b09║ 解深密經云。自類譬喻所引相者。謂于內外諸行
D28n8885_p0024b10║ 聚中。引諸世間共所了知所淂生死。以為譬喻。引
D28n8885_p0025a01║ 諸世間共所了知所淂生等種種苦相。以為譬喻。引
D28n8885_p0025a02║ 諸世間共所了知所淂不自在相。以為譬喻。又復於
D28n8885_p0025a03║ 外。引諸世間共所了知所淂衰盛。以為譬喻。如是等
D28n8885_p0025a04║ 類。當知是名自類譬喻所引相。
D28n8885_p0025a05║ 護法菩[薩-產+(辛/工)]云。又諸比量。欲遮餘義。要有同法。然
D28n8885_p0025a06║ 後方成。同法若是無。異法應非有。又云唯遮異
D28n8885_p0025a07║ 義所遮事境。名為同喻。其異法喻。二分俱行。可
D28n8885_p0025a08║ 名為遍。若無同喻。何所遍邪。又云喻則是一分所
D28n8885_p0025a09║ 攝。因既俗有。喻亦應然。按同喻是遮詮者別如
D28n8885_p0025a10║ 是說。
D28n8885_p0025b01║ 龍樹菩[薩-產+(辛/工)]云。前是遮詮。(同喻)後是止濫。由合及離。
D28n8885_p0025b02║ 比度義故。為要具二譬喻言詞。方成能立。為如
D28n8885_p0025b03║ 其因。但應說一。若就正理。應具說二。由是具足顯
D28n8885_p0025b04║ 示所立不離其因。以其顯示同品[宋-木+之]有。異品遍無。
D28n8885_p0025b05║ 能正對治相違不定故。若有于此一分已成。隨說
D28n8885_p0025b06║ 一分。亦能成立。(但說同喻)若如其聲兩義同許。俱不須說。
D28n8885_p0025b07║ (但因無喻)或由義唯一能顯二。(同可顯異)又比量中。唯見此理。若
D28n8885_p0025b08║ 所比處。此相審[宋-木+之]。於餘同類。念此[宋-木+之]有。于彼無處。念
D28n8885_p0025b09║ 此遍無。是故由此生決[宋-木+之]解。(可無喻)故本頌言。如自決
D28n8885_p0025b10║ [宋-木+之]已。希他決[宋-木+之]生。說宗法相應。所立餘遠離。按
D28n8885_p0026a01║ 此論廣說喻之應有應無。[宋-木+取]為明晰。然不可以
D28n8885_p0026a02║ 例對敵申量者。
D28n8885_p0026a03║ 念西居士云云何知所作性淂成無常。合辭曰共
D28n8885_p0026a04║ 見一切所作性者。皆是無常。如彼瓶等是也。云何此
D28n8885_p0026a05║ 因翻彼常宗。離辭云。若是常者。[宋-木+之]非所作。如虛
D28n8885_p0026a06║ 空等是也。合辭當因先宗後。離辭當宗先因後
D28n8885_p0026a07║ 語勢如此。
D28n8885_p0026a08║ 次[米*睪]妨。
D28n8885_p0026a09║此中常言。表非無常。非所作言表無所作如有非
D28n8885_p0026a10║有。說名非有。
D28n8885_p0026b01║ 恐有難曰。離辭顯說虛空常。以非所作成所成。豈不
D28n8885_p0026b02║ 自教相違。為防此難。故[米*睪]之曰。此離辭中常之一言。
D28n8885_p0026b03║ 止為表彼非無常義。原非成常。非所作之言止為表。
D28n8885_p0026b04║ 其無所作性。原非立無所作。譬如因有斥為非有。但
D28n8885_p0026b05║ 表與有別異。說名非有。既非有已。復何成立。
D28n8885_p0026b06║ 龍樹云。無常宗中無異品。常宗中無同品。若立為常。違
D28n8885_p0026b07║ 自教故。即此難意也。
D28n8885_p0026b08║ 護法云。今所立因。唯遮所作。不言別有非所作性。又云無
D28n8885_p0026b09║ 宗若有。對立有宗。無宗若無。有宗何對。如非有言。唯
D28n8885_p0026b10║ 遮其有。不詮非有。亦不表餘。又云如在夢中所緣皆
D28n8885_p0027a01║ 妄。非如夢智。所計空等常住實有。而可信依。
D28n8885_p0027a02║ 問。瑜伽云有立為有。無立為無。非有同無。如何可通。
D28n8885_p0027a03║ 答。立無之義。為遮他有。有既遮已。所依亦無。但是立
D28n8885_p0027a04║ 遮。並非立表。雖說名立。所立是無。隨立隨遮。不成立相。
D28n8885_p0027a05║ 問。大智度論云。摩訶衍中。虛空名無法。不得說常不
D28n8885_p0027a06║ 淂說無常。不淂言有。不淂言無。非有非無。亦不可淂。
D28n8885_p0027a07║ 此云何通。答。彼明般若心言路絕之旨義本如是若對
D28n8885_p0027a08║ 敵申量。敵論不許。無悟他果故必依俗所淡令他易
D28n8885_p0027a09║ [角*羊]。說有說無。皆設許義不淂以彼例此。
D28n8885_p0027a10║ 末合結分二初合末結。 今初。
D28n8885_p0027b01║已說宗因等如是多言。開悟他時。說名能立。如說聲無
D28n8885_p0027b02║常者。是立宗言。所作性故者。是宗法言若是所作見彼
D28n8885_p0027b03║無常。如瓶等者。是隨同品言。若是其常。見非所作如
D28n8885_p0027b04║虛空者。是遠離言。
D28n8885_p0027b05║ 如上已說宗因等(等取同異喻)如是多言。若淂開悟他時。方
D28n8885_p0027b06║ 可說名能立。今從多言指明三支圓滿如說聲無常
D28n8885_p0027b07║ 者。是立宗之言。所作性故者。是宗法能成之言。若是
D28n8885_p0027b08║ 所作見彼無常如瓶等者。是合辭隨順同品之言。若
D28n8885_p0027b09║ 是其常見非所作如虛空者。是遠離同品隨異品之
D28n8885_p0027b10║ 言。
D28n8885_p0028a01║ 瑜伽云不相違者。亦二因緣。一決[宋-木+之]故。二異所成故。不
D28n8885_p0028a02║ 相違者。于為成就所立宗義。能為正量。故名為量。按
D28n8885_p0028a03║ 論言決[宋-木+之]者。即此宗因喻三支圓滿。決[宋-木+之]成立也。異
D28n8885_p0028a04║ 所成者。謂極成能別。
D28n8885_p0028a05║ 解深密經云即如是現見所淂相。若依止現見所
D28n8885_p0028a06║ 淂相。若自類譬喻所淂相。於所成立。決[宋-木+之]能成。當知
D28n8885_p0028a07║ 是名圓成實相。按此能立相。即後二相。
D28n8885_p0028a08║ 所作性因。後文言對聲顯論。即為過犯。何以故。
D28n8885_p0028a09║ 不悟他故。故文中言開悟他時。說名能立。雖能自悟。
D28n8885_p0028a10║ 對敵無益。
D28n8885_p0028b01║ 末結。
D28n8885_p0028b02║唯此三分。說名能立。
D28n8885_p0028b03║ 三分即三支。古疏云芟夷五分。[宋-木+之]取三支。 能立之
D28n8885_p0028b04║ 分。有五有三。今說立量楷則。唯取此宗因喻三分。說
D28n8885_p0028b05║ 名能立。
D28n8885_p0028b06║ 龍樹云于所比中。除此(三分)更無其餘支分。由是遮
D28n8885_p0028b07║ 遣餘審察等。(分)及与合結分。按論有五分。宗因喻
D28n8885_p0028b08║ 三。及審察合結二。詳見集論。若立量則但取三分。
D28n8885_p0028b09║ 說能立門竟。
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