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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第二十八冊 No. 8885《因明入正理論後記》
D28n8885_p0029b01║因明入正理論後記二卷
D28n8885_p0029b02║ 次似能立門分四初似宗次似因三以喻末結以宗分
D28n8885_p0029b03║ 三初總標次分示末結。 今初。
D28n8885_p0029b04║雖樂成立。由興現量等相違故。名以立宗。謂現量相
D28n8885_p0029b05║違。比量相違。自教相違。世間相違。自語相違。能別
D28n8885_p0029b06║不極成。所別不極成。俱不極成。相符極成。
D28n8885_p0029b07║ 以與真翻。名是實非。相違者。違于量法量果也。不
D28n8885_p0029b08║ 極成者。不成就量法量果也。餘解見後。 所謂以能
D28n8885_p0029b09║ 立者。謂人雖是喜樂成立宗義。由宗上義相。與現
D28n8885_p0029b10║ 量等相違背故則不淂為真能立。但名假似立宗
D28n8885_p0030a01║ 而已。云何是現量等云云。謂現量相違乃至相符極
D28n8885_p0030a02║ 成此九種。皆以宗過失也。
D28n8885_p0030a03║ 問既樂成立。云何成以。答有三因緣。一者有邪智
D28n8885_p0030a04║ 而不能成就作具。二者無作智而不成作具。三者
D28n8885_p0030a05║ 略有作智。而未善作具。其為無悟他之果則同
D28n8885_p0030a06║ 也。問既具邪智。云何不能成就作具。答作具必依
D28n8885_p0030a07║ 智而有。所依已非。縱擅巧妙。安能合理。如行邪徑。
D28n8885_p0030a08║ 不能坦蕩。
D28n8885_p0030a09║ 問云何是九過次第義。答前重于後。末輕于前。
D28n8885_p0030a10║ 現量最重。比量依之而有。比較于自教。比於世間。
D28n8885_p0030b01║ 比於自語。比于敵論。比不成比。量無可量。皆比量義。
D28n8885_p0030b02║ 現量已違。何必比量。比量尚違。何況其餘。於比義雖
D28n8885_p0030b03║ 能略合。自背其教。人誰信之。雖順自教。非世間共許。
D28n8885_p0030b04║ 一人私說。眾所不[彳*(前-刖+(之-、))]。名曰如天授語。天愛非餘。自語
D28n8885_p0030b05║ 反覆。豈能示信。此五相違。較後為重。三不極成。或有
D28n8885_p0030b06║ 立義本正。但為敵所不許。其過則輕。相符一過。不
D28n8885_p0030b07║ 為損己。但非悟他。無益之談。徒為助敵。又對敵申
D28n8885_p0030b08║ 量。鮮有犯者。故列于末。
D28n8885_p0030b09║ 分示九過。今說初相。
D28n8885_p0030b10║此中現量相違者。如說聲非所聞。
D28n8885_p0031a01║ 此以能立中。初說現量相違者。如聲明論師說量
D28n8885_p0031a02║ 云。聲(有法)非所聞。(宗)夫現量者。現識緣現境而了別。
D28n8885_p0031a03║ 今所聞既遣。則無現境。安知是聲。故曰相違。
D28n8885_p0031a04║ 問聲明論何故立此論。答彼意欲立聲常。若言
D28n8885_p0031a05║ 所聞。聞則非常。彼計詮表之聲。意識所緣。聞
D28n8885_p0031a06║ 有間斷。意根無間。如二人能言。同是所聞。慧人會
D28n8885_p0031a07║ 意。愚人不會。足見詮表之聲。全從意覺。非聞功
D28n8885_p0031a08║ 能。豈知能聞所聞。人人現證。即此現量相違一因。
D28n8885_p0031a09║ 足破其宗。
D28n8885_p0031a10║ 廣百論釋云聲若能詮。便失聲性。非所聞故。
D28n8885_p0031b01║ 按此破法。是現量相違外。別作破斥義。謂設許
D28n8885_p0031b02║ 非所聞性。則聲性離聞。云何能詮表諸義。現見
D28n8885_p0031b03║ 立詮表者。欲人聞故。彼破聲性。此破非所聞。故微
D28n8885_p0031b04║ 有異。
D28n8885_p0031b05║ 此現量是共現量。非不共清淨現量。如說六根互
D28n8885_p0031b06║ 用。亦可說聲非所聞。此則不共世間之清淨現量
D28n8885_p0031b07║ 也。
D28n8885_p0031b08║ 問。聲非所聞。亦世間相違。豈止現量。答二過相
D28n8885_p0031b09║ 較。現量為重。舉重棄輕。故如此說。
D28n8885_p0031b10║ 次說第二過相。
D28n8885_p0032a01║比量相違者。如說瓶等是常。
D28n8885_p0032a02║ 所言比量相違者。如有外論說云。瓶甌等(有法)是。
D28n8885_p0032a03║ 常。(宗)比量者。比度而知。瓶甌等現前雖成一合
D28n8885_p0032a04║ 相。必歸散壞。眾所比度證知故。
D28n8885_p0032a05║ 問。瓶等無常。人所易知。何人立此宗論答。餘
D28n8885_p0032a06║ 乘部中計極微常瓶等眾微所成故說為
D28n8885_p0032a07║ 常然分析至無分析方名極微令不從分處
D28n8885_p0032a08║ 說而從合處說既可分合即是無常豈不違于
D28n8885_p0032a09║ 比度正理。
D28n8885_p0032a10║ 若依不共清淨正量瓶等不可說常不可說
D28n8885_p0032b01║ 非常。常與非常。皆成戲論故此比量亦非至教
D28n8885_p0032b02║ 離言之旨。
D28n8885_p0032b03║ 次說第三過相。
D28n8885_p0032b04║自教相違者如勝論師立聲為常。
D28n8885_p0032b05║ 彼自謂其論最勝名為勝論。所言自教相違者。
D28n8885_p0032b06║ 謂如外道勝論論師立宗云。聲(有法)為常住。彼教
D28n8885_p0032b07║ 六句中之德句。攝聲在無常中。今說聲常。則
D28n8885_p0032b08║ 違自教。
D28n8885_p0032b09║ 大域言吠世史迦[薩-產+(辛/工)]多羅。此云勝論。即外道六
D28n8885_p0032b10║ 師中之衛世師也。成劫之末。彼師出世名嗢露
D28n8885_p0033a01║ 迦。此云鵂鶹。晝避聲色。匿跡山藪。夜絕視[聽-王]。方
D28n8885_p0033a02║ 行乞食。時人以為似鵂鶹鳥。故名鵂鶹仙人百法。
D28n8885_p0033a03║ 論名為優樓佉。或名羯挐僕。此云米齋食先
D28n8885_p0033a04║ 為夜遊驚他稚婦。乃不夜乞。遂收場碾糠秕之
D28n8885_p0033a05║ 中米齋而食。故時號為米齋仙人。多年修道。遂
D28n8885_p0033a06║ 獲五通。謂證菩提。便欣入滅。但嗟所悟未有傳
D28n8885_p0033a07║ 人。愍世有情。癡無慧目。乃[(共-八+隹)*見]七德授法令傳一
D28n8885_p0033a08║ 生中國。二父母俱是婆羅門種。三有般涅槃性
D28n8885_p0033a09║ 之身相具足。五聰明辯捷。六性行柔和七有大
D28n8885_p0033a10║ 悲心經無量時無具七德復經多劫婆羅[病-丙+尼]
D28n8885_p0033b01║ 斯國有婆羅門。名摩納縛迦此云儒童有子
D28n8885_p0033b02║ 名般遮尸棄此云五頂頂髮五旋。頭有五角。其
D28n8885_p0033b03║ 人七德雖具。根熟稍遲。既染妻孥。卒難化導。
D28n8885_p0033b04║ 經無量歲。伺其根熟。後三千歲。因入園遊与其
D28n8885_p0033b05║ 妻妾競華相忿。鵂鶹因此乘神通化之。五頂不從。仙
D28n8885_p0033b06║ 人且返。又三千歲。化又不淂。更三千歲。兩競尤甚。相
D28n8885_p0033b07║ 厭既切。仰念空化仙人。應時神力化引騰空迎往所
D28n8885_p0033b08║ 住山中。与說所悟六句義法。六句義者。一實句二德
D28n8885_p0033b09║ 句。三業句。四大有句。五同異句。六和合句。實者。諸法體
D28n8885_p0033b10║ 實。德業所依。名之為實。德業不依有性等故實
D28n8885_p0034a01║ 句有九種。一地。二水。三火。四風。五空。六時。七方。八我。九
D28n8885_p0034a02║ 意。此九種中。計空。時方。我意。五種為常住地水火
D28n8885_p0034a03║ 風。四種。非所造者常所造者無常又計地水火風意
D28n8885_p0034a04║ 五種。有動作有質礙有[執/力]用。有彼此體餘四翻此
D28n8885_p0034a05║ 德者道德德句有二十四種一色二香三味四觸五
D28n8885_p0034a06║ 數。六量七別性八合九離十彼性十一此性十二覺十
D28n8885_p0034a07║ 三樂十四苦十五欲十六瞋十七勤勇十八重性(堅)十
D28n8885_p0034a08║ 九液性(煖)二十潤性(濕)二十一行(動)二十二法(生可愛身因名法人天等)
D28n8885_p0034a09║ 二十三非法(生不可愛身因名非法邪智等)二十四聲此二十四種中一色
D28n8885_p0034a10║ 至八合。通常無常。重液潤三通常無常非所作者
D28n8885_p0034b01║ 常。所作者無常。餘十三種皆是所作唯屬無常。
D28n8885_p0034b02║ 業者。作用動作意也業句有五種一取二捨三屈
D28n8885_p0034b03║ 四伸五行大有者彼計離實德業三句之外別有
D28n8885_p0034b04║ 一法為體由此大有乃有實德業故同異者如地
D28n8885_p0034b05║ 望地有其同義望於水等即有異義地之同異
D28n8885_p0034b06║ 是地非水水等同異其義亦然彼亦計為離實
D28n8885_p0034b07║ 德業有別自體。和合者。謂法和集。由和合句。如
D28n8885_p0034b08║ 鳥飛空。忽至樹枝。住而不玄。由和合句故令有住
D28n8885_p0034b09║ 等。此六句者。是我所受具。未解脫以來。受用前
D28n8885_p0034b10║ 六。若得解脫。與六相離。稱為涅槃。
D28n8885_p0035a01║ 問。此條是勝論弟子所立。或是論主設為是言。
D28n8885_p0035a02║ 答。是彼眾所立。凡此論中所說諸條。悉據曾有。
D28n8885_p0035a03║ 而說。非自所造。問彼眾所說。寧肯自違其教答。
D28n8885_p0035a04║ 後人轉計。致違自教。如小乘有宗妄計心境俱有。
D28n8885_p0035a05║ 有違自教唯識宗旨此論立聲為常是勝論
D28n8885_p0035a06║ 弟子。通于聲論之人所立。
D28n8885_p0035a07║ 問此條亦比量相違。云何但說違于自教答亦兼
D28n8885_p0035a08║ 比量相違欲舉違自一式偈舉此耳問有不違
D28n8885_p0035a09║ 比量而違自教者否答有如勝論弟子說地水
D28n8885_p0035a10║ 火風非所造者無常如正教弟子對外道說常
D28n8885_p0035b01║ 樂我淨彼亦得斥為違自教無常無我。
D28n8885_p0035b02║ 護法云如是所執亦違世間自宗所許果先[宋-木+之]
D28n8885_p0035b03║ 無世間自宗皆不可故自宗即自教不可猶不
D28n8885_p0035b04║ 許。
D28n8885_p0035b05║ 次說第四過相分二初說初相次說次相。 今初。
D28n8885_p0035b06║世間相違者如說懷兔非月有故。
D28n8885_p0035b07║ 懷兔者。懷妊兔胎也。兔望月有妊世間共許。 所言
D28n8885_p0035b08║ 世間相違者。如有說云。懷妊兔胎由兔自起欲心。
D28n8885_p0035b09║ 攬月有妊兔自戀月。月不接兔。除能取外無外
D28n8885_p0035b10║ 所取。故云非由月而有故理雖可說而違共許。
D28n8885_p0036a01║ 護法云世間有法有三種。一現有所知法。如色聲
D28n8885_p0036a02║ 等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法世共知有不
D28n8885_p0036a03║ 待成立。三有作用法。如眼耳等。由彼彼用。證知
D28n8885_p0036a04║ 是有如此三法。是入世俗所了受境世間復有
D28n8885_p0036a05║ 三種無法。謂究竟無。及隨三有前後際無為簡
D28n8885_p0036a06║ 此無故說少有按違此有無六法是世間相違。
D28n8885_p0036a07║ 問立論若依正理。何必世間共許。答因明法對敵申
D28n8885_p0036a08║ 量。最重共許。若非共許無悟他果申量何益共許
D28n8885_p0036a09║ 之共相。[宋-木+之]依世間若不將世間共許作證憑何
D28n8885_p0036a10║ 為準。如此條懷兔之是月有非月有天眼方知
D28n8885_p0036b01║ 天眼非世間共許。論中斥之曰天愛非餘。謂天
D28n8885_p0036b02║ 界方愛此語。非餘世間所許也又或斥云如天
D28n8885_p0036b03║ 授語。亦謂非世間所共[角*羊]也又兔類本有雌雄
D28n8885_p0036b04║ 餘獸又無由月懷妊之比。故現量比量皆不可
D28n8885_p0036b05║ 持以較論。唯兔望月懷妊。世間久遠相傳共
D28n8885_p0036b06║ 許。今立此宗。[宋-木+之]以世間相違斥之。然則正教弟
D28n8885_p0036b07║ 子。對敵而說。天帝釋等事。亦犯世間相違。
D28n8885_p0036b08║ 次說第四過次相。
D28n8885_p0036b09║又如說言人頂骨淨。眾生分故。猶如螺貝。
D28n8885_p0036b10║ 頂骨。髑髏也。分。肢分也。螺貝。水中甲蟲。佛事吹大
D28n8885_p0037a01║ 法螺。共許為淨。 又有世間相違一式。如有說言。
D28n8885_p0037a02║ 人之頂骨(有法)本淨。(宗)是眾生身體之肢分故。(因)猶
D28n8885_p0037a03║ 如螺貝之為法樂吹器。喻其為潔淨則同也。然
D28n8885_p0037a04║ 世間之人。以枯骨為不淨。嫌惡而[ㄊ/廾]之以螺貝
D28n8885_p0037a05║ 殼為淨。用為吹螺飲器雖同是眾生身分而淨
D28n8885_p0037a06║ 穢所許不同不淂據理而違世間也。
D28n8885_p0037a07║ 顯揚論云修自苦行者。或依髑髏。按此或是外
D28n8885_p0037a08║ 道所立量也。
D28n8885_p0037a09║ 問此條亦違現量。骨鎖[(共-八+隹)*見]中現證不淨故亦違比量
D28n8885_p0037a10║ 眾生支分。精血不淨所成故云何判作世間相
D28n8885_p0037b01║ 違。答[(共-八+隹)*見]中現量。非敵家所許不淂措辭比量可
D28n8885_p0037b02║ 說相違然教中許用螺貝為器而法鼓用皮亦
D28n8885_p0037b03║ 屬身分。設我以不淨比彼彼以螺鼓比淨斥我則違
D28n8885_p0037b04║ 自教。或犯相違決[宋-木+之]不淂悟他若以世間共許
D28n8885_p0037b05║ 判過。立言方無罅漏問前條已足示式何故重列
D28n8885_p0037b06║ 此條。又此顯宗過何故備陳因喻。答此中具有微意。
D28n8885_p0037b07║ 前式人所易知。此式之因喻。足以成宗所以備陳
D28n8885_p0037b08║ 頂骨螺貝。原是一例。而一許不淨一許淨共許中已
D28n8885_p0037b09║ 分差別。此不可以理義說者唯從世間相違判
D28n8885_p0037b10║ 過。彼纔信服。由此推之正教後人。縱令宗因
D28n8885_p0038a01║ 喻三支。盡合教理。及對敵申量。而違世間。不得立
D28n8885_p0038a02║ 論。問螺貝亦非淨物。喻豈無過。答雖非淨物。不
D28n8885_p0038a03║ 淂稱說不淨。釋氏亦隨順世間器用故。故可設許。
D28n8885_p0038a04║ 次說第五過相。
D28n8885_p0038a05║自語相違者。如言我母是其石女。
D28n8885_p0038a06║ 有女形而無女事。僅比石人故名石女。 所言自
D28n8885_p0038a07║ 語相違者。如有言曰生我之母(有法)是其石女(宗)
D28n8885_p0038a08║ 石女不能生育。今云我是其子則自違石女之
D28n8885_p0038a09║ 語。
D28n8885_p0038a10║ 問何人說此無義言論。直是戲談。答大抵外
D28n8885_p0038b01║ 道曾有是說。彼欲自顯其異。謂非欲穢所生。非從
D28n8885_p0038b02║ 欲門而出。此事即或真實。然違自語。
D28n8885_p0038b03║ 此條亦違現量。然天眼等通非世許故亦違比量。然
D28n8885_p0038b04║ 頂生王。腋生子比或有故又蓮華化生佛菩[薩-產+(辛/工)]不從不
D28n8885_p0038b05║ 淨生遮之則違自教。故亦違世間然石女轉根亦
D28n8885_p0038b06║ 能生育。世間亦許故唯自語相違判過無失。倘正教
D28n8885_p0038b07║ 弟子。未諳此過。隨說立辭。必[(招-刀+(美-(王/大)))]敵家之斥。問云何是
D28n8885_p0038b08║ 隨說立辭。招敵破斥。答如教中說遍計等三自性。
D28n8885_p0038b09║ 又說三無自性。亦違自語。然攝入至教量中。可無
D28n8885_p0038b10║ 違礙。若對敵而言。便為犯過。因明所明。專重此
D28n8885_p0039a01║ 義。又如持戒但律身。非身何所束。亦違自教。又如
D28n8885_p0039a02║ 無有少法可取少法。唯有自心還取自心。即兔非
D28n8885_p0039a03║ 月有義。又如於其心淨則國淨。即頂骨淨義。亦
D28n8885_p0039a04║ 違世間。總為對敵不可說。說之犯過不能悟他今
D28n8885_p0039a05║ 論云分別如前。諸式皆是委悉開示。欲人共許。不
D28n8885_p0039a06║ 會此意。不可以[角*羊]因明。
D28n8885_p0039a07║ 此五種相違。即是破敵之正因立辭。[(共-八+隹)*見]待于現比
D28n8885_p0039a08║ 世間共許。藉是相違語。成破他因。[(共-八+隹)*見]待於彼教彼
D28n8885_p0039a09║ 語。隨順其教語而破之淂破他益具待藉順益二
D28n8885_p0039a10║ 義。
D28n8885_p0039b01║ 宗上義相違背。現比二種攝盡。非月有一種。示立有
D28n8885_p0039b02║ 立無者。當依共許。頂淨一種。示立淨立穢者當依
D28n8885_p0039b03║ 共許。推於立增立減。立生立滅。立玄立來等。皆須世
D28n8885_p0039b04║ 許。自教一種。示人未盡通教理者。不得輕忽立論。
D28n8885_p0039b05║ 自語一種。示人辯才劣弱者。不淂鹵莽立論。數式非
D28n8885_p0039b06║ 止遮外。兼戒內徒。此土諸師。無敵可對。于自教人。但
D28n8885_p0039b07║ 揚至教已可。何勞立量。喜樂立量者。恒多犯過。
D28n8885_p0039b08║ 次說第六過相。
D28n8885_p0039b09║能別不極成者。如佛弟子對數論師。立聲滅壞。
D28n8885_p0039b10║ 宗一名能別者。能對他論顯其自有別義。數。
D28n8885_p0040a01║ 慧數也。數度諸法。根本立名。從數起論。論能生
D28n8885_p0040a02║ 數。故名數論。生翻為滅。成翻為壞。彼計諸法
D28n8885_p0040a03║ 沒時。但是轉末歸本不可見。未嘗滅壞。 所言能
D28n8885_p0040a04║ 別不極成者。如佛家弟子對數論師弟子立量。
D28n8885_p0040a05║ 而建立聲(有法)滅壞(宗)之論。聲滅雖是正理但敵家
D28n8885_p0040a06║ 已簡別聲非滅壞。夫立敵共許方銘極成今立彼
D28n8885_p0040a07║ 所不許之義。安能極成。不極成則無悟他之果
D28n8885_p0040a08║ 數論師名迦毘羅此云黃赤色髭髮面容俱黃赤
D28n8885_p0040a09║ 故。時世號為黃赤仙人修禪[宋-木+之]有神通知八
D28n8885_p0040a10║ 萬劫中事外道六師之一也梵云僧佉此云
D28n8885_p0040b01║ 數。數論立神我諦。體為受者。由我思用五塵諸
D28n8885_p0040b02║ 境。自性便變大等二十三諦。自性者。稱為冥性
D28n8885_p0040b03║ 八萬劫外。冥然不知謂為冥諦。亦名勝性未生大
D28n8885_p0040b04║ 等。但住自分名為自性。若生大等。便名勝性。用增
D28n8885_p0040b05║ 勝故。大等二十三法者。謂從冥生覺。亦名智大謂冥
D28n8885_p0040b06║ 初之際。覺知增長。從覺生我心。亦名我慢。從我心生
D28n8885_p0040b07║ 五微塵。亦名五唯量。唯亦[宋-木+之]義。唯定用此成五大故
D28n8885_p0040b08║ 即五塵也。從五微生五大。即空風火水地也從五大
D28n8885_p0040b09║ 生十一根。先生五知根。即眼等五根也。次生五作
D28n8885_p0040b10║ 業根。謂語具乎足大小便處。後生心平等根。此
D28n8885_p0041a01║ 二十三法。皆第二十五諦神我之所受用。冥性一。大
D28n8885_p0041a02║ 等二十三。神我一。共二十五諦。彼計我思勝境。冥
D28n8885_p0041a03║ 性即變二十三。為神我受用。我既受用。為境所
D28n8885_p0041a04║ 纏縛。不淂[角*羊]脫。我若不思。冥性不變。即得解脫。
D28n8885_p0041a05║ 名為涅槃。
D28n8885_p0041a06║ 廣百論釋云數論外道義加言。一切法實無生
D28n8885_p0041a07║ 滅。但有時分因果轉變。所謂聲等。或復樂等。
D28n8885_p0041a08║ 不捨自體。轉成餘相。轉成餘相者。如從聲唯
D28n8885_p0041a09║ 生空大。空大成耳根等。所謂無生滅者。果起
D28n8885_p0041a10║ 不生。唯變成故。果謝不滅。歸本性故。又金七
D28n8885_p0041b01║ 十論云。大等諸物。轉末歸本。則不可見。是名為沒。
D28n8885_p0041b02║ 如五大等轉沒五唯中。不復見大等。乃至大沒自性
D28n8885_p0041b03║ 中。大亦不可見。自性不如是。無有轉沒故。按彼計聲
D28n8885_p0041b04║ 滅歸本性。本性無有轉沒。則雖滅而本性仍在。無
D28n8885_p0041b05║ 有散壞。[宋-木+之]不許立滅壞之論。若立滅壞。適足以佐彼
D28n8885_p0041b06║ 歸本性之說。如何顯得能別。故云能別不極成
D28n8885_p0041b07║ 也。
D28n8885_p0041b08║ 佛性論云汝義之聲有自性。與自性不異者。是義
D28n8885_p0041b09║ 不然。何以故。若聲有自性。則聲應為耳本。若說
D28n8885_p0041b10║ 聲即是耳。耳即是聲。可說自性即聲。聲即
D28n8885_p0042a01║ 自性。汝若不許耳即是聲。亦不許汝聲即自性。若
D28n8885_p0042a02║ 說聲是所聞與耳異者。己所聞故。与自性亦異。若
D28n8885_p0042a03║ 云不異。何故不說聲能聞耳。若得爾者。則聲滅
D28n8885_p0042a04║ 時。耳應俱滅。故知聲耳一物不成。例餘亦爾。當知
D28n8885_p0042a05║ 諸法決無自性。又廣百論釋云。若謂大等皆用
D28n8885_p0042a06║ 自性為體。大等變恃。自性應變。由此自性應是
D28n8885_p0042a07║ 無常。體無異故。猶如大等。又云如是所執自性
D28n8885_p0042a08║ 最勝一分有用。變成大等。餘分無能。無所轉變。
D28n8885_p0042a09║ 是即自體應成種種。成種種故。[宋-木+之]是非常。如大
D28n8885_p0042a10║ 等果。相非常住。按此二論。是破彼聲自性也。
D28n8885_p0042b01║ 自性既破。歸本之義無歸。而滅壞義成。是為能
D28n8885_p0042b02║ 破。不可於生滅義攻彼也。教中諸論。破數論者
D28n8885_p0042b03║ 多條。若瑜伽成唯識之破神我。皆于此式無
D28n8885_p0042b04║ 預。故不廣引。
D28n8885_p0042b05║ 問聲歸滅壞。比量可知。亦世間共許。護法云世
D28n8885_p0042b06║ 間共許一切無常滅壞為相。又根境品中。廣雅
D28n8885_p0042b07║ 聲性散壞。龍樹亦以勤勇無間所發因。成立聲
D28n8885_p0042b08║ 滅壞。云何列在能別不極成中。答因明重在悟他。
D28n8885_p0042b09║ 須他信受。方可了悟。前五相違。非共許所攝。三
D28n8885_p0042b10║ 不極成。非他許所攝。由是論之。量若有過。能破
D28n8885_p0043a01║ 我者。不必皆是正人。論雖帶過。所立之義。不必[宋-木+之]
D28n8885_p0043a02║ 是妄計。此因明示立辭之本義也。是以此下三條
D28n8885_p0043a03║ 之式。雖不違比量世間。奈非他許。即非極成。
D28n8885_p0043a04║ 次說第七過相。
D28n8885_p0043a05║所別不極成者。如數論師。對佛弟子說我是思。
D28n8885_p0043a06║ 宗依有法名所別。由宗名能別而名也。此式我字
D28n8885_p0043a07║ 是所別。思字是能別。佛弟子許在遍行心所中。
D28n8885_p0043a08║ 故非能別不極成。佛家說五蘊為人。[宋-木+之]無我故。
D28n8885_p0043a09║ 不許有我。是所別不極成。 所言所別不極成者。
D28n8885_p0043a10║ 如數論師。對佛家弟子。說我(有法)是思(宗)思即是
D28n8885_p0043b01║ 我。其性常住。(二句出廣百論釋)佛家不許有我。故非極成。
D28n8885_p0043b02║ 廣百論釋破我思云。思我體相。非現量境。以其自相非
D28n8885_p0043b03║ 諸世間共知故。非比量境。按論意以現比破彼說與
D28n8885_p0043b04║ 此式無與。此條但示敵家不許宗依之式。
D28n8885_p0043b05║ 次說第八過相。
D28n8885_p0043b06║俱不極成者。如勝論師對佛弟子。立我以為和合因緣。
D28n8885_p0043b07║ 能立所立俱不許故。名俱不極成。 所言俱不極成者。
D28n8885_p0043b08║ 如勝論師。對佛家弟子。而立說云。我(有法)以為和合因
D28n8885_p0043b09║ 緣。(宗)彼之能別所別。佛家俱不許其極成也。
D28n8885_p0043b10║ 勝論六句中。實句第五為我。德句中之十二覺十
D28n8885_p0044a01║ 三樂十四苦十五欲十六瞋十七勤勇二十一行二十二
D28n8885_p0044a02║ 法二十三非法。共九種。第六和合句。彼計九種和合
D28n8885_p0044a03║ 因緣。能起智相。我與和合作因緣。各令九種與我
D28n8885_p0044a04║ 和合。起于智相。故立此論。
D28n8885_p0044a05║ 廣百論釋云。彼雖立我是有是常。而竟不能立因立
D28n8885_p0044a06║ 喻。非無因喻。所立得成。若唯立宗則得成者。一切所
D28n8885_p0044a07║ 立。皆應淂成。設復方便矯立因喻。即所我其體非
D28n8885_p0044a08║ 常。一切有因皆非常故。按此是破我之論也。有我已
D28n8885_p0044a09║ 破和合因緣。已無所依。不消再破。
D28n8885_p0044a10║ 問百法論心不相應行。有二十三和合性。四緣中
D28n8885_p0044b01║ 有因緣。云何非內教所許。答彼計以我為和合因緣。
D28n8885_p0044b02║ 內教以緣起為因緣。非由有我。其義迥異。故非我許。
D28n8885_p0044b03║ 然廣百論釋。恐違自教。故不遮和合因緣而破斥有
D28n8885_p0044b04║ 我。
D28n8885_p0044b05║ 次說第九過相。
D28n8885_p0044b06║相符極成者。如說聲是所聞。
D28n8885_p0044b07║ 相符相合也。違所別能別二別字義。極成者。極能成
D28n8885_p0044b08║ 就敵家之論。 所言相符極成者。如有說云。聲(有法)
D28n8885_p0044b09║ 是所聞。(宗)與敵符同。不顯別義。立量何益。
D28n8885_p0044b10║ 瑜伽云相違有二因緣。一者不決定。二者同所
D28n8885_p0045a01║ 成。按前八過不決定攝。此條是同所成。同所成而
D28n8885_p0045a02║ 亦名相違者。違于量果也。義与敵同。何消立論。
D28n8885_p0045a03║ 問。相違不極成是過。極成何又犯過。答。共許自許与
D28n8885_p0045a04║ 極成義別。非共自許義。便可極成。極成与量果。
D28n8885_p0045a05║ 又別非是極成者。便獲量果。蓋宗依宗。體中。義
D28n8885_p0045a06║ 相甚廣。共許中義相亦多。即共許之中。敵義
D28n8885_p0045a07║ 主甲。我義主乙。方名能別。古德所謂立敵共諍。
D28n8885_p0045a08║ 是名宗體也。前之八過。諍者負墮。此條之過。不
D28n8885_p0045a09║ 能共諍。均非量式。廣百論釋云。諸有比量。能成
D28n8885_p0045a10║ 立他所不許義。乃名能立。謂共許中有不許。與
D28n8885_p0045b01║ 彼宗異者。即翻此條之言。
D28n8885_p0045b02║ 問經論文中每說相符世俗言語。豈亦犯過。答論
D28n8885_p0045b03║ 有五分。若在因分[(共-八+隹)*見]察分中。說相符言。不為
D28n8885_p0045b04║ 犯過。何以故。淂[(共-八+隹)*見]待順益二因義也。立量則但有
D28n8885_p0045b05║ 三支。無因分[(共-八+隹)*見]察。如何相符淂。且經論乃教中
D28n8885_p0045b06║ 人誦持。因明中諸過。或違自違共。或同所成。若至
D28n8885_p0045b07║ 教量攝。犯而非犯。不淂以親對敵家例之。
D28n8885_p0045b08║ 問不共許既不可。共許又是相符。云何對敵立量。答
D28n8885_p0045b09║ 摘彼宗依因喻上瑕釁。據其許一分者而奪其
D28n8885_p0045b10║ 全分。或據違末義者而奪其主義。摠當分彼
D28n8885_p0046a01║ 之矛。攻彼之盾。諺云借他拳頭拄他口是也。如是
D28n8885_p0046a02║ 則彼辭已屈。彼意已塞。彼悟其非。不煩言而已
D28n8885_p0046a03║ 決。至於相符一過。只在宗上犯之。餘二支所無。
D28n8885_p0046a04║ 然既對敵顯宗。犯此者少。故列于末。
D28n8885_p0046a05║ 末結。
D28n8885_p0046a06║如是多言。是遣諸法自相門故。不容成故。立無果
D28n8885_p0046a07║故。名似立宗過。
D28n8885_p0046a08║ 遣斥玄也。自相門者。自義相之法門也。諸法指
D28n8885_p0046a09║ 前文條件。前五相違。初條遣聲之自相門次條
D28n8885_p0046a10║ 遣瓶無常之自相門。三條遣本教之自義相。四
D28n8885_p0046b01║ 條遣世許之自義相。五條遣自語之自義相。不容
D28n8885_p0046b02║ 成者。不究極成也。第六條不容成能別。七條不容
D28n8885_p0046b03║ 成所別。八條俱不容成。如上八條。已相違。已不容成。
D28n8885_p0046b04║ 量是非量。何暇論果。第九條似可極成無違。雖立
D28n8885_p0046b05║ 而無果也。猶言無益。
D28n8885_p0046b06║ 如是。前說九相多言。前五是遣諸法自相義門故。
D28n8885_p0046b07║ 中三是不容極成故。末一是立無果故。如是九相。名
D28n8885_p0046b08║ 為似立宗之過失。
D28n8885_p0046b09║ 佛地論云。彼因明論說。一切法上實義。皆名自相。
D28n8885_p0046b10║ 各符己體。不共他故。是此文自相義。
D28n8885_p0047a01║ 問九條皆可以此三句說之。云何將九相分配三句。
D28n8885_p0047a02║ 答次句不容成。于三不極成親切。末條極成。于無
D28n8885_p0047a03║ 果親切。又末條無遣自相義。中三但他所不許。亦
D28n8885_p0047a04║ 無違義。若說可遣宗自相。解蹈迂曲。末條亦無不容
D28n8885_p0047a05║ 成義。前五但說相違。不從成字立言。以是論之。分
D28n8885_p0047a06║ 配得論主意多分。
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