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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第三十三冊 No. 8892《略述法相義依釋》
D33n8892_p0001b01║略述法相義依釋卷上
D33n8892_p0001b02║    沙門 高範 撰次
D33n8892_p0001b03║◎八識大旨 ○識謂了別為義。 瑜伽倫記第一曰毗若南此云識
D33n8892_p0001b04║ 了別為義又曰心意識義自有通別別名心意識者
D33n8892_p0001b05║ 賴耶是心以能集起三界生死色心法故末那名意
D33n8892_p0001b06║ 以與六識為同時根生六識六識名識以對六境分
D33n8892_p0001b07║ 別強故二通名心意識謂八識中一一皆有集起名
D33n8892_p0001b08║ 心能生名意了別名識故今據通名云了別為義二
D33n8892_p0001b09║ 十唯識疏謂諸經論所說心意識及了別此四名其
D33n8892_p0001b10║ 體無異但名差別心積集義意思量義識了別義論
D33n8892_p0002a01║ 第二曰了謂了別即是行相識以了別為行相故乃
D33n8892_p0002a02║ 至此了別用見分所攝(此釋第八識行相文也)問見分與了
D33n8892_p0002a03║ 別其體為異為同耶答了別即是見分所攝見分未
D33n8892_p0002a04║ 必了別謂見分之言通心心所了別之言局心王應
D33n8892_p0002a05║ 非全同義燈第四了有二義一緣境名了通心及心
D33n8892_p0002a06║ 所二行相了別非所但王而作意等亦言了者說緣
D33n8892_p0002a07║ 境了非行相了或有單複單言了者即通王所言了
D33n8892_p0002a08║ 別者非所唯王。 ○一眼識者。 疏曰眼是所依而體
D33n8892_p0002a09║ 是識依眼識識名眼識從所依得名。 ○乃至第六亦
D33n8892_p0002a10║然。 泰云大乘中如眼識於一念間取青黃等多色
D33n8892_p0002b01║ 境界有青黃等多種行解取相各異互不相違廣說
D33n8892_p0002b02║ 乃至意識亦爾備云婆沙第三師義當此論眼識取
D33n8892_p0002b03║ 色有四師解如倫記第十三說。 ○清淨色。 瑜伽論
D33n8892_p0002b04║ 曰諸色自相有三種一清淨色二清淨所取色三意
D33n8892_p0002b05║ 取色謂四大種所造五識所依五清淨色眼等處攝
D33n8892_p0002b06║ 名清淨色。 ○以果知因等。 演秘二云汎明此知略
D33n8892_p0002b07║ 有四種一以因比果二以果比因三以體比用四以
D33n8892_p0002b08║ 用比體以果知因果發識也是心法因根義是色法
D33n8892_p0002b09║ 也是則異類因果果心法因色法故。 ○由用比體者。
D33n8892_p0002b10║ 發識取境根用由發識用比知定應有根體也。
D33n8892_p0003a01║○顯形表。 瑜伽論曰顯有十三謂青黃赤白影光
D33n8892_p0003a02║ 明闇雲煙塵霧空一顯色形色有十種謂長短方圓
D33n8892_p0003a03║ 麤細高下若正若不正表色八謂取捨屈申行住坐
D33n8892_p0003a04║ 臥倫師云今依大乘唯有三句一顯非形青等十三
D33n8892_p0003a05║ 二形非顯者長等十色三俱非句者無表色。
D33n8892_p0003a06║○影光。 倫記曰影與闇別者真諦釋俱舍云如雲
D33n8892_p0003a07║ 障日成陰餘色於中猶顯現可見說為影須彌障日
D33n8892_p0003a08║ 成陰餘色於中隱不可見名闇光與明別者如俱舍
D33n8892_p0003a09║ 云日炎名光星月火藥寶珠電炎稱明長短與高下
D33n8892_p0003a10║ 別者長短據四邊高下據處中謂中凸名高中凹名
D33n8892_p0003b01║ 下也。 ○四顯色實餘色皆假。 略纂云除青黃赤白
D33n8892_p0003b02║ 外餘顯形表色皆是根本四色差別依四根本色立
D33n8892_p0003b03║ 餘差別故皆是假立論五十四問長短等所說形色
D33n8892_p0003b04║ 當言實有為假有耶答當言假有何以故積集而住
D33n8892_p0003b05║ 故名形唯有眾色可得餘形色相不可得故又必相
D33n8892_p0003b06║ 待相待法有自性者彼有雜亂過失如車等彼覺可
D33n8892_p0003b07║ 壞故倫師解曰雖無細微積聚而有麤青等積集成
D33n8892_p0003b08║ 形言雜亂過者以有一法亦長亦短過故又如車等
D33n8892_p0003b09║ 彼覺可壞者如取輪軸時失彼車等以相待故同學
D33n8892_p0003b10║ 云積短為長失本短相下長為短亦失本長既長短
D33n8892_p0004a01║ 無定相假境義炳然也。 ○眼識所緣唯是實境。 同
D33n8892_p0004a02║ 學曰未轉依五識必緣實境疏曰唯取五識一向緣
D33n8892_p0004a03║ 實問假境何識緣之耶答三重轉五俱意緣之。
D33n8892_p0004a04║○響聲。 倫記曰今此論及對法所列聲中皆無響
D33n8892_p0004a05║ 聲唯顯揚說彼云或依託崖谷所發響聲此中據法
D33n8892_p0004a06║ 師云因受等三是有體聲餘並假有是差別故。
D33n8892_p0004a07║○平等香。 倫曰此有二解一云依四諦論解正量
D33n8892_p0004a08║ 部香有三種香臭平等平等者無臭香也一云長養
D33n8892_p0004a09║ 根大名為好香損害名惡無前二用名平等香。
D33n8892_p0004a10║○味謂苦酢。 又曰味中苦酢等六是實餘可意味
D33n8892_p0004b01║ 等假。 ○空行風中無俱生香等者。 倫曰辨空行風
D33n8892_p0004b02║ 無根本俱生之香但有假名如風過華香逐風來。
D33n8892_p0004b03║○身者積聚及依止義。 疏云身者諸大造等合聚
D33n8892_p0004b04║ 名身或依止名身即一形之總稱。 ○諸根大造等者。
D33n8892_p0004b05║ 已下通伏難此五根章文諸字上有雖字意云若以
D33n8892_p0004b06║ 積聚依止義名身眼根等亦可名身有積聚依止義
D33n8892_p0004b07║ 故通云雖眼根等有積聚依止義彼為少分法依止
D33n8892_p0004b08║ 積聚故不名身獨身名身。 ○謂滑性等。 瑜伽五十
D33n8892_p0004b09║ 四云若觸處中所說造色滑乃至勇當知即於大種
D33n8892_p0004b10║ 分位假施設有謂於大種清淨性假立滑性於大種
D33n8892_p0005a01║ 堅實性假立重性於大種不清淨不堅實性假立澀
D33n8892_p0005a02║ 性及輕性於大種不清淨慢緩性假立[車*耎]性由水與
D33n8892_p0005a03║ 風和合生故假立有泠由闕任持不平等故假立飢
D33n8892_p0005a04║ 渴及弱力由無所闕無不平等故假立強力及飽由
D33n8892_p0005a05║ 由不平等變異錯亂不平等故假立病由時分變異
D33n8892_p0005a06║ 不平等故假立老由命根變異不平等故假立死由
D33n8892_p0005a07║ 血有過患不平等假立癢由惡飲食不平等故假立
D33n8892_p0005a08║ 悶絕由地與水和令生故假立黏由往來勞倦不平
D33n8892_p0005a09║ 等故假立疲極若遠離彼由平等故假立憩息由除
D33n8892_p0005a10║ 垢等離萎悴故假立勇銳如是一切說諸大種總有
D33n8892_p0005b01║ 六位謂淨不淨位堅不堅位慢緩位和合位不平等
D33n8892_p0005b02║ 位平等位景師云二十種觸並於四大分位假立基
D33n8892_p0005b03║ 云此中解觸有十九種如對法有二十二種無急緩
D33n8892_p0005b04║ 劣三何以無者略也不立生為觸所以如四相中病
D33n8892_p0005b05║ 老是一今此何故分二耶今此非四相不例也其死
D33n8892_p0005b06║ 觸者從果為名即身上有末摩死近之時今身即死
D33n8892_p0005b07║ 此觸從果為名老觸亦然此觸能生老等名老觸。
D33n8892_p0005b08║○心法。 四分義私記曰問其以心法為相分義如何
D33n8892_p0005b09║ 答如後念意識緣前念心又他心智證他人心也故。
D33n8892_p0005b10║ 疏云或別人心或前後心。 ○定位意識唯是現量。
D33n8892_p0006a01║ 因明大疏曰然有二類一定位二散心定心徵湛境
D33n8892_p0006a02║ 皆明證隨緣何法皆名現量一切散心若親於境冥
D33n8892_p0006a03║ 得自體亦皆現量。 ○與五俱意或唯現量。 今謂
D33n8892_p0006a04║ 集量論說五識同時意識是現量故同學抄云且約
D33n8892_p0006a05║ 五同緣邊而已(云云)。 ○或通現比等。 此約五俱意同
D33n8892_p0006a06║ 時緣十八界也望與五識同緣五塵通現量或約緣
D33n8892_p0006a07║ 五根邊通比或約緣不相應法邊通非不相應法其
D33n8892_p0006a08║ 體色心二法而不緣色心緣得等是則於境異轉也
D33n8892_p0006a09║ 五俱意通三量為一念耶為前後耶有兩諍也笠置
D33n8892_p0006a10║ 上人以一念通三義為正松室上人以前後通三義
D33n8892_p0006b01║ 為正同學八云於五俱意頓緣十八界質相見各有
D33n8892_p0006b02║ 十八許一念類境許一念三量者蓋此謂也。
D33n8892_p0006b03║○七末那識。 疏曰於聖教中別名末那總名識故
D33n8892_p0006b04║ 末那是意故[卄/間]後心前識但立意名恒審思故。
D33n8892_p0006b05║○此翻云意思量為義。 疏云意有二義一思量義
D33n8892_p0006b06║ 二依止義常恒緣第八見分思慮量度自內我。
D33n8892_p0006b07║○緣於種子有根身器界。 倫記云唯識說第八識
D33n8892_p0006b08║ 緣執受處即諸種子及有根身器世間等對法論說
D33n8892_p0006b09║ 緣五色根四塵一分除聲五十五說緣五色根五外
D33n8892_p0006b10║  分理實亦緣聲然對法論且說恒相續境故不取
D33n8892_p0007a01║ 聲。 ○何為種子。 成唯識論云諸種子者謂諸相
D33n8892_p0007a02║ 名分別習氣疏云即是一切有漏善等諸法種子下
D33n8892_p0007a03║ 解五位中此三唯有漏論說非無漏無漏種子此識
D33n8892_p0007a04║ 既不緣但為彼依故非執受等相名分別者唯識論
D33n8892_p0007a05║ 曰有漏心心所變似所詮名為相似能詮現施設為
D33n8892_p0007a06║ 名能變心等立為分別其體則是名相分別習氣也
D33n8892_p0007a07║ 由彼彼緣此習氣生現行果譬如草木種生其芽也。
D33n8892_p0007a08║○謂本識中親生自果[工*刀]能差別。 疏述曰此出體
D33n8892_p0007a09║ 言本識者顯種所在[卄/間]經部師色心等持種親生自
D33n8892_p0007a10║ 果[卄/間]異[烈-列+就]因望所生果非種子故要望自品能親生
D33n8892_p0007b01║ 故[工*刀]能差別[卄/間]現行七轉識等望所生種雖是因緣
D33n8892_p0007b02║ 亦親生果是現法故非名[工*刀]能故以[工*刀]能顯種子相
D33n8892_p0007b03║ 今謂[工*刀]能言[卄/間]現行七轉識何故不[卄/間]第八現行耶
D33n8892_p0007b04║ 答於為因緣者[卄/間]之故不[卄/間]第八現行第八非能熏
D33n8892_p0007b05║ 故於親生自果義中[卄/間]非[工*刀]能故。
D33n8892_p0007b06║○此與本識及所生果不一不異。 第二一異分別
D33n8892_p0007b07║ 門述曰種望所依及所生果為不一異此即立宗何
D33n8892_p0007b08║ 所以然。 ○體用因果理應爾故。 述曰本識是體種子
D33n8892_p0007b09║ 是用種子是因所生是果此之二法理應如是不一
D33n8892_p0007b10║ 不異。 ○雖非一異。 第三問答辨假實門如生望法
D33n8892_p0008a01║ 非一異即說生為假種望於法非是一異種子應非
D33n8892_p0008a02║ 實泉抄生起問云今大乘意種子與本識不一異者
D33n8892_p0008a03║ 種子如生住等四相望法非一異說其體假種望本
D33n8892_p0008a04║ 識非一異故假應非實今為答此云雖非一異等疏
D33n8892_p0008a05║ 云生等假法如龜毛等體是無法非因緣故種子望
D33n8892_p0008a06║ 法即是因緣故云體實有。 ○漏無漏種各有二類。
D33n8892_p0008a07║ 論第二有三義一者唯本有種護月云種子本有由
D33n8892_p0008a08║ 新熏發方生故名為新二者唯新熏種難陀云本識
D33n8892_p0008a09║ 親種無始新熏不能自得異熟果要由淨業新熏招
D33n8892_p0008a10║ 集方乃能生故名為新勝軍亦同三者新古合成護
D33n8892_p0008b01║ 法云名言及業種各具法爾新熏然其名言種子雖
D33n8892_p0008b02║ 復法爾舊成無有支熏不能得果新舊合用其果方
D33n8892_p0008b03║ 生望業招果與其新名各有二類下舉護法正義倫
D33n8892_p0008b04║ 記云測述西國三釋一依護法云以本有法爾無漏
D33n8892_p0008b05║ 種子能生一切無漏現行是故初地已上無漏現行
D33n8892_p0008b06║ 皆有因緣或有地前新熏種子是有漏故但是增上
D33n8892_p0008b07║ 緣初地已上新熏無漏種子望彼現行無漏亦得作
D33n8892_p0008b08║ 因緣以是無漏故二護月云唯有法爾種子即用此
D33n8892_p0008b09║ 種子為因緣生現行無漏三勝軍云唯有新熏今此
D33n8892_p0008b10║ 論又就可生義說為種子。 ○諸有情無始時來等。
D33n8892_p0009a01║ 疏云自下第三申其正義應信本有無漏種子至解
D33n8892_p0009a02║ 脫分善根已去名勝進位但熏增長。 ○熏今增長。
D33n8892_p0009a03║ 疏云種解脫分善根已去聞正法時由現行有漏及
D33n8892_p0009a04║ 自因緣所熏有漏種為增上緣令其本有無漏種子
D33n8892_p0009a05║ 亦得增長展轉增勝即以所增無漏勝種後時正生
D33n8892_p0009a06║ 出世之心亦說無漏所增長種名聞熏習。 ○復熏成
D33n8892_p0009a07║種。 謂入見道且如無漏既有本有及與新熏有漏
D33n8892_p0009a08║ 法種子類此可悉問有漏無漏相違法云何有漏聞
D33n8892_p0009a09║ 熏令增長無漏種子耶答流轉位分別俱生二障覆
D33n8892_p0009a10║ 伏無漏種子不令得自在然初發心住位發深固大
D33n8892_p0009b01║ 菩提心以來修有漏六波羅密善根及如實尋思觀
D33n8892_p0009b02║ 依之無漏種子少得自在是名增長雖有漏聞熏及
D33n8892_p0009b03║ 有漏觀其體善法故令無漏種子與力自在也。
D33n8892_p0009b04║○有根身。 疏云總身之中有別根故名有根身等。
D33n8892_p0009b05║○扶塵根。 倫云扶根是眼之處世俗呼之為眼故
D33n8892_p0009b06║ 即扶五根色香味觸之四境也。 ○器界。 謂如世器
D33n8892_p0009b07║ 領納諸物山河大地能納有情故名器界者差別義
D33n8892_p0009b08║ 欲界等界種種差別故。 ○具有能藏所藏執藏義故。
D33n8892_p0009b09║ 疏曰能藏所藏執藏義故為雜染法互為緣故我
D33n8892_p0009b10║ 見緣故此文雜染能所藏中唯有能藏令雜染等法
D33n8892_p0010a01║ 不失故我愛緣之為執藏義即識為所藏。
D33n8892_p0010a02║○為雜染互為緣故。 疏云解能所藏諸有漏法皆
D33n8892_p0010a03║ 名雜染非唯染法梵云僧吉[(止/矢)*余]此名雜染若不云僧
D33n8892_p0010a04║ 即唯染也有云就互為緣秘有三釋一者第八現所
D33n8892_p0010a05║ 持種相望互為緣也謂第八持種時種為所藏現第
D33n8892_p0010a06║ 八為能藏也此義現第八因種果也亦此種生第八
D33n8892_p0010a07║ 現種為能藏現第八為所藏也此義種因現第八果
D33n8892_p0010a08║ 也如是互為緣也今謂秘三釋中初釋為勝此論文
D33n8892_p0010a09║ 下疏無互為緣釋能持染種至此識為所藏文釋與
D33n8892_p0010a10║ 雜染互為緣故論文文依此釋文解互為緣故云雜
D33n8892_p0010b01║ 染通有漏三性法現行種子第八為雜染種子為緣
D33n8892_p0010b02║ 能持雜染現行法為第八為緣能熏種子故云互為
D33n8892_p0010b03║ 緣故初能藏義次所藏義也。 ○有情執為自內我故。
D33n8892_p0010b04║ 疏曰解執藏義唯煩惱障義非所知障義不爾無
D33n8892_p0010b05║ 學應有此名此不別執為其我所及與他我名自內
D33n8892_p0010b06║ 我。 ○內緣相續。 解云唯內緣局第七第八一分通
D33n8892_p0010b07║ 外緣器界故。 ○第七非量。 解云唯見分非量轉自
D33n8892_p0010b08║ 證分現量也。
D33n8892_p0010b09║◎現等三量
D33n8892_p0010b10║○現量謂無分別。 已下三十字入正理論文離名言
D33n8892_p0011a01║ 分別種類分別等故云無分別非全無緣慮用是則
D33n8892_p0011a02║ 明了無分別也。 ○於色等境。 境字論為義。 大疏
D33n8892_p0011a03║ 曰言色等者等取香等義謂境義乃至於色等境上雖
D33n8892_p0011a04║ 無映障若有名種等諸門分別亦非現量故然離分
D33n8892_p0011a05║ 別略有四類一五識身二五俱意三諸自證分四修
D33n8892_p0011a06║ 定者前記云且如意識與五識同時起亦緣其境不生分別
D33n8892_p0011a07║ 故名現量自證者自證分緣見分之時亦名現量即
D33n8892_p0011a08║ 此見分為自證分境也諸定心者在定之時亦緣其
D33n8892_p0011a09║ 境雖緣境體已其定內亦名現量故皆後之三種亦
D33n8892_p0011a10║ 離分別然理門中唯取五識疏曰言於色等義是五
D33n8892_p0011b01║ 識故(云云)此四類心唯五識現體非一名為現現各各
D33n8892_p0011b02║ 附自境體離貫通緣名為別轉由此現現各各別緣故
D33n8892_p0011b03║ 名現量又曰現量行離動搖明證眾境親冥自體故
D33n8892_p0011b04║ 名現量能緣行相不動不搖因循照境不籌不度離
D33n8892_p0011b05║ 分別心照符前境明局自體故名現量。
D33n8892_p0011b06║○謂患翳目。 二十唯識疏曰翳是障疾眼病為緣
D33n8892_p0011b07║ 意見髮等瑜伽論云翳眩者於一月處見多月像景
D33n8892_p0011b08║ 釋眼根識同取多月以是錯亂故非現量是故五根
D33n8892_p0011b09║ 五識有量非量不得皆是現量所攝今解眼識及同
D33n8892_p0011b10║ 緣意識俱取一月而不明了故後尋求意識錯亂取
D33n8892_p0012a01║ 多月眼識等雖不明了而實緣一是故五識但是現
D33n8892_p0012a02║ 量。 ○比量謂於所比義有正智生。 真界云比量者
D33n8892_p0012a03║ 謂比擬度量如見煙度火論曰謂藉眾相觀於義相
D33n8892_p0012a04║ 有三種由彼為因於所比義有正智生了知有火或
D33n8892_p0012a05║ 無常等是名比量。 ○是近及遠等。 問云現量比量
D33n8892_p0012a06║ 及念俱非比量體云何名比量答此三能為比量之
D33n8892_p0012a07║ 智以近遠生因故因從果名。 ○有分別智於境異轉。
D33n8892_p0012a08║ 此二句正理論文也境字為義大疏云分別智謂有
D33n8892_p0012a09║ 如前帶名種等諸分別起之智不稱實境別妄解生名
D33n8892_p0012a10║ 於義異轉名似現量。 ○謂見杌為人等。 已下大疏
D33n8892_p0012b01║ 釋文見杌為人至及瓶衣等釋異轉不以本自相至
D33n8892_p0012b02║ 謂為實有釋分別智及瓶衣等大疏云問如第七識
D33n8892_p0012b03║ 緣第八執我可名非量凡緣瓶衣既非執心何名非
D33n8892_p0012b04║ 量答應知非量不要執心但不稱境別作餘解即名
D33n8892_p0012b05║ 非量以緣瓶心雖不必執但惑亂故謂為實瓶故是
D33n8892_p0012b06║ 非量不以本自相等疏云諸有了瓶衣等智不稱實
D33n8892_p0012b07║ 境妄分別生名分別智。 ○由彼瓶衣等。 以下釋似
D33n8892_p0012b08║ 現量前記云此似現量有兩解第一云但意識緣共
D33n8892_p0012b09║ 相至名似現量者此意但由意識分別作瓶衣解謂
D33n8892_p0012b10║ 自眼見若據實論眼但見望境不見瓶衣即由意識分
D33n8892_p0013a01║ 別作瓶衣解即是第一解但約意識解為非盡理第
D33n8892_p0013a02║ 二解云從又但分別執為實有至名似現量此釋盡
D33n8892_p0013a03║ 理者此意即約執心謂自識現得亦名似現亦者亦
D33n8892_p0013a04║ 上意識。 ○諸似現量等。 自下大疏文也問何名非
D33n8892_p0013a05║ 量耶答迷亂心於現不現前境錯亂分別取不實事
D33n8892_p0013a06║ 心也於此有二類謂執心非量非執心非量也執心
D33n8892_p0013a07║ 非量者緣非我法如執我也乃至非執心非量謂或
D33n8892_p0013a08║ 於非黃生黃解或緣龜毛空華等也。
D33n8892_p0013a09║○以據決定。 此通伏難若似現量在有分別無分
D33n8892_p0013a10║ 別二心何故論文偏約有分別耶通曰論偏云有分
D33n8892_p0013b01║ 別約決定似現量若無分別通現量故約決定者偏
D33n8892_p0013b02║ 云有分別也。 ○若似因智至似比量。 入正理文大
D33n8892_p0013b03║ 疏云似因及緣似因之智為先生後了似宗智名似
D33n8892_p0013b04║ 比量。 ○如於霧等妄謂為煙邪證有火。 解云釋
D33n8892_p0013b05║ 論於似所比諸有智生不能正解名似比量文具文
D33n8892_p0013b06║ 云如於霧等妄謂為煙言於似所比邪證有火於中
D33n8892_p0013b07║ 智起言有智生。
D33n8892_p0013b08║○是真之流而非真故名似比量。 真指正比量也
D33n8892_p0013b09║ 謂似比量具遠因近因智果三真比量類本邪智故
D33n8892_p0013b10║ 非真比量故云非真。
D33n8892_p0014a01║◎相等四分
D33n8892_p0014a02║ 四分義私記云問何故名四分耶分量決云心用分
D33n8892_p0014a03║ 限四種差別故名四分。 ○若細分別應有四分。 護
D33n8892_p0014a04║ 法菩薩依厚嚴經集量論建立四分廣說如四分義
D33n8892_p0014a05║ 私記。 ○相謂相狀也。 私記曰問若言相分者云相狀
D33n8892_p0014a06║ 之義者心法無相狀云何為相分體耶答心法雖無
D33n8892_p0014a07║ 麤相狀而有細相狀故為相分。 ○縱緣於心至不能緣
D33n8892_p0014a08║故。 私記曰問第六識見分緣心法時之影像可是
D33n8892_p0014a09║ 能緣何云初唯所緣耶(文)舉此問次引此縱緣於心
D33n8892_p0014a10║ 等大疏文答也疏文意云雖緣心法其影像是非能
D33n8892_p0014b01║ 緣相分心不能緣慮故問若爾者所緣心不能緣慮
D33n8892_p0014b02║ 者自證分所緣見分不能緣慮耶答疏通此難云此
D33n8892_p0014b03║ 義不然自證分緣見分是一體之上義用故不作相
D33n8892_p0014b04║ 分雖所緣心能緣慮今見分所緣心他人之心若我前
D33n8892_p0014b05║ 後心是別體法故作相分緣其相分心非緣慮故不
D33n8892_p0014b06║ 可例也。 ○帶我法之相狀。 演秘云帶有二義一帶
D33n8892_p0014b07║ 者挾帶親附之義能緣親附所緣之境而不相離名
D33n8892_p0014b08║ 為挾帶而猶世言身佩[金*刃]二帶者似也能緣有似本
D33n8892_p0014b09║ 質之相相即相分心質相離名為帶似亦若世言面
D33n8892_p0014b10║ 帶火也。 ○見謂見照也。 私記云問見照者何義耶
D33n8892_p0015a01║ 答了別之義也故論云此了別用見分所攝(已上)。 意云
D33n8892_p0015a02║ 八識見分各了別所緣境有明了用故謂了別為見
D33n8892_p0015a03║ 照又云見故名見照故名見耶答照故名見不謂見
D33n8892_p0015a04║ 故名見問若爾見故名見者有何過耶答若見故名
D33n8892_p0015a05║ 見者耳識見分亦可名聞分有此過故不名見故見
D33n8892_p0015a06║ 照故名見。 ○自證分。 四分義私記云見分體用非
D33n8892_p0015a07║ 他故名自此第三分證彼見分故問云見分體非他
D33n8892_p0015a08║ 意如何答見分是第三分緣外之用體即第三分非
D33n8892_p0015a09║ 他物故名之為自此第三分證知自緣外之用故云
D33n8892_p0015a10║ 自證分也。 ○第二分唯緣第一等。 四分義私記文
D33n8892_p0015b01║ 也次下云問何故第四分唯緣第三分不緣第二分
D33n8892_p0015b02║ 耶答論云以無用故(云云)問無用意何答云此疏有
D33n8892_p0015b03║ 二釋一云設許有緣有涉重緣過以無用故(初釋)或
D33n8892_p0015b04║ 無緣彼之用不說緣之如自證分不緣於相能緣各
D33n8892_p0015b05║ 有分限可緣故(後釋)問初釋意何答意云證自證分設
D33n8892_p0015b06║ 緣見分有涉重緣過意云四分必緣前分非超越緣
D33n8892_p0015b07║ 若第四分緣第二分者有涉見分緣過又自證分既
D33n8892_p0015b08║ 緣見分證自證分又緣見分有重緣過涉緣重緣無益
D33n8892_p0015b09║ 故不緣也問後釋意何答四分皆能緣所緣有分限
D33n8892_p0015b10║ 故證自證分不可緣見分意云自證分緣第二第四
D33n8892_p0016a01║ 用必定也第四分緣第三分用必定也分限有定量
D33n8892_p0016a02║ 故更不可緣如見分是緣相分之用必定故不可證
D33n8892_p0016a03║ 自證分緣見分耶。 ○所能量量果等。 又云量者量
D33n8892_p0016a04║ 度義也心等量境名能量為心等被量之境為所量
D33n8892_p0016a05║ 果者成滿因義也審察其所量能量云量果譬如以
D33n8892_p0016a06║ 丈尺量絹之時絹為所量丈尺為能量解數之人智
D33n8892_p0016a07║ 為量果也問果是成滿因義意何答人以尺量絹本
D33n8892_p0016a08║ 意欲知其數多少是即因也既量計畢知其多少者
D33n8892_p0016a09║ 成滿前因也是即果也心等量境亦如是能緣心緣
D33n8892_p0016a10║ 境本意擬知境之青黃是因也既知其青黃了成
D33n8892_p0016b01║ 滿前因也是即量果義也。 ○即以所緣第四為果。
D33n8892_p0016b02║ 又云何故不以能量為量果以所量為量果耶答凡
D33n8892_p0016b03║ 量果必離能量有別體故(已上)。 問何以知以所量法還
D33n8892_p0016b04║ 為量果耶答義演云例云如無色界本識見分緣種
D33n8892_p0016b05║ 子之時即以自證分為所緣為其果何妨第三第四
D33n8892_p0016b06║ 互以相緣後以為果問種子是在自證分處云何緣
D33n8892_p0016b07║ 種子云緣自體分耶答義演云更無別種子相以種
D33n8892_p0016b08║ 子持附自體分即以自證分為相分緣種子不離識故
D33n8892_p0016b09║ 問第四分緣第三之時以所量為量果者且應第三
D33n8892_p0016b10║ 緣第二時以所量見分為量果何故更立第四分耶
D33n8892_p0017a01║ 答論云不應見分是第三果見分或時非量攝故(已上)。
D33n8892_p0017a02║ 問此文意何答不可以比非量之見分為現量之量
D33n8892_p0017a03║ 果故不以見分為第三之量果後二分是體內法而
D33n8892_p0017a04║ 一向現量故遞為量果也倫記曰問何故種子不在
D33n8892_p0017a05║ 自證分等唯在見分耶義曰以相見及第四分於自
D33n8892_p0017a06║ 證分上差別建立今以種子是所緣故故於見分上
D33n8892_p0017a07║ 立自證分為能緣故不於上建立又依集量唯立三
D33n8892_p0017a08║ 分故不在第四設立四分者以不離自證分故但是
D33n8892_p0017a09║ 第三分差別立。 ○前二是外後二是內。 問何故前
D33n8892_p0017a10║ 二名外耶答云此各有二義相分是外本質之影像
D33n8892_p0017b01║ 故云外亦似外故云外見分緣外相分故云外亦似
D33n8892_p0017b02║ 外故云外問見分內心法何故云外耶答疏云但由
D33n8892_p0017b03║ 見分似外緣外故名為外非體是外問何故後二分
D33n8892_p0017b04║ 名內耶云後二分是內心法亦緣心法故名內也凡
D33n8892_p0017b05║ 後二分名內有二義一體內二緣內也問自證分緣
D33n8892_p0017b06║ 外見分隨所緣名外耶答見分體雖非外依緣外名
D33n8892_p0017b07║ 外自證分雖緣見分外外相遠故不名外也。
D33n8892_p0017b08║○初唯所緣等。 解云見分緣相分時相分所緣也
D33n8892_p0017b09║ 見分能緣也自證分緣見分時見分所緣也後二分
D33n8892_p0017b10║ 互以成能緣故後三通二。 ○第二分通現等三量。
D33n8892_p0018a01║ 問見分通三量者八識見分一向皆爾耶答不然五
D33n8892_p0018a02║ 八識見分一向現量第七識見分一向非量唯第六
D33n8892_p0018a03║ 識見分通三量問後二分現量者其現量義何答西
D33n8892_p0018a04║ 明云具三義者現量所攝問三義何答一非顛倒二
D33n8892_p0018a05║ 非猶預三非重緣自證於境雖是邪見親證自體故
D33n8892_p0018a06║ 不作邪正等解故。
D33n8892_p0018a07║◎自共二相
D33n8892_p0018a08║ 解云於心心所所緣境有自共二相此有多類謂名
D33n8892_p0018a09║ 句所詮自共相佛地經所說自共相因明所說自共
D33n8892_p0018a10║ 相也因明所說乃現比量所緣也倫記云略辨有三
D33n8892_p0018b01║ 一且如色薀中十一種異名為自相同有變壞等三
D33n8892_p0018b02║ 義即是共相二五薀各別名為自相同有聚積總略
D33n8892_p0018b03║ 義故名為共相三色等五薀性相各異名為自相無
D33n8892_p0018b04║ 常苦空無我理同名為共相演秘云問經中二相其
D33n8892_p0018b05║ 義云何答五薀等體名為自相薀上無常苦無我等
D33n8892_p0018b06║ 名為共相雖一一薀無常等別彼此相似以立共名
D33n8892_p0018b07║ 不說散心分別安立名共相也三惠章云此有多種
D33n8892_p0018b08║ 略說有三一處自相色聲等法名為自相色薀無常等
D33n8892_p0018b09║ 皆為共相二事自相青黃等法名為自相色聲所等
D33n8892_p0018b10║ 名為共相三自相自相不可言性名為自相餘可言
D33n8892_p0019a01║ 等名為共相。 ○諸法自體唯局法體。 疏曰如色法
D33n8892_p0019a02║ 等礙為自性火以煖為性水以濕為性但可證知言說
D33n8892_p0019a03║ 不及且如火以煖為自相此煖唯局火法體不通聲
D33n8892_p0019a04║ 等言說不及何者言說若著自相者說火之時火應
D33n8892_p0019a05║ 燒口火以燒物為自相故緣亦如是緣火之時火應
D33n8892_p0019a06║ 燒心今不燒心及不燒口明緣及說俱得共相。
D33n8892_p0019a07║○證智。 冥證自相法體智云證智故因明疏云若
D33n8892_p0019a08║ 諸現現量所緣自相即不帶名言冥證法體疏云此
D33n8892_p0019a09║ 之自相證量所知非言說等境故。 ○通在諸法等。
D33n8892_p0019a10║ 斷障章云彼說一切法上實義皆名自相以諸法上
D33n8892_p0019b01║ 自相共相各附己體不共他若分別心立一種類能
D33n8892_p0019b02║ 詮所詮通在諸法如縷貫華名為共相。
D33n8892_p0019b03║○如是展轉。 疏全文云至不可說為自相可說極
D33n8892_p0019b04║ 微等為共相故以理推無自相體且說不可言法體
D33n8892_p0019b05║ 名自相可說為共相以理而論共既非共自亦非自
D33n8892_p0019b06║ 為互遮故但各別說。
D33n8892_p0019b07║◎三種分別
D33n8892_p0019b08║ 了義燈云此三種分別有遍不遍行相約遍行相自
D33n8892_p0019b09║ 性分別通八識有計度分別通六七識尋伺為體第
D33n8892_p0019b10║ 七識無恒審思量虛妄計度第七識有不爾執我是
D33n8892_p0020a01║ 何分別體非尋伺而依思慧立此分別約不遍行相
D33n8892_p0020a02║ 唯在第六(云云)有云於分別有麤細若以心心所緣
D33n8892_p0020a03║ 慮自性名分別者此分別或名自性分別或可名任運
D33n8892_p0020a04║ 分別則通八識及三量皆可具此分別若執心俱堅
D33n8892_p0020a05║ 猛分別名計度分別此分別唯限六七二識非量心
D33n8892_p0020a06║ 也若尋伺相應諸分別尋求伺察行相尤麤顯唯限
D33n8892_p0020a07║ 第六識不有餘識尋伺唯第六相應心所故也。
D33n8892_p0020a08║○自性。 此有持業依主二釋初持業者有漏心心
D33n8892_p0020a09║ 所因循取境異無漏故名為分別是心心所本自性
D33n8892_p0020a10║ 故名為自性自性即分別依主自性言亦通境說雜
D33n8892_p0020b01║ 集論云如所緣相無異分別於自境界任運轉故即
D33n8892_p0020b02║ 自性之分別名自性分別自性謂於現在所受諸行
D33n8892_p0020b03║ 自相行分別此依主釋意也。 ○唯識第五攝論第一
D33n8892_p0020b04║許五識有者是也。 燈曰問既約自性八識皆有任
D33n8892_p0020b05║ 運分別七八何無答約二乘通不說七八(文)唯識論
D33n8892_p0020b06║ 第五文也難卒解也云意識應辨隨念計度二分別
D33n8892_p0020b07║ 故(文)問論不說(言)五識中有自性分別但言破於他
D33n8892_p0020b08║ 意識應無隨念計度二種答論雖不明言五識有破
D33n8892_p0020b09║ 但言應如五識第六亦無隨念計度不敢(言)無自性
D33n8892_p0020b10║ 分別知有自性也。 ○隨念。 隨逐明記不妄念心所
D33n8892_p0021a01║ 起分別故云隨念雜集第二曰初依現境自相而緣
D33n8892_p0021a02║ 次緣過去後通三世於所緣境異相分別。
D33n8892_p0021a03║◎諸識所依
D33n8892_p0021a04║ 問何名所依乎答八識各以依苻依住所名所依。
D33n8892_p0021a05║○俱有所依。 俱有言[卄/間]等無間緣等無間依前滅
D33n8892_p0021a06║ 法為所依後生法為能依是能依所依異時有俱有
D33n8892_p0021a07║ 依能依所依同時有也。 ○定有四種(道)論曰五識俱
D33n8892_p0021a08║有所依定有四種謂(五)色根六七八識隨闕一種必
D33n8892_p0021a09║不轉故同境分別染淨根本所依別故。 疏云望彼
D33n8892_p0021a10║ 五識並有力故具前四義於此四中若隨闕一種五
D33n8892_p0021b01║ 識必不轉故此四何別五根與五識為同境依共取
D33n8892_p0021b02║ 現境故餘則不定獨得此名第六意識與前五識為
D33n8892_p0021b03║ 分別依與依同緣分別境故五雖無分別意是分別
D33n8892_p0021b04║ 為分別依。 ○染淨依。 疏曰第七與五識為染淨依
D33n8892_p0021b05║ 五識由此根本染故成有漏根本淨故成無漏全成
D33n8892_p0021b06║ 淨已不漏五識名根本淨其第八識與前五識為根
D33n8892_p0021b07║ 本依。 ○由此識染汙。 謂雖第七初地分得今約佛
D33n8892_p0021b08║ 果極解脫道前五識唯至佛果轉故。 ○根本依。 論
D33n8892_p0021b09║ 第七云根本識者阿陀那識染淨諸識生根本故。
D33n8892_p0021b10║○多引六。 此文疏依釋因果相順義文也七與力
D33n8892_p0022a01║ 故下有所以二字依之[利-禾+(光-兀+天)]文謂多引六起染執等由
D33n8892_p0022a02║ 第七故者明因相順六緣境時七與力故者明果相
D33n8892_p0022a03║ 順相順者多引意識起染汙執等由第七識故云相
D33n8892_p0022a04║ 順。 ○非七緣境第六與力。 此二句明雖七於因果
D33n8892_p0022a05║ 俱與六力非六與七力。
D33n8892_p0022a06║◎諸識生緣
D33n8892_p0022a07║○即是第七俱有所依。 解云此二句明第七無根本
D33n8892_p0022a08║ 依所由謂以根本依第八為俱有所依不可別立根
D33n8892_p0022a09║ 本依。 ○而第八識自體而已。 此二句明第八不立
D33n8892_p0022a10║ 根本依所由謂根本依第八即第八自體也。
D33n8892_p0022b01║○雖種子恒等。 全文云但由五識內詫本識即種
D33n8892_p0022b02║ 子也外藉眾緣方得現行以雖種子恒外緣合有頓
D33n8892_p0022b03║ 漸起五或四三二一識生故或五至一生不定故乃
D33n8892_p0022b04║ 至若於爾時有一眼識生緣現前即於此時一眼識
D33n8892_p0022b05║ 轉乃至五緣頓現在前即於爾時五識身轉等故五
D33n8892_p0022b06║ 識由緣具不具故生有多少或俱不俱。
D33n8892_p0022b07║○或俱不俱。 解云緣各合則五識俱起各緣不合
D33n8892_p0022b08║ 則五識不俱起也故論云或俱或不俱起外緣合者
D33n8892_p0022b09║ 有頓漸故。 ○第六意識至有時不起。 疏曰雖亦麤
D33n8892_p0022b10║ 動者顯不定義謂亦五識又顯自識行兼有細以麤
D33n8892_p0023a01║ 亦細也又顯與第七八識行相異彼微細沉審故又
D33n8892_p0023a02║ 所藉緣少易辨故無時不具若爾何故不一切時如
D33n8892_p0023a03║ 第七八相續生耶答由違緣故有時不起何者是違
D33n8892_p0023a04║ 緣即下五位或猒於心或異緣礙遮識生起故名違
D33n8892_p0023a05║ 緣。 ○極睡眠極悶絕。 論云無心睡眠與悶絕者謂
D33n8892_p0023a06║ 有極重睡眠悶絕令前六識皆不現行疲極等緣所
D33n8892_p0023a07║ 引身位違前六識故名極重睡眠乃至風[烈-列+執]等緣所
D33n8892_p0023a08║ 引身位亦違六識故名極重悶絕極睡眠疏曰問此
D33n8892_p0023a09║ 既無心所眠何名為眠而此中及大論無心地等說
D33n8892_p0023a10║ 為眠也此有二解一由二似雖此眠時無彼心所眠
D33n8892_p0023b01║ 體而由彼加行眠引或沉重不自在似有彼眠心所
D33n8892_p0023b02║ 時以二義故假說無心身之分位名眠實非眠也。
D33n8892_p0023b03║○第七八識。 疏云第七八識行相恒內緣一類沉
D33n8892_p0023b04║ 審起藉緣少一切時有以行相細故無緣礙令總不
D33n8892_p0023b05║ 行總不行之言謂第七識無漏滅定違染一分不行
D33n8892_p0023b06║ 非體總無又但可令轉變非總不行故與前別以第
D33n8892_p0023b07║ 六識麤動故亦為緣礙。 ○無漏滅定。 疏云瑜伽十
D33n8892_p0023b08║ 二說或依非想非非想而入此定或依滅盡相而入
D33n8892_p0023b09║ 此定何以唯依非想者次第定中最居後故以此定
D33n8892_p0023b10║ 猒心至微微心方入餘下地心麤不能作此行相故
D33n8892_p0024a01║ 依非想(文)此約初修人故次上云初修依何地起初
D33n8892_p0024a02║ 必依有頂遊觀無漏為加行入初修即二乘及七地
D33n8892_p0024a03║ 以前等又云前言初修唯依非想後修如何若得此
D33n8892_p0024a04║ 定已自在者餘下七地心後亦得現前(文)論七云雖屬
D33n8892_p0024a05║ 有頂而無漏攝疏云以無漏引體即無漏種故第六
D33n8892_p0024a06║ 十二說滅盡等至當言無漏由與煩惱不相應故非
D33n8892_p0024a07║ 相應故無所緣故非煩惱生故是出世間異生不能
D33n8892_p0024a08║ 行故。
D33n8892_p0024a09║◎有覆無記
D33n8892_p0024a10║ 論云法有四種謂善不善有覆無記無覆無記論云
D33n8892_p0024b01║ 覆謂染法障聖道故述曰何名無覆覆謂覆障體即
D33n8892_p0024b02║ 染法覆義如何障聖道故論又能發心令不淨故述
D33n8892_p0024b03║ 曰合以二義解其覆字即覆者覆蔽也蔽心令不淨
D33n8892_p0024b04║ 故名為覆。 ○蔽心令不淨。 解云令含能令所令義
D33n8892_p0024b05║ 謂染汙法能令同時現行法所令也其義易知。
D33n8892_p0024b06║○不善性。 疏曰不善三者一感非愛果不善謂極
D33n8892_p0024b07║ 惡法二性非巧便不善謂染汙法三性不安隱不善
D33n8892_p0024b08║ 謂有漏法。 ○問諸不善性等。 解云已下義燈第四
D33n8892_p0024b09║ 取意燈云問染法障聖道說名為有覆不善亦障聖
D33n8892_p0024b10║ 同名為有覆答據能障聖道不善應名覆招果勢用
D33n8892_p0025a01║ 強故不名有覆問不善招報強從勝不名覆無想不
D33n8892_p0025a02║ 感果障聖名有覆答自性染法覆蔽勝障聖名有覆
D33n8892_p0025a03║ 無想報等翳理微故不名有覆。
D33n8892_p0025a04║◎無覆無記
D33n8892_p0025a05║○異熟習氣。 解云善惡業種子名異熟習氣也倫
D33n8892_p0025a06║ 記曰習氣通二種所謂現行及種子此中約種子名
D33n8892_p0025a07║ 習氣有云第六相應思心所造作善惡業熏自思種
D33n8892_p0025a08║ 此種子業[執/力]力強勝故能有助他無記劣種之力而
D33n8892_p0025a09║ 彼羸劣無記法親因緣種子其力羸劣故無自生現
D33n8892_p0025a10║ 行之力故[((並-(前-刖))-一)/(冗-几+豕)]彼業種勢力生自無記現行故此無記
D33n8892_p0025b01║ 現行正親因緣種雖無記種子力劣故隱不論談勝
D33n8892_p0025b02║ 助緣業種名無記果能生因此思心所依身語意三
D33n8892_p0025b03║ 為作善惡事熏自思種此思種有二[工*刀]能一生自思
D33n8892_p0025b04║ 心所現行[工*刀]能二助他羸劣無記種子令生現行[工*刀]
D33n8892_p0025b05║ 能也生自現行[工*刀]能是名言種子不名業種子與現
D33n8892_p0025b06║ 行思心所親因緣習氣性故助他[工*刀]能名業種不名
D33n8892_p0025b07║ 名言種望他果非親因緣故也(文)能引異熟無記果
D33n8892_p0025b08║ 習氣故名異熟習氣。 ○酬引業力。 解云異熟習氣
D33n8892_p0025b09║ 感總報無記第八其異熟習氣有強弱不同酬其強
D33n8892_p0025b10║ 弱[執/力]力第八相續有長短不同也引業者疏云唯第
D33n8892_p0026a01║ 八識是總果故是果之主餘果方生主引生故由強
D33n8892_p0026a02║ 勝業引總果故餘別弱業方能生果據其勝業名引
D33n8892_p0026a03║ 引餘業生故有云言引業引果者此有業業相對果
D33n8892_p0026a04║ 果相對二義總報業引別報業總報果引別報果故
D33n8892_p0026a05║ 非總報業果相對名也有義引起總報果體故名引
D33n8892_p0026a06║ 業若爾滿業亦名引業引起別報果故此義違疏文。
D33n8892_p0026a07║○恒相續故立異熟名。 疏云果無間故說恒相續
D33n8892_p0026a08║ 由恒相續及是引果立異熟名。 ○感前六識酬滿業
D33n8892_p0026a09║者從異熟起名異熟生不名異[烈-列+就]有間斷故。 倫記
D33n8892_p0026a10║ 云三性種子同所依識說為異[烈-列+就]從此種子生現行
D33n8892_p0026b01║ 時名異[烈-列+就]生疏述曰顯異[烈-列+就]因所生未盡即明亦感
D33n8892_p0026b02║ 前之六識俱增上緣此是別果故業名滿引如作摸
D33n8892_p0026b03║ 滿如填綵以此六識從第八識真異[烈-列+就]起名異[烈-列+就]生
D33n8892_p0026b04║ 以非是主有間斷故不名真異[烈-列+就]成圓果事具足果
D33n8892_p0026b05║ 事名之為滿亦通因果皆有滿義業勝名滿。
D33n8892_p0026b06║○即前異[烈-列+就]等。 倫云釋其名因是善惡果是無記
D33n8892_p0026b07║ 異因而[烈-列+就]故名異[烈-列+就]從義得名疏云別從總稱二種
D33n8892_p0026b08║ 俱名為異[烈-列+就]果即由如前所說理故其第七識非異
D33n8892_p0026b09║ [烈-列+就]種之所引生因位唯染果無漏故樞要云真異[烈-列+就]
D33n8892_p0026b10║ 具三義一業果二不斷三遍三界。
D33n8892_p0027a01║○從自前念及種起故。 此二句明第八名異[烈-列+就]生
D33n8892_p0027a02║ 所由對前念現行後念現行名異[烈-列+就]生是現現相望
D33n8892_p0027a03║ 也從自異[烈-列+就]無記種生現行第八名異[烈-列+就]生是種現
D33n8892_p0027a04║ 相望也。 ○有間不遍。 疏云六識不遍無色無心定
D33n8892_p0027a05║ 等五識及意無故。 ○雖異[烈-列+就]起等。 解云三性法不
D33n8892_p0027a06║ 名真異[烈-列+就]其義可爾而可名異[烈-列+就]生并從真異[烈-列+就]起
D33n8892_p0027a07║ 故答不然對法第五說若法是異[烈-列+就]從異[烈-列+就]起者名
D33n8892_p0027a08║ 異熟生善等唯從彼起不是異熟故不名異熟生。
D33n8892_p0027a09║○問何故名果以為異熟耶。 倫記云謂阿賴耶一
D33n8892_p0027a10║ 起酬因始終恒起遍通三界得名異[烈-列+就]廣如倫記。
D33n8892_p0027b01║○威儀路心。 倫記云威儀謂表色路體即四塵四
D33n8892_p0027b02║ 塵是彼所依故說威儀路又解威儀四塵為性路即
D33n8892_p0027b03║ 發彼心與彼為依說心為路工巧處亦爾但是五塵
D33n8892_p0027b04║ 四塵別故此中威儀多於道路施設工巧多於處所
D33n8892_p0027b05║ 施設故一名處一名路。 ○為引導他或為利益。 倫
D33n8892_p0027b06║ 記云為嬉戲加行所攝變化是無記其為利他起變
D33n8892_p0027b07║ 化是善也令引一切有情至善道云引導一切有情
D33n8892_p0027b08║ 得順益事云利益。
D33n8892_p0027b09║◎四無記種 此一[暇-日]義燈第三取意文
D33n8892_p0027b10║ 此有二解等。 同學鈔云初釋意除變化心餘三無
D33n8892_p0028a01║ 記有同別種若異熟心緣威儀工巧名二無記是因
D33n8892_p0028a02║ 種生也若自能熏與異熟心別種也以同種生名世
D33n8892_p0028a03║ 俗有依別種邊自在成就攝也後釋意三無記定別
D33n8892_p0028a04║ 種也異[烈-列+就]生心他善惡心熏此種子緣威儀心熏名
D33n8892_p0028a05║ 威儀種子緣工巧心熏名工巧種子不爾之時異熟
D33n8892_p0028a06║ 心種熏名異熟種子故雖緣威儀等亦是別種也發
D33n8892_p0028a07║ 威儀等別種之義同先釋也緣威儀等非實威儀等
D33n8892_p0028a08║ 故名世俗有。 ○瑜伽中說名世俗。 五十五云於異
D33n8892_p0028a09║ [烈-列+就]薀及加行別皆世俗有(文)無實體用名世俗有離
D33n8892_p0028a10║ 異[烈-列+就]無記心種別無威儀工巧種實體用故說為世
D33n8892_p0028b01║ 俗有倫記云於異[烈-列+就]四薀中假立異[烈-列+就]生義名世俗
D33n8892_p0028b02║ 有除異[烈-列+就]外於餘加行所生薀中假立威儀工巧變
D33n8892_p0028b03║ 化名世俗有又云四無記心皆於遍行境上假施設
D33n8892_p0028b04║ 故當知一切皆世俗有泰云賴耶四薀及相應薀是
D33n8892_p0028b05║ 異[烈-列+就]故云於異[烈-列+就]所攝諸薀威儀工巧變化三法是
D33n8892_p0028b06║ 方便心故加行三心於異[烈-列+就]生上而假施設故是假
D33n8892_p0028b07║ 有。 ○以變化心不通異熟便非世俗。 解云變化心
D33n8892_p0028b08║ 現在修四禪定依定得通依通起變化心故非業所
D33n8892_p0028b09║ 感異熟無記種生故云不通異[烈-列+就]以故此有實體用
D33n8892_p0028b10║ 非世俗不同威儀工巧異熟無記種生世俗有也。
D33n8892_p0029a01║○若以自力熏成者。 解云以自力熏應串習無記
D33n8892_p0029a02║ 心餘義應思。 ○但言世俗無唯言故。 疑云若自熏
D33n8892_p0029a03║ 成威儀無記等各別有種子者瑜伽何云世俗耶通
D33n8892_p0029a04║ 云瑜伽但言世俗不言四無記唯世俗故知自熏成
D33n8892_p0029a05║ 威儀無記等一分非世俗各別有種。 ○雖是異[烈-列+就]。
D33n8892_p0029a06║ 燈云以是異熟由緣此等名威儀等故(已上)。
D33n8892_p0029a07║
D33n8892_p0029a08║
D33n8892_p0029a09║
D33n8892_p0029a10║
D33n8892_p0030b01║◎善等三性
D33n8892_p0030b02║ 此一[暇-日]疏五末取意文也。 ○能為此世他世順益故。
D33n8892_p0030b03║ 疏云謂一一法要令此他二世順益方名為善謂有
D33n8892_p0030b04║ 漏善前世益今世益今世益後世益俱得樂果人天
D33n8892_p0030b05║ 所仰無漏有為無為亦爾此世他世違越生死有得
D33n8892_p0030b06║ 有證及由涅槃獲二世益非生惡趣等故并名為善
D33n8892_p0030b07║ 人天樂果唯順益一世非二世故不名為善是無記
D33n8892_p0030b08║ 果法故體非是善於後世中作衰損故不作此解。
D33n8892_p0030b09║○違越生死。 此世他世違越生死自有順益義也。
D33n8892_p0030b10║○故并名善。 有漏善二世俱得樂果人天所仰無
D33n8892_p0031a01║ 漏有為二世俱違生死無為非二世俱生惡趣皆有
D33n8892_p0031a02║ 兩世順益相故有漏善無漏善并名善。 ○人天樂
D33n8892_p0031a03║果。 疏曰有問言若順益名善人天樂果亦現益故
D33n8892_p0031a04║ 應名為善為答此問故說彼非。 ○問具修六度至二
D33n8892_p0031a05║世亦成矣。 演秘四末文應撿。 ◎善等界繫 ○生得善。
D33n8892_p0031a06║ 演秘四引雜集論云由先串習生便即起不假思惟。
D33n8892_p0031a07║○方便善。 又云親近善友思惟方起。 ○色繫除工巧。
D33n8892_p0031a08║ 色界無刻鏤等義故無身工巧二禪以上無尋伺故
D33n8892_p0031a09║ 無語工巧也言語由尋伺起。 ○無色繫除變化。 變
D33n8892_p0031a10║ 化依定通變化五塵境故無之也。 ○欲界有變化心。
D33n8892_p0031b01║ 倫記景云此中欲界變化唯是生得通三性心皆能
D33n8892_p0031b02║ 變化不同毘曇欲界有修果心。 ○似欲界故。 欲界
D33n8892_p0031b03║ 有情修上界定得通變化五塵境以欲依身變化故
D33n8892_p0031b04║ 似欲界有之。 ◎諸識三性
D33n8892_p0031b05║○答異熟性故。 疏云答有三初總答次別答後釋無
D33n8892_p0031b06║ 記名此總答也若善惡性必非異[烈-列+就](文)第八善惡業
D33n8892_p0031b07║ 所感者若唯善性非惡業所感若唯惡性非善業所
D33n8892_p0031b08║ 感既為善惡所感無記明。 ○異[烈-列+就]若是善染汙。 疏
D33n8892_p0031b09║ 云別有三釋此為一因證唯無記攝論第三末自解
D33n8892_p0031b10║ 善趣既是善應不生不善恒生善故即無流轉由集
D33n8892_p0032a01║ 故生死流由苦故生死轉惡趣翻亦然既恒生惡應
D33n8892_p0032a02║ 無還滅由道故還由滅故滅又此識是染依述曰此
D33n8892_p0032a03║ 識既是果報之主為善染法之所依止既恒善應不
D33n8892_p0032a04║ 為惡依是惡亦應不為善依互相違故何得與二俱
D33n8892_p0032a05║ 作所依。 ○又此識是所熏性故等。 疏云如前已說
D33n8892_p0032a06║ 唯無記性可受熏習。 ○此意相應等。 疏云今以相
D33n8892_p0032a07║ 應顯心是染性非染故。 ○任運轉故。 同學云眼等
D33n8892_p0032a08║ 五識任運也相應惑可唯無記今任運者一類任運
D33n8892_p0032a09║ 也五識雖任運易脫起故通三性也五識雖具任運
D33n8892_p0032a10║ 一義不具餘三義故非唯無記。 ○不障善故。 同學
D33n8892_p0032b01║ 云不障善者不障有漏六位中善位十一云也第七
D33n8892_p0032b02║ 若不善性者豈不障六識中善位耶不云不障無漏
D33n8892_p0032b03║ 聖道。 ○遍三性故。 又云第七諸識染淨依也其性
D33n8892_p0032b04║ 若不善者能依六識豈善性耶相違異性不可成能
D33n8892_p0032b05║ 所依故也。
D33n8892_p0032b06║◎六位心所
D33n8892_p0032b07║ 解云唯識論及百法論建立六位五十一心所瑜伽
D33n8892_p0032b08║ 論建立五位五十一心所心所舊云心數瑜伽論名
D33n8892_p0032b09║ 有所緣或云有所依疏曰略以三義解心所總名一
D33n8892_p0032b10║ 恒依心起心若無心所不生要心為依方得生故二
D33n8892_p0033a01║ 與心相應彼五說與心相應故不與心相應又時依
D33n8892_p0033a02║ 緣事四義具故說名相應由此色等亦非心所既爾
D33n8892_p0033a03║ 心具五義與五相應應名心所三繫屬於心以心為
D33n8892_p0033a04║ 主所繫屬之心有自在非所以是義故繫屬於心有
D33n8892_p0033a05║ 此三義故名心所。 ○遍行五者。 對法疏云遍謂周
D33n8892_p0033a06║ 遍行者起義周遍心起立遍行名亦遍亦行名為遍
D33n8892_p0033a07║ 行。 ○一作意謂警心為性。 倫記云然唯識說作意
D33n8892_p0033a08║ 能取事之總相及餘心所所取別相既總取境名心
D33n8892_p0033a09║ 取別名心所問作意警覺用現行耶種子位耶答以
D33n8892_p0033a10║ 種子警覺為正義義燈云為種位警為現行位答淮
D33n8892_p0033b01║ 諸師說通二位警本疏種位非在現行西明要集俱
D33n8892_p0033b02║ 非本釋云論二說通於種現同學云問種子是微細
D33n8892_p0033b03║ 沉隱法也如何起警覺用哉答設雖沉隱何不施用
D33n8892_p0033b04║ 哉煩惱種子發業潤生猒心種子起遮防用修無想
D33n8892_p0033b05║ 定時熏成極猒種子此種子有五百大劫不生心心
D33n8892_p0033b06║ 所[工*刀]能也思種子防三業非等是其類也問觸等心
D33n8892_p0033b07║ 所在現在位而施作用作意何異之哉答既異餘心
D33n8892_p0033b08║ 所獨取眾多別相又何妨異餘心所在種子位起警覺
D33n8892_p0033b09║ 用焉。 ○為性為業。 義燈云問同舉作用以顯性業
D33n8892_p0033b10║ 二用何別答有云親用顯性疏用顯業又有云譬如
D33n8892_p0034a01║ 火以煖為性用親火體用故名性用燒物用名業用
D33n8892_p0034a02║ 望火自性煖性上所帶用與火性疏遠故。
D33n8892_p0034a03║○觸謂三和。 唯識裏書云此中大乘觸別有體非
D33n8892_p0034a04║ 即三和經部師三和成觸觸即三和是假(文)既大乘
D33n8892_p0034a05║ 唯識立三和生觸三和外別體觸若云觸謂三和與
D33n8892_p0034a06║ 經部三和成觸何異耶答大乘許別體觸故非三和即
D33n8892_p0034a07║ 觸但云觸謂三和觸與三和同時互為因果故云觸
D33n8892_p0034a08║ 謂三和非三和即觸倫記云基云此中觸為何業謂
D33n8892_p0034a09║ 受想思所依為業如餘處對法等唯是受依何不云
D33n8892_p0034a10║ 想思等此彼別者此據通論皆依於觸觸次作意後
D33n8892_p0034b01║ 生故若據相隨轉而唯受。 ○分別變異。 解云於三
D33n8892_p0034b02║ 和合位[工*刀]能乃生既與前殊說名變異分別者即是
D33n8892_p0034b03║ 領似異名如子似父名分別父疏云此意總顯根等
D33n8892_p0034b04║ 三法有能順起心所[工*刀]能名為變異此觸亦有順生
D33n8892_p0034b05║ 心所[工*刀]能作用領似彼三是故名為分別變易(文)論
D33n8892_p0034b06║ 云和合一切心及心所令同觸境是觸自性既似順
D33n8892_p0034b07║ 起心所[工*刀]能故以受等所依為業。 ○謂根境識更相
D33n8892_p0034b08║隨順故名三和。 疏云正三和體謂根境識體異名
D33n8892_p0034b09║ 三不相乖返更相交涉名為隨順如識不生根境或
D33n8892_p0034b10║ 起名為乖返又如耳根眼識香境三法乖返不名三
D33n8892_p0035a01║ 和若相順者三必俱生既不相違故名隨順根可為
D33n8892_p0035a02║ 依境可為取識二所生可依於根而取於境如此交
D33n8892_p0035a03║ 涉名三和體。 ○觸依彼生等。 疏云即由二義觸名
D33n8892_p0035a04║ 三和一依彼生彼即根等是觸之因依三和故亦名
D33n8892_p0035a05║ 三和故聖教云三和生觸對法亦云依三和合二令
D33n8892_p0035a06║ 彼合彼亦根等即觸之果謂觸能令根等三法合為
D33n8892_p0035a07║ 依取所生了別此三和合由觸故然故說觸能和合
D33n8892_p0035a08║ 三法由此二義觸名三和非一觸體可名三故從觸
D33n8892_p0035a09║ 之因所和果說觸為彼三和合也。 ○三和合位至說名
D33n8892_p0035a10║變異。 疏云謂根境識三和合位除未合時故言和
D33n8892_p0035b01║ 位此三之上皆有順生一切心所[工*刀]能作用名為變
D33n8892_p0035b02║ 異謂此三法居種子時及未合前皆無順生心所作
D33n8892_p0035b03║ 用於三合位[工*刀]能乃生既與前殊說名變異變異即
D33n8892_p0035b04║ 是三體上用正解變異體即三法。 ○受謂領納順違
D33n8892_p0035b05║俱非境相為性。 瑜伽云受為何業謂愛生所待為
D33n8892_p0035b06║ 業倫解云謂境界等愛皆由受後方生。 ○能起合離
D33n8892_p0035b07║非二欲故。 疏云解起愛為業謂於樂受未得希合
D33n8892_p0035b08║ 已得復有不乖離欲於苦未得有不合欲已得之中
D33n8892_p0035b09║ 有乖離欲欲者欣求即通三性此業可通有漏無漏
D33n8892_p0035b10║ 今唯依無明觸所生受說此唯是愛依染分說如緣
D33n8892_p0036a01║ 起中受緣愛故有漏受能為愛之緣故。 ○想謂於境
D33n8892_p0036a02║取像為性。 瑜伽云想為何業謂於所緣令心彩畫
D33n8892_p0036a03║ 言說為業疏云體性可知言施設者安立之異名建
D33n8892_p0036a04║ 立發起者亦名施設明詮道收發起義也。
D33n8892_p0036a05║○名言為業。 次下論云謂要安立境分齋相方能
D33n8892_p0036a06║ 隨起種種名言(文)此中安立以下釋此論文疏文也
D33n8892_p0036a07║ 謂此中安立取像異名今文疏全文也次下云此業
D33n8892_p0036a08║ 但是意俱之想餘識俱想不起名故設疏起名無失
D33n8892_p0036a09║ 者第八識想如何起名由此故知此業不遍義燈云
D33n8892_p0036a10║ 問想既施設名言為業何非語因答淮雜集論說為
D33n8892_p0036b01║ 隨說因非語加行由想境像方立名言此[執/力]用疏尋
D33n8892_p0036b02║ 伺用親正起語故說為語行。 ○思謂令心造作為性。
D33n8892_p0036b03║ 疏無釋演秘云問性業何別答性但令作業役令作
D33n8892_p0036b04║ 單重廣略行相有異同學云單廣立性重略為業謂
D33n8892_p0036b05║ 不具驅役曰單今解云性不具驅役造作故云單業
D33n8892_p0036b06║ 加役心故云重也性總不顯三性廣談造作故云廣
D33n8892_p0036b07║ 業別別分取分位善性時驅入善性造作即其時令
D33n8892_p0036b08║ 心善作一分為業故云略也。 ○善等之因等。 疏三
D33n8892_p0036b09║ 未文也全文云瑜伽論第三卷說即此邪正俱相違
D33n8892_p0036b10║ 行因相由思了別謂邪正行即身諸業此行之因即
D33n8892_p0037a01║ 善惡境由了此境相故思作諸業起善惡等事。
D33n8892_p0037a02║○有尋等三地。 演秘曰按彼論云此中欲界及色
D33n8892_p0037a03║ 界初靜慮除靜慮中間若定若生名有尋有伺地即
D33n8892_p0037a04║ 靜慮中間若定若生名無尋唯伺地隨一有情由修此
D33n8892_p0037a05║ 故得為大梵從第二靜慮餘有色界及無色界全名
D33n8892_p0037a06║ 無尋無伺地(文)無尋無伺等諸師異釋如倫記第二
D33n8892_p0037a07║ 上說有說大梵名中間禪尋伺中間故也。
D33n8892_p0037a08║○別境五者。 對法疏云所緣事境多不同故能有
D33n8892_p0037a09║ 別境立別境名。 ○欲謂於所樂境希望為性。 疏云
D33n8892_p0037a10║ 所樂者謂欲觀境不但求彼若合若離但欲行意隨
D33n8892_p0037b01║ 何識欲觀等者皆有欲生唯前六識或唯第六七八
D33n8892_p0037b02║ 因中無作意欲觀任運起故七八二識全及六識異
D33n8892_p0037b03║ [烈-列+就]心等一分但隨因境[執/力]力任運緣者全無欲起餘
D33n8892_p0037b04║ 皆欲生。 ○勤依為業。 對法疏述曰此說善業生正
D33n8892_p0037b05║ 勤故問勤即精進善十一一數也故唯善性然欲通
D33n8892_p0037b06║ 三性何云唯善性所依對法第十等皆云信為欲依
D33n8892_p0037b07║ 欲為精進依即入佛法次第依然既通三性即唯善
D33n8892_p0037b08║ 欲為依。 ○若不欲觀。 有云以下顯七八全分六識
D33n8892_p0037b09║ 少分無欲次上疏文思淮可知。 ○二勝解。 對法疏
D33n8892_p0037b10║ 云決定事者顯此所緣不定境等不生故。
D33n8892_p0038a01║○印持為性。 又云印謂印可是事必爾持謂決了
D33n8892_p0038a02║ 不猶預故。 ○謂邪正等。 疏云此勝解由邪教邪理
D33n8892_p0038a03║ 邪證等力或正教等力或非邪正教理證力於所取
D33n8892_p0038a04║ 境審決印持此事如是非如是以生勝解或教者教
D33n8892_p0038a05║ 示或是言說但由轉習。 ○理者。 有此道理非謂四
D33n8892_p0038a06║ 諦真實理也即攝一切事及真理謂此木是木之理
D33n8892_p0038a07║ 等。 ○證者。 即修禪定或諸識現量等心能審決者
D33n8892_p0038a08║ 皆有勝解由此道理生印可故更有異緣不能引轉
D33n8892_p0038a09║ 令此心中更生疑惑。 ○三念。 瑜伽云念謂於久所
D33n8892_p0038a10║ 思所作所說記憶為業疏云四法跡念是定因倫云
D33n8892_p0038b01║ 四法跡者如對法說無貪無瞋念之與定彼為三學
D33n8892_p0038b02║ 所依法跡無貪無瞋為戒所依念與定為依定與慧
D33n8892_p0038b03║ 為依。 ○數憶持曾所受境。 對法疏云此顯法跡三
D33n8892_p0038b04║ 學之依故能生定於曾未受體類境中設曾所受不
D33n8892_p0038b05║ 能明記亦無念起疏云重釋業用令心明記此生定
D33n8892_p0038b06║ 者由多增故定專注故即唯善念生正定故若散心
D33n8892_p0038b07║ 念非必生定。 疏云能生智有此多分言或淨分說
D33n8892_p0038b08║ 非謂一切即如定後起癡心故。 ○謂觀德失至決擇
D33n8892_p0038b09║智生。 疏云心專一境依教而緣證解所緣心便明
D33n8892_p0038b10║ 淨由斯遂有無漏智生能知所緣德失等相約四法
D33n8892_p0039a01║ 跡定能生智非定須然。 ○不爾見道至應無等持。
D33n8892_p0039a02║ 疏云其相見道為十六心觀境應無等持以要前後
D33n8892_p0039a03║ 唯緣一境故彼一一念皆注其心於一境轉深取所
D33n8892_p0039a04║ 緣故有定。 ○惠謂於至斷疑為業。 疏云此說勝惠
D33n8892_p0039a05║ 故言斷疑疑心俱時亦有惠故。 ○謂觀德失。 以下釋
D33n8892_p0039a06║ 業義。 對法疏述曰謂觀德失俱非境中由慧推求
D33n8892_p0039a07║ 得決定故於非觀境愚昧心中無[卄/間]擇故惠便不起。
D33n8892_p0039a08║○多分不同。 唯識義章私記云欲勝解念各轉別
D33n8892_p0039a09║ 別境定轉惠境是少分也。 ○善十一。 解云此十一有
D33n8892_p0039a10║ 隨一起皆同時起但如欲界非定地故無輕安。
D33n8892_p0039b01║○信謂於實至為性。 疏云實德能三是信依所是
D33n8892_p0039b02║ 境第七深忍樂欲是信因果心淨為性正顯自體有
D33n8892_p0039b03║ 云問忍樂欲者一向信因果信處都為無此相耶為
D33n8892_p0039b04║ 信心所行相有此義耶答有此義但信行相處都無
D33n8892_p0039b05║ 忍樂相唯信心所行相難顯故約因果談信依處者
D33n8892_p0039b06║ 裏書云實德能是信依處是境第七又云此三為境
D33n8892_p0039b07║ 方生。 ○對治不信樂善為業。 疏云此明業用顯揚
D33n8892_p0039b08║ 說有五業然治不信初與此同此言樂善即彼四種
D33n8892_p0039b09║ 能得菩提資糧滿故利益自他故趣善道增長信。 ○
D33n8892_p0039b10║一信實有等。 疏云謂於一切法若事若理信忍皆
D33n8892_p0040a01║ 是對法云於實有體起忍可信對法疏云成唯識說
D33n8892_p0040a02║ 信別有三一信實有謂於諸法實事理中深信忍故
D33n8892_p0040a03║ 即此論說有體忍可若諦非諦諸法之中皆信忍可
D33n8892_p0040a04║ 名信有體此言意顯設信空無亦生信故非唯緣有
D33n8892_p0040a05║ 始方有信舉信忍因顯信自體故名忍可二信有德
D33n8892_p0040a06║ 謂於三寶真淨德中深信樂故即此論說有德清淨
D33n8892_p0040a07║ 若德若非德令心清淨皆有信生不唯有德始方有
D33n8892_p0040a08║ 信不爾若信外道無德信應不起唯識說此深信樂
D33n8892_p0040a09║ 故亦舉欲界顯信自性今以信體於德境生故言清
D33n8892_p0040a10║ 淨亦不相違三信有能謂於諸善深信有力能得能
D33n8892_p0040b01║ 成起希望故即此論說有能希望有能無能希望修
D33n8892_p0040b02║ 斷皆有信生非要有能方有信起不爾信諸惡是可
D33n8892_p0040b03║ 斷法應信不生舉信欲果顯信自性故言希望。
D33n8892_p0040b04║○由斯對治至世出世善。 疏云正治不信彼實事
D33n8892_p0040b05║ 等能起愛樂於無為證有為善修故是信業等。
D33n8892_p0040b06║○此性澄清至立心淨名。 疏云此信體澄清
D33n8892_p0040b07║ 能淨心等餘心心所法但相應善此等十一是自性善
D33n8892_p0040b08║ 彼相應故體非善非不善由此信等俱故心等方善
D33n8892_p0040b09║ 故此淨信能淨心等依依士釋又慚等十法體性雖
D33n8892_p0040b10║ 善體非淨相此淨為相故名為信唯信能淨餘皆所
D33n8892_p0041a01║ 淨故。 ○勇悍為性。 對法疏云彼善惡品勤所對境
D33n8892_p0041a02║ 此言心勇即勤之果各據一義理不相違疏云勇而
D33n8892_p0041a03║ 無惰自策發也悍而無懼耐勞倦。 ○滿善。 疏云通
D33n8892_p0041a04║ 三乘究竟果位或作善事圓了名滿能滿善故非要
D33n8892_p0041a05║ 聖果。 ○勇表勝進至[卄/間]淨無記。 疏云若唯言勤三
D33n8892_p0041a06║ 性之法俱可勤苦然此中言何性所攝(文)通此問疏
D33n8892_p0041a07║ 云勇表念念高勝非如染法設雖增長望諸善品皆名
D33n8892_p0041a08║ 為退亦不名進無益進故進謂進成聖者身故悍表
D33n8892_p0041a09║ 精純[卄/間]四無記無覆淨也彼雖加行作意修習而非
D33n8892_p0041a10║ 精純不應正理故不名精。 ○依自法力。 疏云於自
D33n8892_p0041b01║ 身生自尊愛增上於法生賞重增上二種力故崇賢
D33n8892_p0041b02║ 重善羞恥過惡謂作是意言義如是身乃作諸惡彼
D33n8892_p0041b03║ 法甚好須依用之。 ○崇重賢善。 疏云於有賢德者
D33n8892_p0041b04║ 若凡若聖而生崇敬於一切有漏無漏善法而生崇
D33n8892_p0041b05║ 重。 ○依世間力。 疏云為世人所訶自猒於惡染已
D33n8892_p0041b06║ 二增上力。 ○三有。 對法疏云有謂三有即三界果
D33n8892_p0041b07║ 具謂資具即三有因緣生三有皆名有具染緣無漏
D33n8892_p0041b08║ 亦有具攝。 ○作善為業。 有義問善者不過三善根
D33n8892_p0041b09║ 今具修三善根耶答非具修於五欲境生猒離心為
D33n8892_p0041b10║ 無貪正善今修此一善云作善耳。 ○於苦苦具。 述曰
D33n8892_p0042a01║ 有情苦者三界行苦或苦懷苦唯舉有情顯勝瞋諸
D33n8892_p0042a02║ 增疾滅道亦生瞋故不爾無瞋翻成境便言苦具者
D33n8892_p0042a03║ 謂三苦因緣無為等有無瞋故或無貪瞋言有等者
D33n8892_p0042a04║ 待有等立非要緣彼如前慚愧觀善惡立不爾此二
D33n8892_p0042a05║ 應不遍善疏云貪通三界發業潤生總說有有具瞋
D33n8892_p0042a06║ 唯欲界發業力勝故云於苦苦具。 ○七無癡。 倫記
D33n8892_p0042a07║ 云若依對法第一卷云無癡者所謂生得聞思修慧
D33n8892_p0042a08║ 決擇為體惡心不許為業。 ○對治惛沉。 疏云此正
D33n8892_p0042a09║ 對治惛沉一法然對法說除一切障乃至彼約通障
D33n8892_p0042a10║ 此約別障以惛沉是無堪任性安是堪任故唯除彼。
D33n8892_p0042b01║○離重。 重謂麤重即種子令身麤重故須除也。
D33n8892_p0042b02║○不放逸。 對法疏述曰正勤等四不放逸所依善
D33n8892_p0042b03║ 根策發修斷勝故修善防惡顯此[工*刀]能此說通業。 ○
D33n8892_p0042b04║非別有體用等。 疏云此非別有體離彼四法無異
D33n8892_p0042b05║ 相故體性無別無別用故作用不殊雙成無別體用也。
D33n8892_p0042b06║ 疏云問信等十法皆有防惡修善之能何故唯於四
D33n8892_p0042b07║ 法立也其餘六法而方彼四[執/力]用微而且劣故何謂
D33n8892_p0042b08║ 為劣此四法中三法為根精進遍策一切能斷能修
D33n8892_p0042b09║ 善心彼餘六法非根及遍策故非不放逸之依即非
D33n8892_p0042b10║ 勝也。 ○行捨謂精進等。 論云謂即四法令心遠離
D33n8892_p0043a01║ 掉舉等障靜住名捨。 ○對治掉舉。 疏云此間據別
D33n8892_p0043a02║ 障掉舉等取餘法不同乃至對法第一明通能治一
D33n8892_p0043a03║ 切法也。 ○離沉沒等。 述曰此即別釋沉沒等者釋
D33n8892_p0043a04║ 前所治雜染相違由捨平等離沉掉故[宋-木+取]初證得心
D33n8892_p0043a05║ 平等性唯識說業對除掉舉由捨寂靜行正別治此
D33n8892_p0043a06║ 說通障故言離沉然所等中亦兼掉舉惛沉掉舉通
D33n8892_p0043a07║ 障捨故。 ○遠離加行次心正直。 又云心其障已除
D33n8892_p0043a08║ 不由勉勵但順前轉無高無下故心正直。 ○無[工*刀]用。
D33n8892_p0043a09║ 又云善心相續不盧染生任運恒時住無[工*刀]用疏
D33n8892_p0043a10║ 云加行者作意加行乃名分別離作意分別故其心
D33n8892_p0043b01║ 正直。 ○若夫無瞋等。 疏云理實無瞋體是實有不
D33n8892_p0043b02║ 害依無瞋一分拔苦之義勝故假立不害。
D33n8892_p0043b03║○為顯慈悲二相別故。 此通難文也文云問何不
D33n8892_p0043b04║ 於無貪等上建立答為顯[工*刀]德中慈悲二相別故依
D33n8892_p0043b05║ 無瞋假立不依無貪等。 ○利樂有情彼二勝故。 此
D33n8892_p0043b06║ 文亦通難全文云問諸[工*刀]德等如勝處等亦以無貪
D33n8892_p0043b07║ 為性何以善中不依無貪之上為顯[工*刀]德別故別立
D33n8892_p0043b08║ 一假法也答一切[工*刀]德依聖人勝於聖人身佛為最
D33n8892_p0043b09║ 勝佛身中利樂有情勝利樂之中慈悲二種最勝為
D33n8892_p0043b10║ 顯極勝[工*刀]德別故依無瞋立不害非無貪等。
D33n8892_p0044a01║○貪謂於有有具。 疏云於有者謂後有即唯異[烈-列+就]
D33n8892_p0044a02║ 三有果也有具者即中有並煩惱業及器世等也有
D33n8892_p0044a03║ 具故。 ○取薀生故。 對法論一云何故名取薀以取
D33n8892_p0044a04║ 合故答為取薀何等為取謂諸薀中所有欲貪何故
D33n8892_p0044a05║ 說名為取謂於未來現在諸薀能引不捨故希望未
D33n8892_p0044a06║ 來染著現在欲貪名取。 ○瞋謂於苦苦具。 對法疏
D33n8892_p0044a07║ 曰於有情苦及苦具者此顯瞋境有情自體三苦故
D33n8892_p0044a08║ 苦生彼事理瞋名苦具令心憎恚是瞋體性五十五說
D33n8892_p0044a09║ 於十境轉五十八說瞋有四損己他見他有情所所
D33n8892_p0044a10║ 愛不饒非愛饒益初二緣害自身次一憎親友後一
D33n8892_p0044b01║ 愛怨家緣此三境而起三瞋三世各三名九惱害不
D33n8892_p0044b02║ 安惡行此說通障別障無瞋倫記解五十八文云瞋
D33n8892_p0044b03║ 恚四種者謂損己他見為第一損己他有情為第二
D33n8892_p0044b04║ 憎我善友為第三愛我怨家為第四此舉四境取四
D33n8892_p0044b05║ 恚也。 ○不安。 論云不安者不安靜也。 ○令身心[烈-列+執]
D33n8892_p0044b06║惱。 令五根身[烈-列+執]令同時現行心心所惱此乃不安
D33n8892_p0044b07║ 也。 ○慢。 倫記云謂下中上於下謂下於等謂等直
D33n8892_p0044b08║ 名為慢於等謂勝於勝謂等名為過慢婆沙等論但
D33n8892_p0044b09║ 言於等謂勝不言於勝謂等諸師以此為妨理必須
D33n8892_p0044b10║ 有於上謂勝名過過慢於多勝謂小劣於彼名不如
D33n8892_p0045a01║ 慢。 ○若有慢等。 疏云於勝德法及有德者心不謙
D33n8892_p0045a02║ 下故受眾苦。 ○疑謂於諸諦理猶預為性。 倫記云
D33n8892_p0045a03║ 疑中猶預二分等者謂於有無二分心不決了略有
D33n8892_p0045a04║ 五相等者此有兩[利-禾+(光-兀+天)]一釋初疑過未世二疑因用三
D33n8892_p0045a05║ 疑因所生果四疑四諦五疑三寶泰基同云一疑無
D33n8892_p0045a06║ 他世體二疑無業三疑無因果四疑無諦五疑三寶。
D33n8892_p0045a07║○猶預者善不生故。 對法疏云由疑不決不能造
D33n8892_p0045a08║ 業修諸善品故善不生此說通業別障不疑。
D33n8892_p0045a09║○惡見多生苦故。 疏云此釋前業謂於欲界唯除
D33n8892_p0045a10║ 俱生發招善處業是分別惑故。
D33n8892_p0045b01║○我我所。 倫記云執我我所等者景云末那但計
D33n8892_p0045b02║ 於我無別行解計於我所但計我時謂此之我是我
D33n8892_p0045b03║ 家我義名為我我所。 ○一切見趣等。 疏云以此我
D33n8892_p0045b04║ 見為所依本諸見得生故名一切見趣所依趣者況
D33n8892_p0045b05║ 也或所歸處也對法疏述云一切見者六十二等趣
D33n8892_p0045b06║ 謂所趣諸見糾紛皆趣我故此屬我見趣或況見趣
D33n8892_p0045b07║ 況由執我故此屬諸見與彼為依是此作業五見作
D33n8892_p0045b08║ 用通障正惠今舉別用不說通業。 ○二邊執見。 又
D33n8892_p0045b09║ 述曰邊有二義一者邊側障中道故二邊鄙障勝行
D33n8892_p0045b10║ 故。 ○即於彼隨等。 疏云謂由於前我見執我已隨
D33n8892_p0046a01║ 此我見後執為斷常謂緣前所緣為境障非斷常說
D33n8892_p0046a02║ 有因果處中行道諦及出離滅諦。 ○三邪見。 五十
D33n8892_p0046a03║ 八說此有二種一增益謂餘四見二損減此謗因等
D33n8892_p0046a04║ 名為損減倫云汎就僻執違理名邪見通五。
D33n8892_p0046a05║○謂謗因果作用實事。 倫記云問準本地分文謗
D33n8892_p0046a06║ 父母等名謗作用無玅行等名為謗因何故此中無
D33n8892_p0046a07║ 玅行惡行名為謗用謗父母等名壞實事解云父母
D33n8892_p0046a08║ 有二義一有持殖用二有可尊之義即真實事又云
D33n8892_p0046a09║ 撥父母中母是所託緣父是種子緣。 ○謂無施與無
D33n8892_p0046a10║愛樂無祠祀。 倫云由三種意樂撥施等者一由著
D33n8892_p0046b01║ 財意樂言無施二由見取取彼斷見邪見邪見為淨
D33n8892_p0046b02║ 意樂故起邪見謗無愛養布施三執祠火天以為究
D33n8892_p0046b03║ 竟意樂謗無自餘祠祀布施。 ○所依薀。 解云見及
D33n8892_p0046b04║ 見所依五取薀等見取之境諸見緣薀起故名所依
D33n8892_p0046b05║ 薀。 ○最勝能得清淨。 疏云此於諸見即餘一切惡
D33n8892_p0046b06║ 見及此所依五薀執為最勝能得涅槃清淨法。
D33n8892_p0046b07║○鬥諍所依。 疏云由此各各互執為勝諸見等故
D33n8892_p0046b08║ 一切外道鬥諍因斯而起有云以自所執為真實非
D33n8892_p0046b09║ 他所執故此見為鬥諍所依。 ○五戒禁。 景云即彼
D33n8892_p0046b10║ 取戒禁之見彼見所緣名為隨行此見亦取諸見然
D33n8892_p0047a01║ 多緣戒禁名戒禁取戒禁何別或佛法所受名戒外
D33n8892_p0047a02║ 道所受名禁或根本名戒方便名禁。 ○隨順諸見等。
D33n8892_p0047a03║ 疏云謂依諸見所受戒說此戒為勝順諸見戒及戒
D33n8892_p0047a04║ 所依五薀眷屬執為勝及能得涅槃淨名戒取戒即
D33n8892_p0047a05║ 禁也乃至一切外道受持拔髮等無利勤苦故。
D33n8892_p0047a06║○忿。 五十八何緣忿說名母駝答似彼性故。 倫
D33n8892_p0047a07║ 記基云忿如母駝母駝惡意鬱卓忿亦爾為示惡意
D33n8892_p0047a08║ 於他也。 ○不饒益境。 疏云謂依現在可聞事或是
D33n8892_p0047a09║ 有情或是他見即緣事生。 ○執杖。 疏云執杖者即
D33n8892_p0047a10║ 是身惡表業杖謂器杖從麤猛多分說唯言執杖亦
D33n8892_p0047b01║ 有惡言故。 ○[烈-列+執]惱為業。 疏云[烈-列+執]惱為業由恨故生
D33n8892_p0047b02║ 惱非俱時也然忿亦生惱親對輕故但說恨生。
D33n8892_p0047b03║○三惱至為業。 疏云追先忿恨之境觸現違緣心
D33n8892_p0047b04║ 多佷戾者傲佷[怡-台+龍]戾尤蛆惱螫於他人等。 ○多發囂
D33n8892_p0047b05║暴等。 疏云對法顯揚第一五薀皆言發兇險鄙惡
D33n8892_p0047b06║ 弊之言者以多發故由惱起時亦發身業故如忿亦
D33n8892_p0047b07║ 發語但說執杖囂謂諠囂暴謂卒暴[凵@人]疏鄙謂鄙惡。
D33n8892_p0047b08║○悔惱為業。 疏云對法云法爾覆罪者心心憂悔
D33n8892_p0047b09║ 由此不得安穩而住。 ○誑謂至相用。 疏云矯謂不
D33n8892_p0047b10║ 實之義詭詐虛偽之稱謂自無德詐偽有德貪利養
D33n8892_p0048a01║ 故邪命為依。 ○障不[言*舀]教化。 論云矯設方便為取
D33n8892_p0048a02║ 他意或藏己失不任師友正教誨。 ○謂於自盛事。
D33n8892_p0048a03║ 疏云於自盛事者顯揚云謂暫獲世間興盛等事心
D33n8892_p0048a04║ 恃高舉乃至此中通言諸所知法亦名盛事。
D33n8892_p0048a05║○染依為業。 論云憍醉者生長一切雜染法故。
D33n8892_p0048a06║○殉自名利。 應為徇字讀為求也訪也唯識裏書
D33n8892_p0048a07║ 殉辭峻切以人送死也非今意謬也。
D33n8892_p0048a08║○不耐他榮。 疏云他榮者謂世間榮即富貴安樂
D33n8892_p0048a09║ 出世之榮即是證說勝品[工*刀]德通有無為。
D33n8892_p0048a10║○無慚。 疏云此反慚相應準前說對法無慚自不
D33n8892_p0048b01║ 恥為無慚。 ○無愧。 疏云準返善中愧為其相等。
D33n8892_p0048b02║○心穢為性。 論云如極穢物自穢穢他是故說此
D33n8892_p0048b03║ 心穢為性。 ○惰依為業。 論云不信者多懈怠故。
D33n8892_p0048b04║○增染為業。 疏云增者是滋長義。 ○於諸善事等。
D33n8892_p0048b05║ 疏云非但於善不勤名怠於惡策勵亦是怠也。
D33n8892_p0048b06║○於無記事而策勤。 有云於善品不進故不精進
D33n8892_p0048b07║ 於善品不退故非懈怠但欲勝解也。 ○縱蕩為性。
D33n8892_p0048b08║ 疏云縱謂縱恣蕩謂蕩逸。 ○障輕安毘缽舍那。 疏
D33n8892_p0048b09║ 云此乃別障善中輕安通障觀品顯過失增說有二
D33n8892_p0048b10║ 障。 ○惛沉別相等。 疏云謂瞢重是此別相瞢謂[夢-夕+登]
D33n8892_p0049a01║ 瞢即是惛義重謂沉重即是沉義此體別相非無堪任
D33n8892_p0049a02║ 令俱生法無堪任故。 ○障行捨奢摩他。 疏云能障
D33n8892_p0049a03║ 行捨善法相違障奢摩佗止品對治若別善法相對
D33n8892_p0049a04║ 行相違捨相若總善法相對行相違於止品以過失
D33n8892_p0049a05║ 重說有障二對法顯揚皆言違於止品唯此論中違
D33n8892_p0049a06║ 捨善。 ○掉舉別相等。 疏云此申正也謂囂掉舉動
D33n8892_p0049a07║ 是此自性令其俱生心心所法不寂靜故。 ○散亂所
D33n8892_p0049a08║依。 論云謂失念者心散亂故疏云由失念故生起
D33n8892_p0049a09║ 散亂遂難解業不能明記善等事故名為失念。
D33n8892_p0049a10║○毀犯為業。 疏云不正知多發業多發惡身語業
D33n8892_p0049b01║ 而多犯戒等顯揚對法五薀皆同。 ○令心流蕩。 疏
D33n8892_p0049b02║ 云流者馳流即是散[工*刀]能義蕩者蕩逸即是亂[工*刀]能
D33n8892_p0049b03║ 義。 ○惡惠所依。 論云散亂者發惡惠故。 ○[跳-兆+參]擾。 疏
D33n8892_p0049b04║ 云[跳-兆+參]者謂散擾者謂亂。 ○彼令易解等。 疏云掉舉
D33n8892_p0049b05║ 舉於心境雖是一令俱生之心心所解數轉易即一
D33n8892_p0049b06║ 境多解也也散亂之[工*刀]令心易緣別境即一心易他
D33n8892_p0049b07║ 境也。 ○雖一剎那等。 疏云雖一念中解緣二法無
D33n8892_p0049b08║ 俱易義而多念相續有易解緣義故一剎那中雖有
D33n8892_p0049b09║ 此二行相難知故以相續顯其行相若唯一念隱故
D33n8892_p0049b10║ 不說。 ○是煩惱等流性故。 疏云二十隨惑根本等
D33n8892_p0050a01║ 流等流者同類所引義非前後等流也又云言等流
D33n8892_p0050a02║ 者謂同類義[執/力]非強勝然非因故不名根本今謂疏
D33n8892_p0050a03║ 有二解一者隨惱於心二者隨煩惱生煩惱者本惑
D33n8892_p0050a04║ 也隨本惑生疏後義為正。 ○忿等十各別起等。 疏
D33n8892_p0050a05║ 云行相局故名之為小有云忿乃至慳十名小隨惑
D33n8892_p0050a06║ 行相互相違必各別起不並起故也。 ○無慚等二等。
D33n8892_p0050a07║ 疏云自得俱生行通忿等唯遍不善位局後八。
D33n8892_p0050a08║○掉舉等八等。 疏云自得俱生但染皆遍得俱生
D33n8892_p0050a09║ 故不可名小染皆遍故不可名中二義既殊故八名
D33n8892_p0050a10║ 大。 ○悔謂惡作。 疏云悔謂惡作者以體即因即諸
D33n8892_p0050b01║ 論說惡作者是惡作非悔悔之體性追悔者是如人
D33n8892_p0050b02║ 可知惡作之體以何為性惡者嫌也即嫌惡所作業
D33n8892_p0050b03║ 諸所作業起心嫌惡已而追悔之方是悔性有云本
D33n8892_p0050b04║ 名悔而果上立因名名惡作必先惡所作業後方追悔
D33n8892_p0050b05║ 故也惡為因生悔也。 ○令不自在昧略為性。 疏云
D33n8892_p0050b06║ 此令身不自在坐亦睡故乃至能他搖動亦不覺等
D33n8892_p0050b07║ 故此令心極闇昧輕略為性有云睡眠心所行相[怡-台+孚]
D33n8892_p0050b08║ 故云輕略也。 ○一門轉故。 疏云唯一意識都無五
D33n8892_p0050b09║ 識同學云問何故以識為門耶答意識既為睡眠心
D33n8892_p0050b10║ 所之所依名門無失。 ○略別[穴/(爿*吾)]時。 疏云[穴/(爿*吾)]時廣故
D33n8892_p0051a01║ 別謂[卄/間]別也。 ○有無心位假立此名。 疏云世間聖
D33n8892_p0051a02║ 教有於無心位亦名睡眠此假立如論說言無心睡
D33n8892_p0051a03║ 眠此則是也由眠所引似起眠時故亦名眠有云問
D33n8892_p0051a04║ 無心位睡眠心所亦滅無何名睡眠耶答無心位雖
D33n8892_p0051a05║ 無心心所疲極緣未至極位眠心所相應令心昧略
D33n8892_p0051a06║ 無心位所引起彼似彼故亦名睡眠也。 ○尋謂尋求。
D33n8892_p0051a07║ 倫記云尋謂尋求伺謂伺察或思或慧推求麤位名
D33n8892_p0051a08║ 尋即此二種於境察審細位名伺非一剎那二法相
D33n8892_p0051a09║ 應一類麤細前後異故。 ○匆遽。 疏云匆迫遽意。
D33n8892_p0051a10║○以安不安等。 疏云身心若安徐緩為業身心不
D33n8892_p0051b01║ 安匆遽為業但通思惠或思名安徐而細故思量性
D33n8892_p0051b02║ 故惠名不安急而麤故[卄/間]擇性故身心前後有安不
D33n8892_p0051b03║ 安皆依尋伺故名所依。 ○今此境者通一切境。 意言
D33n8892_p0051b04║ 境通一切有漏無漏色心三世等法。 ○意言。 倫記
D33n8892_p0051b05║ 泰云名言能詮法意能分別法尋俱麤意亦能分別
D33n8892_p0051b06║ 法分別法義似名言故名意言又解言是思惟言非
D33n8892_p0051b07║ 是語言意興思性名言俱行故名意言基云名自言
D33n8892_p0051b08║ 法名體是麤意尋能思諸法似於名言故言意言性
D33n8892_p0051b09║ 也又言說名是言名思惟名意名尋是思惟名故故
D33n8892_p0051b10║ 名意言也。 ○三從果等。 有云第三釋果者由意起
D33n8892_p0052a01║ 言云果也。 ○並用思惠一分為體。 有解以遍行中
D33n8892_p0052a02║ 思別境中慧推度發言用別立尋伺也。 ○此四心所
D33n8892_p0052a03║於善染等。 以下解不定得名疏云於善染等皆不
D33n8892_p0052a04║ 定者一解顯不定義此界性識等皆不定故。
D33n8892_p0052a05║◎王所相應
D33n8892_p0052a06║○唯緣境之總相等。 唯識義章私記云心王若緣
D33n8892_p0052a07║ 青色時但總取青不更分別何物青心所於彼青色
D33n8892_p0052a08║ 分別何物之青色故心王但取總相心所取總別相
D33n8892_p0052a09║ 演秘云心王所取總別義總而為四釋一心唯取總
D33n8892_p0052a10║ 心所唯別二心王唯取總相所取總別三王所俱取
D33n8892_p0052b01║ 總別二相四心王取總別心所取別相然以第二義
D33n8892_p0052b02║ 為正故今舉第二義也。 ○心王所屬故名心所。 對
D33n8892_p0052b03║ 法疏云成唯識說恒依心起共與心相應繫屬於心
D33n8892_p0052b04║ 故名心所如屬我物立我所名心於所緣唯取總相
D33n8892_p0052b05║ 心所於彼亦取別相助成心事得心所名如畫師資
D33n8892_p0052b06║ 作模填彩。 ○時謂剎那。 疏云時謂剎那定同一世。
D33n8892_p0052b07║○依謂依根即俱有無間是也。 王所同所依成相應
D33n8892_p0052b08║ 義也就其所依有俱有無間二依俱有依能依所依
D33n8892_p0052b09║ 同時無間依能依所依前後雖有同時前後異心王
D33n8892_p0052b10║ 心所同所依也。 ○[卄/間]別識。 樞要云依[卄/間]別識唯識
D33n8892_p0053a01║ 義章私記云以依同[卄/間]別識謂眼識與俱時意識緣
D33n8892_p0053a02║ 一青色時所緣是一然眼識以眼根為所依第六以
D33n8892_p0053a03║ 第七為所依所依各別不可云相應故云[卄/間]別識。
D33n8892_p0053a04║○緣謂所緣等。 疏云以所緣等[卄/間]別見謂第六第
D33n8892_p0053a05║ 八同以第七為所依根然第八識唯緣三種境第六
D33n8892_p0053a06║ 識遍緣一切法所緣各別不可云相應故云[卄/間]別見。
D33n8892_p0053a07║○事謂體事。 又云以事[卄/間]體多謂眼識與俱時第
D33n8892_p0053a08║ 六共緣一青等之時眼識一聚心王心所各各體一
D33n8892_p0053a09║ 故以相似名為相應若加俱時第六聚之心所名眼
D33n8892_p0053a10║ 識之相應者有心王體一心所體多之失不可云相
D33n8892_p0053b01║ 似故云簡體多。 ○印持決定。 疏云勝解印持曾為
D33n8892_p0053b02║ 猶豫境今得決定事。 ○定能令心專注一境。 疏云
D33n8892_p0053b03║ 定雖影像相分剎那新起其加行時所觀本質前後
D33n8892_p0053b04║ 相續恒專注緣此識任運不作加行專注本質恒緣
D33n8892_p0053b05║ 現在影像所緣但新新起。 ○善染汙等。 疏云等者
D33n8892_p0053b06║ 等取餘善等法即不定四既通三性亦在其中。
D33n8892_p0053b07║○惡作等四等。 此通伏難疏難云善染非異[烈-列+就]可
D33n8892_p0053b08║ 說不相應不定中無記何非此識並(文)論以此惡作
D33n8892_p0053b09║ 等文釋此難也。 ○有間斷故等。 疏云非一切時常
D33n8892_p0053b10║ 相續故非此相應又云非異熟者非真異熟不遮異
D33n8892_p0054a01║ [烈-列+就]生亦有惡作等。 ○欲希望未遂合事等。 疏云欲
D33n8892_p0054a02║ 緣從來未合事故此恒緣合境常是我故。 ○勝解印
D33n8892_p0054a03║持等。 疏云勝解但能印前疑事不了事生此恒決
D33n8892_p0054a04║ 定計我非餘非先有疑及曾未了今方印可故無勝
D33n8892_p0054a05║ 解。 ○念唯記憶等。 又云念能憶昔曾所習事於現
D33n8892_p0054a06║ 在習者已滅今起追憶非我已滅今生追憶境恒有
D33n8892_p0054a07║ 故。 ○定唯繫心等。 疏云定唯別作意繫心專一境
D33n8892_p0054a08║ 由加行心趣求一境唯緣本質一法不作別緣前後
D33n8892_p0054a09║ 念解亦非常解此識任運不深趣求專緣一法剎那
D33n8892_p0054a10║ 別緣故無定也。 ○善是淨故。 疏云其善十一體非
D33n8892_p0054b01║ 染故非與此俱此俱唯染故。 ○見所斷修所斷。 疏
D33n8892_p0054b02║ 云前見道者唯在初地初入地心今此修道除初地
D33n8892_p0054b03║ 心出相見道已住出地心乃至第十地終金剛無間
D33n8892_p0054b04║ 道來並名修道。 ○我所偏見依我見生等。 疏云我
D33n8892_p0054b05║ 所及邊見依我見後生此識相應不依彼起任運緣
D33n8892_p0054b06║ 內相續而生不假他後起故不起我所及遍見也。
D33n8892_p0054b07║○睡眠必依身重昧等。 疏云睡眠若起必依身心
D33n8892_p0054b08║ 沉重惛昧此是內緣外眾緣力即是病等或涼風等
D33n8892_p0054b09║ 有時暫時如對法論第一說即是間斷非相續義乃
D33n8892_p0054b10║ 至一類無始[卄/間]別不假內緣而起。 ○慢於稱量門。
D33n8892_p0055a01║ 解云淩他慢也自他相待方勝劣故名為稱量自恃
D33n8892_p0055a02║ 慢非稱量故。
D33n8892_p0055a03║◎苦等五受
D33n8892_p0055a04║○苦樂尤重。 疏云謂在五識即楚利逼切明利適
D33n8892_p0055a05║ 悅名苦樂在意稍降逼切如可適悅名憂喜受。
D33n8892_p0055a06║○無分別故。 具可云在五識逼迫適悅俱無分別
D33n8892_p0055a07║ 名為苦樂。
D33n8892_p0055a08║◎諸識受俱
D33n8892_p0055a09║○若是餘受必有間斷。 苦樂間斷法非常恒相續
D33n8892_p0055a10║ 苦非常恒相續樂故。 ○七有情恒執等。 論全文云
D33n8892_p0055b01║ 由此識常無轉變有情恒執為內我故(云云)疏云常者
D33n8892_p0055b02║ 相續義無轉者一類義我是一常故此似我顯第七
D33n8892_p0055b03║ 識恒緣執我。 ○寧執為我。 若苦樂二受相應或時
D33n8892_p0055b04║ 苦或時樂轉變無常故第七何執常住我。 ○雜受純
D33n8892_p0055b05║受。 疏云鬼畜處通若唯苦處地獄相似五十七說
D33n8892_p0055b06║ 與地獄同純受重故若雜受處容有喜樂況復無憂
D33n8892_p0055b07║ 雜受輕故。 ○捺落迦中至為苦。 疏云捺落迦者此
D33n8892_p0055b08║ 云苦器受罪處也那落迦者受彼苦者故二別也有
D33n8892_p0055b09║ 云捺落迦此云受苦器那落迦此云受苦者。 ○無分
D33n8892_p0055b10║別故。 疏云其諸地獄一向苦故唯苦無憂以迫尤
D33n8892_p0056a01║ 重為苦所逼亦無分別以憂分別方得生。 ○若在欲
D33n8892_p0056a02║界至悅心故。 疏云大乘初二近分有喜乃至何以
D33n8892_p0056a03║ 無樂以彼適悅不遍五根故但遍意識及身處少分。
D33n8892_p0056a04║○初二靜慮近分。 俱舍疏云四本靜慮四本無色
D33n8892_p0056a05║ 各有近分與八根本為入門故。 ○悅身心故。 疏云
D33n8892_p0056a06║ 根本初二名喜樂者適悅五根故。 ○安靜尤重無分
D33n8892_p0056a07║別故。 疏云以安靜適悅故無分別適悅故名樂尤
D33n8892_p0056a08║ 重故名樂即是在意名樂所以。
D33n8892_p0056a09║◎五果體相
D33n8892_p0056a10║○異熟果。 倫記云異熟果以一切業所招無記五
D33n8892_p0056b01║ 蘊為體別報從總總名異熟。 ○若但言異熟等。 論
D33n8892_p0056b02║ 釋異熟果云一者異熟謂有漏善及不善法所招自
D33n8892_p0056b03║ 相續異熟生無記(文)今文釋此論文曰若但言異熟
D33n8892_p0056b04║ 即六識中報非真異熟攝今為總攝彼故言異熟生
D33n8892_p0056b05║ 倫云次釋其名因是善惡果是無記異因而熟故名
D33n8892_p0056b06║ 異熟從義得名。 ○等流果。 又云等流果以一切有
D33n8892_p0056b07║ 為漏無漏三性自類同品劣法前聚生後同品勝法
D33n8892_p0056b08║ 後果為性。 ○相似之義假名等流。 倫云瑜伽唯識
D33n8892_p0056b09║ 皆又說言或似先業後果隨轉如由殺生得短命此
D33n8892_p0056b10║ 實增上假名等流命短同故又云一切有為前後相
D33n8892_p0057a01║ 似名等流因等流為果名等流果即當體為名亦可
D33n8892_p0057a02║ 共等流為果名等流果即從因為名。 ○離繫果。 倫
D33n8892_p0057a03║ 云離繫果以斷煩惱障及得果所證擇滅真如為性
D33n8892_p0057a04║ 斷所知障所得擇滅等但是增上果所斷障體非繫
D33n8892_p0057a05║ 法故六行所得亦增上攝不斷種故又云擇滅無為
D33n8892_p0057a06║ 體絕羈絆故名離繫離繫即果當體為名。
D33n8892_p0057a07║○士用果。 又云士用果有二義一云五蘊假者作
D33n8892_p0057a08║ 用所得四塵為性三十八云占卜稼穡為自性故二
D33n8892_p0057a09║ 云通以一切有為無為為性別別諸法名士夫故此能
D33n8892_p0057a10║ 招得俱生無間隔越不生四種果故又云五蘊和合
D33n8892_p0057b01║ 假立士夫士夫作用所得之果名士用果此即從義
D33n8892_p0057b02║ 作用為名士夫是義用是作用。 ○如夫農作等。 謂
D33n8892_p0057b03║ 由農作因得稼穡果由商賈因得財利果由事王因
D33n8892_p0057b04║ 得褒錄果由書畫因得文字及形像由筭因得記數
D33n8892_p0057b05║ 果由占卜因得吉凶果。 ○增上果。 倫云增上果以
D33n8892_p0057b06║ 一切有為無為為性性寬通故又云万法不障一一
D33n8892_p0057b07║ 法有增上增上即果當體為名亦可用有得果之[工*刀]
D33n8892_p0057b08║ 名為增上增上為果名增上果從因受稱。 ○謂除前
D33n8892_p0057b09║四。 有云除前四果外餘與力不障果皆名增上果
D33n8892_p0057b10║ 也增上果有二廢立一別體增上果二雜亂體增上
D33n8892_p0058a01║ 果也別體者以前四果外與力不障諸果為增上果
D33n8892_p0058a02║ 四果外有別體故名別體雜亂體者前四果亦與果
D33n8892_p0058a03║ 有與力不障義皆增上果也與餘果雜故名雜亂。
D33n8892_p0058a04║◎賴耶三相
D33n8892_p0058a05║○此翻曰藏。 疏云藏具三義如論已說義雖具三
D33n8892_p0058a06║ 正取唯以執藏為名所藏義通第二位第二位從無
D33n8892_p0058a07║ 始乃至佛果極解脫道第八也此間第八受熏故所
D33n8892_p0058a08║ 藏義通第二位也。 ○問此識果相應通三位。 疏云
D33n8892_p0058a09║ 問阿賴耶阿陀那名亦是果相獨言異熟有何意耶
D33n8892_p0058a10║ 答異熟名等此識果相雖多位異熟名寬三位通二
D33n8892_p0058b01║ 位五位通四位故偏以異熟為果相。 ○此識具四果。
D33n8892_p0058b02║ 疏云謂前望後為等流果同時心所望此心王名
D33n8892_p0058b03║ 士用果種子生時亦名士用故論下言如俱有因得士
D33n8892_p0058b04║ 用故亦名增上果異熟果可知。 ○答等流增上等。
D33n8892_p0058b05║ 此明以不共義異熟為果相不共者真異熟義不通
D33n8892_p0058b06║ 餘法故。 ○如是三相等。 樞要云第八三相攝論第
D33n8892_p0058b07║ 二卷以種為因相諸法因緣故現行為果相二種所
D33n8892_p0058b08║ 生故現種俱為自相現種俱為自體故乃至第四說
D33n8892_p0058b09║ 三相俱取現行及一切種與轉識互為因果故。
D33n8892_p0058b10║◎我法二執
D33n8892_p0059a01║○我法二執。 於五薀假和合法執為常住云我執
D33n8892_p0059a02║ 於三科法體執為實有常住為法執執者誤實非常
D33n8892_p0059a03║ 住謂常住云執不稱境故名為執也。
D33n8892_p0059a04║○諸我執。 但言我見獨取薩迦耶見故體局心所言
D33n8892_p0059a05║ 我執非我見總取我見相應心心所故其體通心心
D33n8892_p0059a06║ 所故疏云言我執者顯非唯見心心所法皆名執故
D33n8892_p0059a07║ 演秘云若言我見不通心王及餘心所執言寬故該
D33n8892_p0059a08║ 見同時心心所等皆名為執。 ○恒與身俱。 疏云但身
D33n8892_p0059a09║ 俱者解其俱義(言)而轉者解其生義。 ○不待邪教。
D33n8892_p0059a10║ 疏云邪教分別及邪思分別一分別言通二處也。
D33n8892_p0059b01║○一常相續。 疏云常相續者顯恒起義在第七者
D33n8892_p0059b02║ 顯執所依緣第八者顯所緣境起自心相者顯緣第
D33n8892_p0059b03║ 八不親著執為實我者不稱境知故執生也。
D33n8892_p0059b04║○二有間斷等。 疏云在第六識顯執所在五取蘊
D33n8892_p0059b05║ 者彰此俱生我見之境不緣無漏乃至緣蘊總別顯
D33n8892_p0059b06║ 執行相總緣五蘊為我名總別緣五蘊為我名別乃
D33n8892_p0059b07║ 至此中所言五取蘊相或別者是第六本質起自心
D33n8892_p0059b08║ 相者是影像相。 ○緣識所變。 有云識所變言可通
D33n8892_p0059b09║ 諸識歟第六廣緣識體故諸識所變境為本質無不
D33n8892_p0059b10║ 緣故識言可通諸識歟。 ○細故。 疏云無始串習體
D33n8892_p0060a01║ 相微隱。 ○難斷。 疏十云非世道伏二非初道斷(見道)初
D33n8892_p0060a02║ 道斷者即見道斷三非地未滿修道能斷要第九勝
D33n8892_p0060a03║ 道方斷故言難斷。 ○勝生空觀。 疏云勝生空者[卄/間]
D33n8892_p0060a04║ 異有漏及遊觀生空心斷彼不能故又云言生空斷
D33n8892_p0060a05║ 者一通三乘二以行相而說其實菩薩亦法空斷。
D33n8892_p0060a06║○亦由現在外緣力故。 疏云內緣必藉兼藉外緣
D33n8892_p0060a07║ 故外緣說於亦字非與身俱以來顯異俱生要待顯
D33n8892_p0060a08║ 分別義。 ○一緣邪教所說蘊相。 疏云第一是即蘊
D33n8892_p0060a09║ 計我。 ○二緣邪教所說我相。 疏云離蘊計我乃至
D33n8892_p0060a10║ 或以名教而為本質起自心相。 ○麤故易斷。 疏云
D33n8892_p0060b01║ 行相猛名為麤初聖道除名為易斷。 ○初見道時。
D33n8892_p0060b02║ 疏云違見道故道生便滅相見道中不斷之故論云
D33n8892_p0060b03║ 初又真見中有無間解脫無間道斷異解脫名初。
D33n8892_p0060b04║○生空真如。 有人問云上文明俱生伏斷時云勝
D33n8892_p0060b05║ 生空觀今斷分別時亦云觀一切生空真空不云俱
D33n8892_p0060b06║ 生分別俱以法觀斷有何意耶答實可通之故本疏
D33n8892_p0060b07║ 唯言生空斷者一通三乘故二以行相翻而說其實
D33n8892_p0060b08║ 菩薩亦以法空斷也今謂通三乘者生空三乘通觀
D33n8892_p0060b09║ 故以行相翻者我執正違生空智故也。 ○緣識所變
D33n8892_p0060b10║蘊處界相等。 疏云識既不能取心外法唯緣所變
D33n8892_p0061a01║ 蘊界相等或總緣蘊或別緣蘊界處亦然。 ○此二法
D33n8892_p0061a02║執至方能除滅。 又云第六識中俱生法執於其十
D33n8892_p0061a03║ 地道數數修地地別斷以障地故第七識者於十地中
D33n8892_p0061a04║ 道數數修要至金剛方能除斷此中合說若道若斷
D33n8892_p0061a05║ 故言數數方能除斷此唯菩薩非二乘者若數數斷
D33n8892_p0061a06║ 習種俱然又除滅有二一伏二斷六識伏亦斷第七
D33n8892_p0061a07║ 伏不斷故皆言數數乃至言勝法空顯法空觀[卄/間]遊
D33n8892_p0061a08║ 觀心唯取無間斷法執道。 ○此亦二種至執實法。
D33n8892_p0061a09║ 又云此文可知即小乘等並名邪故不稱正理故。 ○
D33n8892_p0061a10║二緣邪教至執為實法。 又云自性即是數論勝性
D33n8892_p0061b01║ 等取勝論實句義等如是非一乃至初小乘等所執
D33n8892_p0061b02║ 後外道等所執。
D33n8892_p0061b03║◎煩惱所知
D33n8892_p0061b04║○薩迦耶見。 疏云此中不言我見言薩迦耶見者
D33n8892_p0061b05║ 若言我見不攝我所乃至為顯此中攝我所故言薩
D33n8892_p0061b06║ 迦耶見。 ○薩迦耶見而為上首。 疏云亦以法我我
D33n8892_p0061b07║ 所執為首生餘障故(文)煩惱障下薩迦耶見人我見
D33n8892_p0061b08║ 也故疏曰由我見為本生諸煩惱。 ○所知境無顛倒
D33n8892_p0061b09║性。 疏云所知境者謂有為無為無顛倒性謂真如
D33n8892_p0061b10║ 理由覆此境令智不生能障菩提故名所知障。
D33n8892_p0062a01║○若論正障至依勝用說。 同學抄取意文也此中
D33n8892_p0062a02║ 云聖教指唯識論第一彼云由斷續生煩惱障故證
D33n8892_p0062a03║ 真解脫由斷礙解所知障得大菩提。 ○執我執法等。
D33n8892_p0062a04║ 以下明二障體一義示兼障所由疏云體不相違可
D33n8892_p0062a05║ 唯一體用義分故可說有別同一種生用分成二如
D33n8892_p0062a06║ 一識體取境用多故是一同一種生無違於理如一
D33n8892_p0062a07║ 眼識緣青黃兩境二行相生。 ○我執必依法執而起。
D33n8892_p0062a08║ 解云法執體迷我執用迷故用迷必依體迷。
D33n8892_p0062a09║○如要迷杌等。 疏云人我位必有法我人我必依
D33n8892_p0062a10║ 法我起故人我是主宰作者等用故法我有自性勝
D33n8892_p0062b01║ 用等故即法我通人我狹也如人要迷杌不知見杌
D33n8892_p0062b02║ 等方執為人迷杌為先後方人起此中喻況理有淺
D33n8892_p0062b03║ 深淺喻謂人是人執迷杌是法執等。 ○能持自體等。
D33n8892_p0062b04║ 以下通難疏云問云何故人執必帶法執法執亦有
D33n8892_p0062b05║ 不帶人答能持自體等。 ○非一[工*刀]法等。 以下明法
D33n8892_p0062b06║ 執有不帶人執。 ○如計外境等。 唯識義章私記云
D33n8892_p0062b07║ 如計外境唯起法執不起我執無常一用故知計外
D33n8892_p0062b08║ 境唯有法無我即顯內法上唯起法執不起我執。
D33n8892_p0062b09║○是故人執。 以下補特迦羅我見以下總結也。
D33n8892_p0062b10║◎能遍計識
D33n8892_p0063a01║○虛妄分別為自性故。 若有漏心有如無漏不起
D33n8892_p0063a02║ 執者即楞伽中邊等不應言虛妄分別既言有漏心
D33n8892_p0063a03║ 虛妄分別為自性明知有漏心皆能遍計疏(九本)應撿。
D33n8892_p0063a04║○若計度惠等。 以下通正義難難云依計度分別
D33n8892_p0063a05║ 故有二執然五八無計度分別何云有二執耶。
D33n8892_p0063a06║○由七識熏習分別力故。 七識者除第七約起法
D33n8892_p0063a07║ 執說故疏云依第八所變想無之上第六七識起執於
D33n8892_p0063a08║ 我除第七識餘之七識起執法不計末那有法執故。
D33n8892_p0063a09║○八識生時變似我法。 如是從無始來我法分別
D33n8892_p0063a10║ 熏習力故諸識生時其諸識自體分轉變相見二分
D33n8892_p0063b01║ 似起其二分似我法八識中皆有執計故有人云安
D33n8892_p0063b02║ 惠云無似有安惠一分師不立相見二分故相見二
D33n8892_p0063b03║ 分無似我法有也八識有執故有我法二執也。
D33n8892_p0063b04║○第六第七等。 疏云若護法難陀等解由無始來
D33n8892_p0063b05║ 第六七識橫計我法種種分別熏習力故若安惠解
D33n8892_p0063b06║ 七識相應諸心心所名皆分別能熏習故即由分別
D33n8892_p0063b07║ 熏習種生熏者擊發義習者數數義由數熏發有此
D33n8892_p0063b08║ 種故後諸識起變似我法。 ○八識生時變似我法。
D33n8892_p0063b09║ 疏云護法釋云識自證分所變相見依他二分非我
D33n8892_p0063b10║ 非法無主宰故無作用故性難言故聖教名我法者
D33n8892_p0064a01║ 是強目彼如世說火口不被燒所說火言明非目火
D33n8892_p0064a02║ 世間凡夫依識所變相見二分依他性上執為我法
D33n8892_p0064a03║ 此所變者似彼妄情名似我法彼妄所執我法實無
D33n8892_p0064a04║ 非可說牛毛似彼龜毛故不說似彼但說似情有云
D33n8892_p0064a05║ 護法云有似無(文)護法四分師故相見二分依他有
D33n8892_p0064a06║ 法其有法似都無我法也疏云問前護法解後安惠
D33n8892_p0064a07║ 解何故我法但依二分不許自體以為我法答(云云)依
D33n8892_p0064a08║ 此難意二師並同許相見二分似我法也疏一本應撿。
D33n8892_p0064a09║○而由六七等。 同學云五八識雖自無我法分別
D33n8892_p0064a10║ 第六識屢執我法或在俱時互相增益或前後起緣
D33n8892_p0064b01║ 發八識緣彼熏習或令自熏如此熏習染濁氣分展
D33n8892_p0064b02║ 轉增長遍在一切何念有漏為妄不穢依之後時生
D33n8892_p0064b03║ 起之相不清淨也故五八識見相分似六七識我法
D33n8892_p0064b04║ 相見何必由自分別也有見相分似六七識我法相
D33n8892_p0064b05║ 見非起二執名似我法撲揚解同此詳之。
D33n8892_p0064b06║
D33n8892_p0064b07║
D33n8892_p0064b08║
D33n8892_p0064b09║
D33n8892_p0064b10║略述法相義依釋卷上終
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