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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第三十三冊 No. 8892《略述法相義依釋》
D33n8892_p0065b01║略述法相義依釋卷二
D33n8892_p0065b02║    沙門 高範 撰次
D33n8892_p0065b03║◎十一色法
D33n8892_p0065b04║ 倫記云前言色色五識緣色體意識緣色法謂緣彼
D33n8892_p0065b05║ 色上生住異滅是色家假四相法名為色法。
D33n8892_p0065b06║○法處所攝色。 百法論疏曰法謂軌持處謂處所
D33n8892_p0065b07║ 十二處中處也。 ○法處實色。 法處色章云分別假
D33n8892_p0065b08║ 實者下第六云極微無體由慧分拆顯揚第五云慧
D33n8892_p0065b09║ 拆麤色至最細邊建立極微非由有體(乃至)唯識亦
D33n8892_p0065b10║ 云至色邊際假立極微五十四等皆說因此故初二
D33n8892_p0066a01║ 色皆是假有也唯識曰謂依思願善惡分限假立無
D33n8892_p0066a02║ 表乃至受所引色亦是假有顯揚第十八說七事無
D33n8892_p0066a03║ 實三影像四響音故遍計色亦是假有五十四說墮
D33n8892_p0066a04║ 法處色有實有假若有威德定所行境如變化彼果
D33n8892_p0066a05║ 彼境及彼相應識等境色是實物有乃至故定果色
D33n8892_p0066a06║ 體是實有也倫記云墮法處色有二種若有威德定
D33n8892_p0066a07║ 所行境猶變等者備景同云三乘聖人定心境界謂
D33n8892_p0066a08║ 作八一切處觀當心而現此是實有為緣令他自見
D33n8892_p0066a09║ 心變八相分如變化心起變化色與他為緣亦令他
D33n8892_p0066a10║ 見自所變色定現色是定心果復是定所緣名境故
D33n8892_p0066b01║ 言彼果彼境問變實境者為局菩薩為通二乘耶答
D33n8892_p0066b02║ 本疏演秘略纂云通義燈及同學云局更應究尋。
D33n8892_p0066b03║○極微為性。 唯識論云為執麤色有實體者佛說
D33n8892_p0066b04║ 極微令其除拆非謂諸色實有極微諸瑜伽師以假
D33n8892_p0066b05║ 想慧於麤色相漸次除拆至不可拆假說極微倫記
D33n8892_p0066b06║ 云問大乘何故不計有[宋-木+取]細極微集成根境設許集
D33n8892_p0066b07║ 成有何過耶解云一切有情從業生眼擬有見用
D33n8892_p0066b08║ 從業生耳擬有聞用餘根亦爾故彼眼等從業全生
D33n8892_p0066b09║ 成其根用五塵亦爾必從先業全體而生成境界用
D33n8892_p0066b10║ [宋-木+取]細極微不成根境又云若大乘中無實極微何故
D33n8892_p0067a01║ 復教觀細極微答為破有情執實心故故教假拆從
D33n8892_p0067a02║ 頭至足眾微集聚由作此觀於內外色起虛空假想
D33n8892_p0067a03║ 順三脫門。 ○極略色。 演秘云拆根器等為極微者
D33n8892_p0067a04║ 名為極略。 ○總略眾色。 景云此乃意識假想分拆
D33n8892_p0067a05║ 諸色作極微解非大乘實有細極微體倫云於色聚
D33n8892_p0067a06║ 中曾無極微生等者此顯頓變非漸積不同薩婆多
D33n8892_p0067a07║ 聚中有極微又非極微集成色聚者極微無體不同
D33n8892_p0067a08║ 經部積成大義合前二種不同勝論麤細俱實。
D33n8892_p0067a09║○極微。 對法疏云梵云波羅摩阿拏此云極微微
D33n8892_p0067a10║ 者少義色中至小立極微名從七波羅摩阿拏成一
D33n8892_p0067b01║ 阿拏即從七極微方成一微義舊語音訛故名阿稱
D33n8892_p0067b02║ 成極微者是邊際義成唯識亦言雖此極微猶有方
D33n8892_p0067b03║ 分而不可拆若更拆之便似空現不名為色故極微
D33n8892_p0067b04║ 是色邊際瑜伽論第三又云色聚有方分極微亦爾
D33n8892_p0067b05║ 色聚有分非極微極微即是分故更無餘極微故顯
D33n8892_p0067b06║ 揚第五第十六第十八文義並同故不煩引。
D33n8892_p0067b07║○極迥色。 又云極迥色中言即此離餘礙觸色者
D33n8892_p0067b08║ 即是此前所說極微即此極微離餘礙觸者名極迥
D33n8892_p0067b09║ 色即此極微不離餘礙觸者名極略故或即此者一
D33n8892_p0067b10║ 即此極迥色是離餘礙觸迥色之極微色故名極迥
D33n8892_p0068a01║ 色由彼迥色離礙觸故彼礙觸物即名為餘。
D33n8892_p0068a02║○謂明闇光影空一顯色等。 如上卷解不更勞引。
D33n8892_p0068a03║○一切處中。 對法第八云非律儀非不律儀業者
D33n8892_p0068a04║ 謂彼所有善不善業若布施若歐繫等律儀不律儀
D33n8892_p0068a05║ 所不攝業皆此所攝。 ○定道二戒。 婆娑云定共戒
D33n8892_p0068a06║ 者發得初二三四禪時不作意持自然不犯戒與定
D33n8892_p0068a07║ 共發此戒斷惑未盡未出生死是有漏戒道共戒者
D33n8892_p0068a08║ 於見道修道位中不作意持自然不犯戒與道共發
D33n8892_p0068a09║ 此初二三果所得即無漏戒。 ○轉不隨心。 俱舍
D33n8892_p0068a10║ 業品頌疏曰唯定道二名心隨轉入定則有出定則
D33n8892_p0068b01║ 無與定心俱名心隨轉別解脫戒非心隨轉異心無心
D33n8892_p0068b02║ 亦恒轉故異心者惡無記也。 ○勝定力故。 疏曰若
D33n8892_p0068b03║ 勝者唯第八地已去任運實變大地等得為金寶令
D33n8892_p0068b04║ 有情用故境隨智轉所欲皆成又約得十自在十地皆
D33n8892_p0068b05║ 得準此義得定自在即初地亦轉或第三地得定自
D33n8892_p0068b06║ 在。 ○於一切色皆得自在。 同學云諸法體性本自
D33n8892_p0068b07║ 雖定法體如幻地上大士證法性真理達依他如幻
D33n8892_p0068b08║ 轉[打-丁+奠]本質理無所疑但以能生種子其體殊別止土
D33n8892_p0068b09║ 石現行生金等現行。 ○果從彼起。 果謂五塵境由
D33n8892_p0068b10║ 定通因變起彼謂自在定。
D33n8892_p0069a01║◎能造大種
D33n8892_p0069a02║○地謂堅勁等。 解云地者非謂土地土地堅法故
D33n8892_p0069a03║ 為顯彼堅義以堅性名地大種餘三亦爾以世間所
D33n8892_p0069a04║ 見水火風即非為實能造之大種為顯濕等性名水
D33n8892_p0069a05║ 火風等也。 ○能造大種與所造色俱時而有。 問若
D33n8892_p0069a06║ 一大造者云何瑜伽羯剌藍時能造及身根眼等大
D33n8892_p0069a07║ 俱時而有次第造耶若別大造何故說七物與眼同
D33n8892_p0069a08║ 處乎同學云色蘊中眼幾物所攝答相離攝故唯有
D33n8892_p0069a09║ 一物故今隨三藏解說一地大造也各別不立四大
D33n8892_p0069a10║ 也根依者扶根內四大種所造色為依故地大堅法
D33n8892_p0069b01║ 故為顯彼堅義以堅性名地大種餘三亦爾以世間
D33n8892_p0069b02║ 所見水火風即非為實能造之大種為顯濕等性名
D33n8892_p0069b03║ 水火風等也問世間所見水火風等何物答彼所造
D33n8892_p0069b04║ 大種也非能造大種謂世間所見地等非唯堅性亦
D33n8892_p0069b05║ 餘濕等性及色香味觸和合而成故彼四塵中三塵
D33n8892_p0069b06║ 四大種所造也既四塵所成也故非能造微細大種。
D33n8892_p0069b07║○名想聚中。 名謂作想解云想者取像或契約義
D33n8892_p0069b08║ 若取像名想想是心所如說色名能生色想因名生
D33n8892_p0069b09║ 想名為作意若契約義想即是名謂諸賢聖共為契
D33n8892_p0069b10║ 約立色等名名即是想由此名想能有詮表故名作
D33n8892_p0070a01║ 意。
D33n8892_p0070a02║◎五種因力
D33n8892_p0070a03║ 倫記云如對法第一卷云即依五因說名為造生因
D33n8892_p0070a04║ 者即起因謂離大種色不起故。 ○依因者。 即是轉因
D33n8892_p0070a05║ 謂捨大種諸所造色無有[工*刀]能據別處故又云依因中
D33n8892_p0070a06║ 由造色生已不離大種處而轉者此說即質造同聚
D33n8892_p0070a07║ 造實造非假造由諸月光孤行香等離大種故生無
D33n8892_p0070a08║ 色界定道戒色無四大故勢依彼皆有依因。
D33n8892_p0070a09║○立因者。 即隨轉因由大變異能造色隨變異故。
D33n8892_p0070a10║○持因者。 即是住因謂由大種諸所造色相似相續
D33n8892_p0070b01║ 生持令不絕故。 ○養因者。 即是長因謂由大種養
D33n8892_p0070b02║ 彼造色令增長故義燈曰四大能資色即說四大長
D33n8892_p0070b03║ 養因。 ◎變異因緣 ○士夫用者。 倫記景云
D33n8892_p0070b04║ 非人[工*刀]用名士夫用四大出生名士夫用。 ○謂由地
D33n8892_p0070b05║夫所拆觸故者。 如木石打著人身青赤色生。 ○由
D33n8892_p0070b06║勝定者。 如修天眼耳根入初禪勝定勝定力故於先
D33n8892_p0070b07║ 引起能造大種如是後時方乃修得天眼耳根所造
D33n8892_p0070b08║ 之色。 ◎二種造色 ○自類差別。 自謂能造類
D33n8892_p0070b09║ 謂同類差別謂有澀滑等別也。 ○法處一分。 五種
D33n8892_p0070b10║ 中自在所生色。 ◎瓶等假有 下易解故不記。
D33n8892_p0071a01║◎不相離色
D33n8892_p0071a02║ 大種造色章云此有三一同處二和雜三相雜又瑜
D33n8892_p0071a03║ 伽第三說諸色處有二不相離一同處不相離二和
D33n8892_p0071a04║ 雜不相離同處不相離者如一眼根阿拏色四大阿拏
D33n8892_p0071a05║ 與造色阿拏隨應所有並相涉入合成一處無別處
D33n8892_p0071a06║ 所即一阿拏色中有八阿拏加聲為九加身為十隨餘
D33n8892_p0071a07║ 根十一或眼身地色香味觸七阿拏一因一果同在
D33n8892_p0071a08║ 一處互相涉入非如薩婆多宗極微各別合成阿拏
D33n8892_p0071a09║ 亦不同經部合成阿拏今者大乘本無極微如色等
D33n8892_p0071a10║ 微至阿拏時隨其所應多少同在一處諸根於彼能
D33n8892_p0071b01║ 遍受用以心知境故爾由境生心故然為同處不相
D33n8892_p0071b02║ 離也。 ○和雜不相離者。 即前同處不相離阿拏色能
D33n8892_p0071b03║ 造所造相涉入者雖在一處同處而住而不相入合
D33n8892_p0071b04║ 為一體諸根得時各各別故然不可說如胡麻豆等
D33n8892_p0071b05║ 聚可分拆得故名和雜不相離又解大造同類相望
D33n8892_p0071b06║ 同一處住名同處不相離異類大造相望亦同在此
D33n8892_p0071b07║ 一處住名和雜不相離非如他宗同類異類極微各
D33n8892_p0071b08║ 別非同一處。 ○七各極微。 略纂云如一眼根所有
D33n8892_p0071b09║ 七極微同處同時不相障礙如一眼根極微如蒲桃
D33n8892_p0071b10║ 果大此中微細皆可容受餘之極微如是展轉乃至廣
D33n8892_p0072a01║ 說於一聚中有彼七物若據實言之既無別極微體
D33n8892_p0072a02║ 何故得有七物耶義曰以即如蒲桃果色是清淨色
D33n8892_p0072a03║ 為眼用故名眼乃至為觸用故名觸皆可拆色極微
D33n8892_p0072a04║ 故言一聚中有七極微非實極微而有七物此乃同
D33n8892_p0072a05║ 處不相離也。
D33n8892_p0072a06║◎大種得名
D33n8892_p0072a07║○或種是類義也。 大種造色章曰謂種者因義或
D33n8892_p0072a08║ 是類義也此四能為生等五因起眾色故(因義)種種
D33n8892_p0072a09║ 別故(類義)。 ○體性寬廣於造色。 論云體寬廣故
D33n8892_p0072a10║ 謂四大種遍所造色其體寬廣。 ○成壞世界。 謂如
D33n8892_p0072b01║ 地能持世界火能壞初禪水能壞二禪風壞三禪雜
D33n8892_p0072b02║ 集論云器世成壞相者謂水火風三種成壞由水火
D33n8892_p0072b03║ 風災令大地等數成壞故。 ○四大即種等。 大種造
D33n8892_p0072b04║ 色章云由此地等亦大亦種故名大種持業釋也若
D33n8892_p0072b05║ 言四大種四是數名即帶數釋。
D33n8892_p0072b06║◎共不共相
D33n8892_p0072b07║ 解云共者共同義多人共同變亦共同受用故名
D33n8892_p0072b08║ 共相不共相翻之應知。 ○且諸種子總有二種。 論
D33n8892_p0072b09║ 種子有色心有漏無漏等別今但舉色法種故云且。
D33n8892_p0072b10║○實非下。 論作實非自變他能用之若能用者此
D33n8892_p0073a01║ 即名緣心外法故。 ○共不共中總分為四。 唯識
D33n8892_p0073a02║ 義章私記曰問此四句意何答如山河等名共中共
D33n8892_p0073a03║ 者上共言明共變義下共言者明共用義其山河等
D33n8892_p0073a04║ 四趣有情同變山河等故云共四趣有情同共受用
D33n8892_p0073a05║ 故亦云共合云共中共也如己田宅房衣等及鬼等
D33n8892_p0073a06║ 所見猛火名共中不共若人類多少有情業同類輩
D33n8892_p0073a07║ 共變田宅房衣等若鬼等多少之類其業同輩共變
D33n8892_p0073a08║ 猛火等故望同業有情共變云共也然人類雖同變
D33n8892_p0073a09║ 田宅等自己田宅他不能用他人田宅自不能用故
D33n8892_p0073a10║ 云不共又猛火等同業鬼等雖同所變然人天等不
D33n8892_p0073b01║ 能受用故云不共所以合言共中不共也如眼根等
D33n8892_p0073b02║ 名不共中不共者唯自識變他人不變故云不共唯
D33n8892_p0073b03║ 自識依用他人不依用故亦云不共所以合言不共
D33n8892_p0073b04║ 中不共也如扶根塵名不共中共者眼等扶根自識
D33n8892_p0073b05║ 所變非他所變故云不共然他亦有少分受用故云
D33n8892_p0073b06║ 共也所以合言不共中共也乃至問就不共中共句
D33n8892_p0073b07║ 扶根塵他亦變之故論云變似色根及根依處其依
D33n8892_p0073b08║ 處者扶根也而何云不共答自扶根自變執受安危
D33n8892_p0073b09║ 同故他人變非執受非安危同故故雖同變然名不
D33n8892_p0073b10║ 共但有少分他受用義如手摩等故亦名共是不共
D33n8892_p0074a01║ 中共也倫記云然共中有二謂共中共共中不共如
D33n8892_p0074a02║ 一外器世界他共緣受用故名共中共如衣物等唯
D33n8892_p0074a03║ 自所用他雖有用義名共然自受用業勝名共中不
D33n8892_p0074a04║ 共不共中亦二謂不共中不共不共中共謂如自眼
D33n8892_p0074a05║ 根他識不依唯自識依名不共中不共其扶根塵等
D33n8892_p0074a06║ 自不共業招然亦他第八變即不共中共問如自身
D33n8892_p0074a07║ 中眼識所變亦非意等所見者何況他人如何名共
D33n8892_p0074a08║ 中共不共中共敘曰然以理唯無共者皆自第八所
D33n8892_p0074a09║ 變他即不受用今據相似如眼唯自受用義他無用
D33n8892_p0074a10║ 名不共中不共其外器世間雖自變者非他用然受
D33n8892_p0074b01║ 用中有相似義謂言共用故名共業餘二句準此應
D33n8892_p0074b02║ 釋。 ◎共變不障
D33n8892_p0074b03║○譬如眾多燈明。 唯識義章私記云明共相境同
D33n8892_p0074b04║ 在一處不相障礙引小乘義為喻也譬如一室中有
D33n8892_p0074b05║ 百千燈別別放光遍一室內其光相相狀相似無異
D33n8892_p0074b06║ 不互相障共照一室諸有情類各各第八所變器界
D33n8892_p0074b07║ 雖無量種相狀相似所所無異不互相障總名一界。
D33n8892_p0074b08║○一一自別。 眾多燈其光各別也。 ○燈明既多等。
D33n8892_p0074b09║ 解云以下明一一自別之義有二義(其一)問何知眾
D33n8892_p0074b10║ 多燈其光各別答置多燈時人影亦多故知隨燈光
D33n8892_p0075a01║ 亦各別也(其二)。 問如上答若有百燈共照一室若滅
D33n8892_p0075a02║ 一燈餘光猶遍光若不別滅一燈時無有餘光匆可
D33n8892_p0075a03║ 可成闇既不如是故知光別唯識義章三本可見。
D33n8892_p0075a04║◎不相應行
D33n8892_p0075a05║ 瑜伽論記曰釋名具足應言非色不相應行言非色
D33n8892_p0075a06║ 者即[卄/間]於色不相應者復[卄/間]於心心是相應以非心
D33n8892_p0075a07║ 故名不相應行[卄/間]無為無為之法亦非相應乃是有
D33n8892_p0075a08║ 為故為行則從數[卄/間]別為名別名可知。
D33n8892_p0075a09║○依諸有情等。 有解云諸有情身中由有可成法
D33n8892_p0075a10║ 爾力或可成業力成就彼此色心法時以此法成就
D33n8892_p0075b01║ 分位名得然薩婆多宗意所成色心外別有能成得
D33n8892_p0075b02║ 法非色非心其體不相應實法也依此法力云令得
D33n8892_p0075b03║ 色心法也。 ○眾同分。 疏云眾者種類義如婆羅門
D33n8892_p0075b04║ 等同是一義同是一婆羅門故分者相似義同雖通
D33n8892_p0075b05║ 能所今屬能同眾之同分依士釋也。
D33n8892_p0075b06║○異生性。 疏云異生性者或五四蘊成有情法性
D33n8892_p0075b07║ 唯染汙異生之性名異生性異有二義一別異名異
D33n8892_p0075b08║ 謂聖唯生人天趣此通五趣故又變異名異此轉變
D33n8892_p0075b09║ 為邪見等故生謂生類異聖人之生類名為異生。
D33n8892_p0075b10║○謂有異生等。 疏曰異生性者一顯得大聖猒之
D33n8892_p0076a01║ 故遍淨者謂第三禪天第四禪以上貪猶未伏二顯
D33n8892_p0076a02║ 離欲也出離想者三顯行相即作涅槃想也(外道凡夫誤以
D33n8892_p0076a03║ 無想天無心報執為涅槃也)不恒行等滅者四顯所滅識多少也
D33n8892_p0076a04║ 又云前之六識名不恒行數間斷故違不恒行心及
D33n8892_p0076a05║ 心所者顯六轉識滅全不行非如七八無不行(猒麤動前
D33n8892_p0076a06║ 六心心所起期願或一日或一劫住無心住其無心分位假立無想定)又云想滅為首
D33n8892_p0076a07║ 等者五釋定名也謂有心定令身心俱平等名安怡
D33n8892_p0076a08║ 悅名和今無心定由定前心力令身心平等和悅如
D33n8892_p0076a09║ 有心定亦名為定又云若六識皆滅何獨名無想
D33n8892_p0076a10║ 想滅為首於加行位唯偏猒之故言為首首是頭首
D33n8892_p0076b01║ 先首義故名無想天諸外道以想為生死因今偏猒
D33n8892_p0076b02║ 之唯前六識想非第七八問第七八何不滅答又云
D33n8892_p0076b03║ 七八微細彼不能知故不滅也雖總言六遠三近一
D33n8892_p0076b04║ 有云遠者眼耳身三也近者意識一也鼻舌二識一
D33n8892_p0076b05║ 界一地前斷訖眼耳身二界二地未滅也故滅遠三
D33n8892_p0076b06║ 近一也。 ○有無學或有學聖。 第一明得人疏云有
D33n8892_p0076b07║ 無學者六十六云即[卄/間]二乘非俱解脫者不得入故
D33n8892_p0076b08║ 此中獨覺亦有不得滅定者不以義今準此文故有
D33n8892_p0076b09║ 獨覺不得滅定即部行中乃至亦有不得通者獨一
D33n8892_p0076b10║ 者必得故或有學聖者除初二果唯身證不還以有
D33n8892_p0077a01║ 學中有異生故以聖言[卄/間]賢聖章云定慧二障全俱
D33n8892_p0077a02║ 能盡名俱解脫能斷慧障未斷定障名慧解脫(文)上
D33n8892_p0077a03║ [卄/間]慧解脫之意可見。 ○已伏或離等。 第二明得所
D33n8892_p0077a04║ 以及伏斷差別也上貪不定者有云常論議也義云
D33n8892_p0077a05║ 於貪定障俱行伏之不俱行不伏故云不定以滅定
D33n8892_p0077a06║ 唯依非想定起故此依初修二乘者離菩薩不伏離
D33n8892_p0077a07║ 貪。 ○由止息想。 第三明與前出離想別疏云止息
D33n8892_p0077a08║ 想者謂二乘者猒患六識有漏勞慮或觀無漏心麤
D33n8892_p0077a09║ 動若菩薩等亦欲發生無心寂靜似於涅槃[工*刀]德故
D33n8892_p0077a10║ 起俱舍論根品云若諸聖者乃至為求靜住暫欲息
D33n8892_p0077b01║ 心故。 ○令不恒行等。 第四明滅識多少疏云恒行
D33n8892_p0077b02║ 染者謂若二乘即除人空之染菩薩亦除法空之染
D33n8892_p0077b03║ 各望自乘說為染故有云不恒行六識恒行染汙第
D33n8892_p0077b04║ 七染汙一分也於此大小異也如本疏心心所滅言
D33n8892_p0077b05║ 可通不恒行恒行。 ○無想異熟。 倫記景云對法二
D33n8892_p0077b06║ 無心定及無想天皆言謂不恒行心心所滅之處建
D33n8892_p0077b07║ 立故知但就彼天果報意識種子立無想天以彼種
D33n8892_p0077b08║ 子前後相續體是果報無記於彼建立無想天故無
D33n8892_p0077b09║ 想天亦名異熟。 ○文體是字。 俱舍根品頌疏云文
D33n8892_p0077b10║ 者謂字如說惡阿壹伊等字是不相應行中字不同
D33n8892_p0078a01║ 此方墨書之字等。 ○依語聲分位差別。 瑜伽五十
D33n8892_p0078a02║ 六云依假言說分位建立名身如名身句身文身當
D33n8892_p0078a03║ 知亦爾。 ○相續不斷立流轉。 雜集二云於一剎那
D33n8892_p0078a04║ 或於間斷無此言故因果種種差別者謂可愛果玅
D33n8892_p0078a05║ 行為因不可愛果惡行為因諸如是等種種因果展
D33n8892_p0078a06║ 轉差別又云因果相稱者雖復異類因果相順亦名
D33n8892_p0078a07║ 相稱由如布施感富財等。 又云因果一一流轉者
D33n8892_p0078a08║ 謂不俱轉又云時者謂於因果相續流轉假立為時
D33n8892_p0078a09║ 何以故有因果相續轉故若此因果已生已滅立過
D33n8892_p0078a10║ 去時若未生立未來時已生未滅立現在時又云一
D33n8892_p0078b01║ 一差別者於一無別二三等數不應理故又云因果
D33n8892_p0078b02║ 眾緣集會者且如識法因果相續必假眾緣和會謂
D33n8892_p0078b03║ 根不壞境界現前能生次識作意正起如是於餘一
D33n8892_p0078b04║ 切如理應知。 ○流轉。 倫云流轉中念念生滅斷還
D33n8892_p0078b05║ 謝名剎那流轉三界往還名生展轉流轉三性等法
D33n8892_p0078b06║ 起流轉名染淨展轉。 ○定異。 瑜伽論五十二云云
D33n8892_p0078b07║ 何定異謂無始時來種種因果決定差別無雜亂性
D33n8892_p0078b08║ 如來出世若不出世諸法法爾倫記定異中景云言
D33n8892_p0078b09║ 相定異者如青黃等因定異者善惡別故果定異者
D33n8892_p0078b10║ 苦樂別基云相定異謂因果中體相等。 ○相應。 景
D33n8892_p0079a01║ 云善滅招樂惡招於苦因緣具時名和合相應如謂
D33n8892_p0079a02║ 得住後時廢妄還依昔時誦經方便遂須歷得名方
D33n8892_p0079a03║ 便相應隨作善惡稱加舊法所為成辦名所作相應
D33n8892_p0079a04║ 基云方便相應謂加行智與一切根本事名方便也。
D33n8892_p0079a05║○勢速。 倫云諸行勢速如一彈指頃經六百生滅
D33n8892_p0079a06║ 士用勢速者如世間中斷根士夫三業速疾神通勢
D33n8892_p0079a07║ 速者如屈申臂頃到色究竟等。 ○次第。 次第中剎
D33n8892_p0079a08║ 那流轉次第者前念流轉次第內身流轉次第者如
D33n8892_p0079a09║ 一身中十時次第成立所作流轉次第者如外器成
D33n8892_p0079a10║ 立前後安布。 ○時者。 謂現在法當滅名過去未滅
D33n8892_p0079b01║ 名未來正生名現在即於現在法上法相立三世三
D33n8892_p0079b02║ 神通說三即諸佛等通力法爾有若對相現故謂現
D33n8892_p0079b03║ 在法既曾有[工*刀]能名過去當有[工*刀]能名未來即現法
D33n8892_p0079b04║ 上亦有爾所[工*刀]能義說三世也。 ○方中。 對法亦云
D33n8892_p0079b05║ 依色法因果建立諸方若據在方名方四蘊亦名為
D33n8892_p0079b06║ 方故。 ○數。 數中云依法齋量表了分位立數者或
D33n8892_p0079b07║ 就意思或就語業表了分位假立為數。 ○和合。 景
D33n8892_p0079b08║ 云集會者如大眾聚假立名為集會一義和合者如立
D33n8892_p0079b09║ 義支具足亦可諸心心所同起一境境名為義名一
D33n8892_p0079b10║ 義和合圓滿和合者如彼世間眷屬圓滿基云一義
D33n8892_p0080a01║ 和合謂同依一所作事圓滿和合謂得究竟時。
D33n8892_p0080a02║○不和合。 又云不和合中若分位差別者景云若
D33n8892_p0080a03║ 前後分位不和合若同若差別並立不和合。 ○命根
D33n8892_p0080a04║二定等。 謂命根於第八種子假立心法分位二定
D33n8892_p0080a05║ 心心所都滅分位假立心心所分位無想報亦爾異
D33n8892_p0080a06║ 生性有分別起二障分位假立此心所分位也。
D33n8892_p0080a07║○生滅無常。 此一句釋行字兼釋[卄/間]無為故疏云
D33n8892_p0080a08║ 行[卄/間]無為(文)二十四法俱生滅無常法故[卄/間]非無為。
D33n8892_p0080a09║◎三種成就
D33n8892_p0080a10║○所有染汙法等。 疏云即是一切見修煩惱三無
D33n8892_p0080b01║ 記法任運起者及生得善所有種子皆是成就從無始
D33n8892_p0080b02║ 來此等種子數修習故。 ○生得善者。 義燈云生得
D33n8892_p0080b03║ 善者生便得因循而生無勝[工*刀]能所有種子但名生
D33n8892_p0080b04║ 得。 ○染法未為等。 三性種子為奢摩佗等不損伏
D33n8892_p0080b05║ 於引發緣勢力自在名為種子成就。 ○此等未損等。
D33n8892_p0080b06║ 為奢摩他未損則緣合現行者或緣不合未現行者
D33n8892_p0080b07║ 俱名成就不損伏則於引發緣勢力自在故倫記基
D33n8892_p0080b08║ 云未為定伏等乃至名為成就等者此據[工*刀]能不成
D33n8892_p0080b09║ 就非體故對法云若得無漏對治道方名種子成就
D33n8892_p0080b10║ 得不成就若生色界等欲界亦名成就其不成就性
D33n8892_p0081a01║ 是何性如何今有別非得非得攝一切非得盡然今
D33n8892_p0081a02║ 不立有何意也一為遮繁論亦應立同分及不流轉
D33n8892_p0081a03║ 等故略不論。
D33n8892_p0081a04║◎命根細辨
D33n8892_p0081a05║○命根。 景師注云命根即依賴耶意根建立而言
D33n8892_p0081a06║ 無所屬者此門通就果報色心分位假立為此無所
D33n8892_p0081a07║ 屬今尋唯識論但依種子假立命根不依現行又解
D33n8892_p0081a08║ 命根非色心故無所屬。 ○非取生識之義。 第八名
D33n8892_p0081a09║ 言種子有二[工*刀]能謂住識謂生果也明今不取生果。
D33n8892_p0081a10║○以非根本。 次下文云由種生故此種不由現行
D33n8892_p0081b01║ 有故種為諸法之根本故。
D33n8892_p0081b02║◎二無心定
D33n8892_p0081b03║ 倫記云謂無想定唯厭於想作出離想修漸斷次能
D33n8892_p0081b04║ 入若滅盡定從悲想心求上進心上進時求上所緣
D33n8892_p0081b05║ 竟無所得無所得故便作暫時止息受想作意思惟
D33n8892_p0081b06║ 從麤至細九品漸滅滅而不轉此二定中滅盡定者
D33n8892_p0081b07║ 欲界身中初起以欲界有教依教修行故得初起後
D33n8892_p0081b08║ 住四定及生四空皆得後起六十三云先於此起後
D33n8892_p0081b09║ 於色界重起現前俱舍云二界初起滅定通於生後
D33n8892_p0081b10║ 定不定業大乘業門明三時業及不定業皆通定與
D33n8892_p0082a01║ 不定依下決擇文一切羅漢欲入無餘時要入滅盡定
D33n8892_p0082a02║ 滅六識心唯住賴耶而命終也餘處文云唯欲界初
D33n8892_p0082a03║ 起滅定者此約緣教若初學時必依欲界後初起時
D33n8892_p0082a04║ 色界亦得如第三果人先欲界時未得此定生色界
D33n8892_p0082a05║ 已方得此定即得初起然由先於欲界初聞此教後
D33n8892_p0082a06║ 於色界方生又云謂二無心定無想異熟心無之處
D33n8892_p0082a07║ 種子上而施設故若其二定入定前心熏成種子於
D33n8892_p0082a08║ 種子上有違心不起義邊而假建立無想異熟亦就
D33n8892_p0082a09║ 彼無異熟種建立故又云猒心思種能滅無想故云
D33n8892_p0082a10║ 能引發無想定思感彼異熟即說無想定能滅無想
D33n8892_p0082b01║ 測云道理即無想定得滅無想論主據所依處故云
D33n8892_p0082b02║ 思能滅彼天果基云定俱思能滅別報。
D33n8892_p0082b03║◎六種無為
D33n8892_p0082b04║○六種無為。 有解云為者為作造作之義也四緣所為
D33n8892_p0082b05║ 作也有為作法必生滅無常也無為者離為作之義
D33n8892_p0082b06║ 也若離為作法必不生不滅。 ○說名不動。 有云苦
D33n8892_p0082b07║ 樂麤動法也生第四靜慮離苦樂二受之時立不動
D33n8892_p0082b08║ 無為也。 ○理非妄倒故名真如。 疏云真以[卄/間]妄如
D33n8892_p0082b09║ 以別倒初[卄/間]所執後[卄/間]依他。 ○此五依至假施設名。
D33n8892_p0082b10║ 又云善等真如約詮而論體唯是一此五為依真如
D33n8892_p0083a01║ 上假名空等而真如體非如非不如故真如名亦是
D33n8892_p0083a02║ 假立如食油虫等不稱彼體唯言顯故(文)且如虛空
D33n8892_p0083a03║ 無為真如體離諸障礙離其障礙分位假立虛空無
D33n8892_p0083a04║ 為等。
D33n8892_p0083a05║◎蘊等三科
D33n8892_p0083a06║○無常已滅。 倫記明世中凡論有三一道理三世
D33n8892_p0083a07║ 則依種子曾當義說有去來世當有名未來曾有名
D33n8892_p0083a08║ 過去現有名現在於現在法上義說三故又云三世
D33n8892_p0083a09║ 是時時無別法則就色心前後分位假建立時若已
D33n8892_p0083a10║ 與果功能滅者立過去世若已與果及未與果[工*刀]能
D33n8892_p0083b01║ 現續立現在世若未與果功能當起立未來世俱舍
D33n8892_p0083b02║ 界品頌疏云義有五門第一三世門無常已滅名過
D33n8892_p0083b03║ 去若未已生名未來已生未謝名現在第二內外門
D33n8892_p0083b04║ 自身名內所餘他身非情名外或約十二處辨眼等
D33n8892_p0083b05║ 五根名內色等五境名外第三麤細門色有三種一
D33n8892_p0083b06║ 有見相對謂色境也二無見有對謂眼等五根聲香
D33n8892_p0083b07║ 味觸也三無見無對謂無表色也此三色中有體名
D33n8892_p0083b08║ 麤無對名細或相待立如無見有對色望有見有對
D33n8892_p0083b09║ 色名細望無對色名麤第四劣勝門染汙名劣不染
D33n8892_p0083b10║ 名勝(色十一中眼等五根香味觸八是無記性色聲兩種通三性無表唯善惡於三性中善無記名
D33n8892_p0084a01║ 不染惡名染汙也)第五遠近門去來名遠現在名近。
D33n8892_p0084a02║○識生長門之義。 瑜伽論云處是何義諸心心所
D33n8892_p0084a03║ 生長門義也頌疏云謂六根六境是心心所生長門
D33n8892_p0084a04║ 處由六識生必詫根境方能起故。 ○界謂能持為義
D33n8892_p0084a05║等。 雜集論第一取意文也全文云問何因界唯十
D33n8892_p0084a06║ 八答由身具等能持過現六行受用生故身者謂眼
D33n8892_p0084a07║ 等六根具者謂色等六境過現六行受用者謂六識
D33n8892_p0084a08║ 能持者謂六根六境能持六識所依所緣故過現六
D33n8892_p0084a09║ 識能持能受者不捨自相故當知十八以能持義故說
D33n8892_p0084a10║ 名界。 ○曾現見色及此種子等。 對法論文述記二
D33n8892_p0084b01║ 本引用之演秘二本亦釋疏文曰謂曾現見色等者
D33n8892_p0084b02║ 釋論解云曾見色者謂能持過去識受用義以顯界
D33n8892_p0084b03║ 性現見色者謂能持現在識受用義以顯界性釋曰
D33n8892_p0084b04║ 受者取也即釋前現見義者是境即明前色由能持
D33n8892_p0084b05║ 識根方取境故舉所持以明界也疏及此種子者釋
D33n8892_p0084b06║ 論云謂眼種子或唯積聚為引當來眼故或已成就
D33n8892_p0084b07║ 為生現在眼根釋曰由此種子能生二世現行眼根
D33n8892_p0084b08║ 眼根因故亦名眼界乃至總以持因二義名界(文)曾
D33n8892_p0084b09║ 現見色一句以持義釋界及此種子一句以因義釋
D33n8892_p0084b10║ 界。 ○依眼緣色似色了別。 此二句釋眼識界能
D33n8892_p0085a01║ 持義謂眼識能持所依眼根緣色境及變似本質相
D33n8892_p0085a02║ 分了別義也及此種子下釋因義。
D33n8892_p0085a03║○如色界相。 已下全雜集論文也就中處亦如界
D33n8892_p0085a04║ 已下十八字非今所要當削去之。
D33n8892_p0085a05║◎三科因由
D33n8892_p0085a06║○於愚根樂等。 俱舍界品云所化有情有三品故
D33n8892_p0085a07║ 世尊為說蘊等三門愚有三者或愚心所總執為我
D33n8892_p0085a08║ 為說五蘊以五蘊中一蘊是色一蘊是心分心所法
D33n8892_p0085a09║ 為受想行三蘊故說五蘊能破彼執或唯愚色總執
D33n8892_p0085a10║ 為我為說十二處以十二處中十處是色唯意法非
D33n8892_p0085b01║ 色故說處門能破彼執或愚色心總執為我為說十
D33n8892_p0085b02║ 八界以十八界廣說色心十界是色餘是心故說
D33n8892_p0085b03║ 界門能破彼執根亦有三者謂上中下根上根[聽-(德-彳)+((囟-乂+夕)/心)]利
D33n8892_p0085b04║ 說略便解為開五蘊中根稍遲說處方解下根最鈍
D33n8892_p0085b05║ 要須廣說故為談界亦三者為樂略中及廣文故如
D33n8892_p0085b06║ 其次第說蘊等三。
D33n8892_p0085b07║◎六種有漏
D33n8892_p0085b08║ 唯識云以有漏言表漏俱故疏云以有漏言正表此
D33n8892_p0085b09║ 法與漏俱故燈云今者此間表漏俱者取能有體名
D33n8892_p0085b10║ 為有漏不取煩惱故。 ○漏自性。 測云若依薩婆多
D33n8892_p0086a01║ 三義解漏從漏生能生漏故漏處所故名有漏今大
D33n8892_p0086a02║ 乘六義解漏漏謂漏自性故乃至種類故廣說如對
D33n8892_p0086a03║ 法論即此有漏能有四取名為有取燈云餘之五種
D33n8892_p0086a04║ 由此自性名為有漏。 ○謂餘地法。 法者謂上界法
D33n8892_p0086a05║ 也有解云求上定人修六行事觀數猒下地欣上地
D33n8892_p0086a06║ 時依彼欣厭力先初得初未至定以定相應修慧重
D33n8892_p0086a07║ 修欣上厭下觀時定慧力殊勝故所伏彼[卄/間]擇力欲
D33n8892_p0086a08║ 界第六相應俱生煩惱不起故自身第八所持上定
D33n8892_p0086a09║ 種子現行生也則上地第六意識現行與彼定相應
D33n8892_p0086a10║ 也戌伏能障礙欲界煩惱得彼定已故亦擊發彼地
D33n8892_p0086b01║ 色等諸法種子令現前自在也。 ○順決擇分。 依身
D33n8892_p0086b02║ 在欲界依地第四禪定修四善根名順決擇分然則
D33n8892_p0086b03║ 四善根上界所繫法也隨身界繫第七煩惱不增益
D33n8892_p0086b04║ 上界同地煩惱得增益故云異地不增同地得增異
D33n8892_p0086b05║ 地具漏俱一義同地具漏俱及增益二義於中以漏
D33n8892_p0086b06║ 俱為有漏正因故論云以有漏言表漏俱故(文)順決
D33n8892_p0086b07║ 擇分欲界異地第七煩惱不增益異地同地煩惱俱
D33n8892_p0086b08║ 生俱滅故成有漏也。 ○或雖漏俱等。 順決擇分設異
D33n8892_p0086b09║ 地設同地唯有漏俱義無互相增益義也論所謂現
D33n8892_p0086b10║ 行煩惱俱生俱滅者通一切有漏互相增益文唯說
D33n8892_p0087a01║ 決擇分外餘有漏也又云於第十迴向滿心依地四
D33n8892_p0087a02║ 禪定修煖等四善根名順決擇分故唯識第九云此
D33n8892_p0087a03║ 四總名順決擇分順趣真實決擇分故。 ○異地不增
D33n8892_p0087a04║等。 下地煩惱不能增益第四禪煩惱得增益也。
D33n8892_p0087a05║○稱損力益能轉。 唯識云轉依位別略有六種一
D33n8892_p0087a06║ 損力益能轉謂初二位由習勝解及慚愧故損本識
D33n8892_p0087a07║ 中染種勢力益本識內淨種功能雖未斷障種實證
D33n8892_p0087a08║ 轉依而漸伏現行亦名為轉。 ○然成有漏等。 唯識
D33n8892_p0087a09║ 成立有漏義云現行煩惱俱生俱滅互相增益方成
D33n8892_p0087a10║ 有漏(文)如是成立六種有漏中除漏隨順據餘五種
D33n8892_p0087b01║ 漏說。 ○謂無學身。 燈云漏種類者無學諸蘊前生
D33n8892_p0087b02║ 煩惱之所起故唯識云無學有漏雖非漏俱而從先
D33n8892_p0087b03║ 時有漏種起故成有漏。
D33n8892_p0087b04║◎有漏正因
D33n8892_p0087b05║○正表漏俱。 疏云以有漏言正表此法與漏俱故。
D33n8892_p0087b06║○謂諸有漏等。 疏云自身者[卄/間]他身不縳己現行
D33n8892_p0087b07║ [卄/間]種子唯種不轉故俱生俱滅[卄/間]前後發相增益者
D33n8892_p0087b08║ 互為緣相生義也由此等有漏現行起故熏成有漏
D33n8892_p0087b09║ 種後時善等起有漏義成。 ○自相續中等。 疏云第
D33n8892_p0087b10║ 六識中漏與施等不俱起故非有漏正因雖亦由之
D33n8892_p0088a01║ 發而傍因故滅有漏非是正因正因之言必俱起故。
D33n8892_p0088a02║○雖由煩惱引施等。 有解此有兩釋謂依無明起
D33n8892_p0088a03║ 不知三界皆苦為求人天果發於行思造作施等善
D33n8892_p0088a04║ 業故云由煩惱引施等業或由發業潤生煩惱感此
D33n8892_p0088a05║ 身依於此身所造作施故云由煩惱引施等施等成
D33n8892_p0088a06║ 位有第六善心與煩惱不俱故第六相應煩惱非有
D33n8892_p0088a07║ 漏正因也。
D33n8892_p0088a08║◎分極無漏
D33n8892_p0088a09║○諸漏永盡等。 疏云初是染法自性斷後是離縳
D33n8892_p0088a10║ 斷初性唯染後通一切有漏言性淨者[卄/間]二乘無學
D33n8892_p0088b01║ 善有漏等蘊雖亦離二縳而性非淨前有漏類故有
D33n8892_p0088b02║ 第七所知障漏俱非性淨故言圓者[卄/間]一切有學無
D33n8892_p0088b03║ 漏因未圓故明者[卄/間]二乘無學無漏顯彼雖圓果之
D33n8892_p0088b04║ 極故而非是明非勝玅故。
D33n8892_p0088b05║◎性等三境
D33n8892_p0088b06║ 同學抄云於三類境廢立曾有異論南寺云偏於見
D33n8892_p0088b07║ 分之境而論之北寺云亦通後二分之境。
D33n8892_p0088b08║○性境。 樞要云一者性境諸真法體名為性境色
D33n8892_p0088b09║ 是真色心是實心此真實法不定隨心三性不定如
D33n8892_p0088b10║ 實五塵唯無記性不隨能緣五識通三性故。
D33n8892_p0089a01║○從實種生等。 有云自有能生種子生起非如水
D33n8892_p0089a02║ 月鏡像等是云從實種生也色等體用實有非如空
D33n8892_p0089a03║ 華等是云有實體用也能緣心對彼之時心現量任
D33n8892_p0089a04║ 運得境自相非如第七識之見分緣第八見分之時
D33n8892_p0089a05║ 本質第八見分雖緣慮實見影像見分非緣慮法故能
D33n8892_p0089a06║ 緣第七見分不得境自相是云得彼自相。
D33n8892_p0089a07║○因緣變。 唯識云一隨因緣勢力故變二隨分別
D33n8892_p0089a08║ 勢力故變初必有用後但為境疏云因緣者是諸法
D33n8892_p0089a09║ 真實有用種子若用此種子故生諸法心緣變之變
D33n8892_p0089a10║ 必有用以能生者實因緣故。 ○此相分等。 燈本文
D33n8892_p0089b01║ 亦是性境下有相從質故四字。 ○餘法準知。 解云
D33n8892_p0089b02║ 餘法指第八所變三種境乎有人論性境體云眼等
D33n8892_p0089b03║ 五識及五俱意五同緣色等五境並第八所緣三種
D33n8892_p0089b04║ 境故更可審思同學抄云問獨散意識緣自界五塵
D33n8892_p0089b05║ 相分亦是性境攝耶答善珠為帶質境智周記為性
D33n8892_p0089b06║ 境善珠為正。 ○獨影境。 樞要云獨影之境唯從見
D33n8892_p0089b07║ 分性繫種子皆定同故如第六識緣龜毛空華石女
D33n8892_p0089b08║ 無為他界緣等所有諸境如是等類皆是隨心無別體
D33n8892_p0089b09║ 用假境攝故名為獨影有云偏依能緣分別力始反
D33n8892_p0089b10║ 起非移本質▆不依本質獨反相故名獨影境也謂第
D33n8892_p0090a01║ 六識搆畫分別緣空華等之時所變相分等也。 ○或
D33n8892_p0090a02║有杖質等。 有解云問帶本質獨影境者何物哉答
D33n8892_p0090a03║ 第六識緣無為所變相分也謂實無為不生不滅法
D33n8892_p0090a04║ 無引起相分之力故此相分偏依能緣心分別力安
D33n8892_p0090a05║ 立相分故獨影境問若全無引起相分力者何名本
D33n8892_p0090a06║ 質耶答分別第六識聞說無為相心上分別安立變
D33n8892_p0090a07║ 無為相此相分依聞教所說無為相起故似無為為
D33n8892_p0090a08║ 本質故雖名本質真無為非分別心境界又不生不
D33n8892_p0090a09║ 滅法無引起相分力故此時相分隨能緣心起獨影
D33n8892_p0090a10║ 境也。 ○同一種生。 有云獨影境相分不熏種子不
D33n8892_p0090b01║ 可然其故者獨影境無本質故雖假境非無法心前
D33n8892_p0090b02║ 實現彼相分其體是有也龜毛空華都無者於本質
D33n8892_p0090b03║ 名都無心內相分非都無法而一切有為法必自因
D33n8892_p0090b04║ 緣種生獨影境相分若不熏自種從何生耶答雖無
D33n8892_p0090b05║ 自熏種之力被帶見分熏自種之力生也謂見分緣
D33n8892_p0090b06║ 空華帶空華之相熏自見分種子而此種子既帶空
D33n8892_p0090b07║ 華相見分種子故後生見分現行之時亦帶空華相分
D33n8892_p0090b08║ 生故雖無別自種被帶見分種子生也。 ○帶質境。
D33n8892_p0090b09║ 樞要云三者帶質之境謂此影像有實本質如因中
D33n8892_p0090b10║ 第七所變相分得從本質是無覆無記等亦從見分
D33n8892_p0091a01║ 是有覆所攝亦得說言從本質種生亦得說言從見
D33n8892_p0091a02║ 分種生義不定故性種等隨應者隨應是不定義有
D33n8892_p0091a03║ 二隨應一者義顯三境諸心聚生有唯有一有二二
D33n8892_p0091a04║ 合有三同聚有一者如前已說有二合者如第八識
D33n8892_p0091a05║ 緣自地散境心王所緣是初性境心所所緣是獨影
D33n8892_p0091a06║ 境五識所緣自地五塵是初性境亦得說是帶質之
D33n8892_p0091a07║ 境如第六識緣過未五蘊得是獨影亦得說是帶質
D33n8892_p0091a08║ 之境熏成種子生本質故有三合者如四第八緣
D33n8892_p0091a09║ 定果色心所所緣唯是獨影心王所緣是實性境亦
D33n8892_p0091a10║ 得說為帶質之境第六所變定果色為本質故二者
D33n8892_p0091b01║ 又性種等隨應者顯上三境隨其所應或性雖同而
D33n8892_p0091b02║ 繫種不同如在下地緣上界天眼耳或繫雖同性種
D33n8892_p0091b03║ 不同如緣五識自界五塵或種雖同而繫不同約聚論
D33n8892_p0091b04║ 之即有一法論之即無如第八識聚心所所緣與見
D33n8892_p0091b05║ 同種心王所緣而繫不同二合三合思準可知。
D33n8892_p0091b06║○不得自相。 有解云問既正帶本質能緣心何不稱
D33n8892_p0091b07║ 境哉答分別故不稱境自相也謂心對境之時唯有
D33n8892_p0091b08║ 緣慮分別不起餘計度等分別時心一向逼苻此境
D33n8892_p0091b09║ 自體無餘念故所變相分一向住本質變故得境自
D33n8892_p0091b10║ 相若分別之時雖向本質不住本質作異相之分別
D33n8892_p0092a01║ 依自力變故不稱境自相也。 ○答彼境不依等。 又
D33n8892_p0092a02║ 云汎爾非云依帶本質名帶質境是不得自相而帶
D33n8892_p0092a03║ 本質名帶質境也(文)然如性境雖帶本質不依能緣
D33n8892_p0092a04║ 分別力故而得境自相心境俱真實故名性境也。
D33n8892_p0092a05║○對獨影等。 又云言帶質境者對獨影一向無本
D33n8892_p0092a06║ 質約有本質邊唯名帶質耳。 ◎三種不隨 樞要上
D33n8892_p0092a07║ 未可撿。 ◎三通情本 解云情者能緣心本者本質
D33n8892_p0092a08║ 也此下樞要上未可考。 ◎性等同異 ○如在下
D33n8892_p0092a09║地等。 疏云如除如來得有漏通者身在下界地起上
D33n8892_p0092a10║ 天眼耳及大扶根塵持第八識緣彼為境即自通力
D33n8892_p0092b01║ 緣異地身(文)是即上界天眼耳與下界第八無記性
D33n8892_p0092b02║ 故同也繫種不同易知。 ○如五識緣等。 前五識通
D33n8892_p0092b03║ 三性五塵唯無記性故性不同也種不同易知下界
D33n8892_p0092b04║ 五識緣下界五塵繫同也。 ○如第八識聚等。 第八
D33n8892_p0092b05║ 識聚緣上界天眼耳等時心所邊得同種義心王邊
D33n8892_p0092b06║ 得繫不同義也。 ◎二三合等 樞要上未可尋。
D33n8892_p0092b07║○緣過未五蘊。 過未無體無本質故云獨影境也。
D33n8892_p0092b08║◎三藏伽陀 下易解樞要上末應考。 ◎四分種子
D33n8892_p0092b09║○且依一義以別種為正。 解云義燈雖有同種別
D33n8892_p0092b10║ 種二義可存相質別種傳意云本質影像親疏所緣
D33n8892_p0093a01║ 能生種子定可各別凡諸有體法其種各別也如有
D33n8892_p0093a02║ 實體相見定別種也燈云相質種別理亦應好(文)且
D33n8892_p0093a03║ 相質同種義有何過耶答燈有三過一種生慮非慮
D33n8892_p0093a04║ 過二身根俱過一種生假實過也。
D33n8892_p0093a05║◎因等四緣
D33n8892_p0093a06║○謂有為法親辨自果。 疏云非一切法有為皆是今
D33n8892_p0093a07║ 取親者此即總出體訖。 ○及起同時自類果。 此種現
D33n8892_p0093a08║ 相望種現相望時因果非異時故云同時也。 ○此唯
D33n8892_p0093a09║望彼。 約種種相望此指前滅種子彼指後生種子
D33n8892_p0093a10║ 也約種現相望此指種子彼指現行也前滅種及種
D33n8892_p0093b01║ 子俱為生自類果之因故云是因緣生也有云謂種
D33n8892_p0093b02║ 子者現行習氣也此種子生現行法故為現行親辨
D33n8892_p0093b03║ 自果辨生因緣也種為因現為果故也。 ○自類。 倫
D33n8892_p0093b04║ 云自類者謂自種子類種子生種子自類相生故非
D33n8892_p0093b05║ 即此剎那若種望現行名異類是即剎那。 ○此唯望
D33n8892_p0093b06║彼是因緣生。 有云此現行熏生自習氣種故為所
D33n8892_p0093b07║ 熏種子親辨自果自體辨生因緣也種為果現行為
D33n8892_p0093b08║ 因故。 ○謂八現識等。 疏云八現識及心所者出緣
D33n8892_p0093b09║ 體開者避義與後處義也導者招引義即前法避其
D33n8892_p0093b10║ 處招引後令生自類者顯非他識為緣無間者顯雖
D33n8892_p0094a01║ 前無間為後緣非中有間隔要無間者雖經百年等
D33n8892_p0094a02║ 斷亦是此緣故等而開導者顯前滅一心為後心心
D33n8892_p0094a03║ 所緣前一切心所為後一心緣意即齊等而開導故
D33n8892_p0094a04║ 名等開導。 ○心所與心雖恒俱轉。 解云通難疏
D33n8892_p0094a05║ 云問心與心所既非自類如八種識恒俱時轉體用
D33n8892_p0094a06║ 各殊如何俱起望後並得互為緣義也。 ○謂若有法
D33n8892_p0094a07║等。 疏云謂若有法者謂非遍計所執乃至所執無
D33n8892_p0094a08║ 體不能發生能緣之識故非是緣緣者必是依他無
D33n8892_p0094a09║ 為可有力用發能緣識名為緣是帶己相者。 疏云
D33n8892_p0094a10║ 帶者是狹帶義相者體相非相狀義(文)明詮云己相
D33n8892_p0094b01║ 者境相通體相與相狀二也體相為正所慮所詫者
D33n8892_p0094b02║ 唯識義章私記云所慮者緣慮義又顯所緣義也所
D33n8892_p0094b03║ 詫者依詫義又顯緣義。 ○若與能緣體不相離是見
D33n8892_p0094b04║分等。 疏云[卄/間]他識所變及自八識各別內所慮詫
D33n8892_p0094b05║ 也。 ○謂若有法等。 疏云若有法亦是有體此[卄/間]所
D33n8892_p0094b06║ 執乃至能於餘法者[卄/間]其自體顯不同前所緣緣故
D33n8892_p0094b07║ 或順或違顯與違順能為緣與後生異法為緣非前
D33n8892_p0094b08║ 滅法。 ○雖前三緣等。 有云前三緣亦雖有此義而
D33n8892_p0094b09║ 彼等依別義立別緣故除彼緣外餘諸法疏助緣皆
D33n8892_p0094b10║ 為增上緣也。 ○住成得。 疏云風輪上令住水輪等
D33n8892_p0095a01║ 住增上緣也成者成立義得者明詮道云證得涅槃
D33n8892_p0095a02║ 等通有為無為疏云今此所說是順所生此緣之果
D33n8892_p0095a03║ 若違之果一切皆通令不生不住不成不得故。
D33n8892_p0095a04║◎種子二緣
D33n8892_p0095a05║○現行望自親所熏種。 此約現行為因種子為果
D33n8892_p0095a06║ 邊。 ○非親種。 且以現行眼識望餘色心等種子則
D33n8892_p0095a07║ 皆名非親種非眼親熏故此一章疏八本文全文云
D33n8892_p0095a08║ 與非親種不辨體故除自種外但一增上。 ○種望親
D33n8892_p0095a09║種等。 疏全文云於異性非親種亦一增上。
D33n8892_p0095a10║◎因果同時
D33n8892_p0095b01║○三法展轉。 解云三法者能生種子所生現行所
D33n8892_p0095b02║ 熏種也。 ○如炷生焰。 疏云舉增上緣喻因緣義如
D33n8892_p0095b03║ 燈炷與燈焰展轉生燒由炷生焰如種生現由焰燒
D33n8892_p0095b04║ 炷如現熏種故名展轉此影三法解云初舉三法喻
D33n8892_p0095b05║ 喻三法體後舉二法喻喻因果義。 ○因果俱時理不
D33n8892_p0095b06║傾動。 疏云不同經部因果異時故說俱時理不傾
D33n8892_p0095b07║ 動。 ◎名言種子
D33n8892_p0095b08║○名言種子。 有云一切三性色心諸法親因緣種
D33n8892_p0095b09║ 子名名言種子疏云但此名言分為二種攝一切法
D33n8892_p0095b10║ 習氣盡也第六識依名等為先熏五蘊三性等一切
D33n8892_p0096a01║ 法種子名表義名言七轉識心心所不待能詮名言
D33n8892_p0096a02║ 自了境界熏種名顯境名言此一章同學抄取意也。
D33n8892_p0096a03║○名最勝故。 疏云從勝為因但說名言熏習。 ○一
D33n8892_p0096a04║切七識等。 第八非能熏故除之本文非相分心下
D33n8892_p0096a05║ 有不能顯境故五字顯所詮法下有此心心所能顯
D33n8892_p0096a06║ 所了境如彼故名之為名體非名名體是彼不相應
D33n8892_p0096a07║ 行故等字疏云一切熏種皆由心心所心心所熏種有
D33n8892_p0096a08║ 因外緣有不依外不依外者名顯境名若依外者名
D33n8892_p0096a09║ 表義名。 ◎執非執受
D33n8892_p0096a10║ 倫記云七明執受及非執受景云五執受者五根五
D33n8892_p0096b01║ 執受非執受者五塵也不離根者為識執離根則非
D33n8892_p0096b02║ 執受對法云眼等五全四一分謂不離根色香味觸
D33n8892_p0096b03║ 此中云五通受非受者以聲起時不離根故說為執
D33n8892_p0096b04║ 受基云大乘真理唯第八名能執受若隨順理門通
D33n8892_p0096b05║ 六識測云以離於彼五根五外境餘心法為能執受
D33n8892_p0096b06║ 執受於彼根境可得故彼根境是所執受然離於彼
D33n8892_p0096b07║ 心心所法外餘非心法為能執受執受於彼心心所
D33n8892_p0096b08║ 法不可得故八界非執受。 ○有根身。 唯識云有根
D33n8892_p0096b09║ 身謂諸色根及根依處。 ◎十二因緣
D33n8892_p0096b10║○發業潤生煩惱。 對法四云一切欲界分別煩惱
D33n8892_p0097a01║ 皆發業潤生煩惱指愛取。 ○感後有諸業。 疏云即
D33n8892_p0097a02║ 通一切總報別報現後等業除無記業及無漏業皆
D33n8892_p0097a03║ 名為業能感異[烈-列+就]故。 ○眾苦名苦。 又云苦中攝三
D33n8892_p0097a04║ 苦八苦。 ○惑業苦種至親生苦故四十字。 疏以三種
D33n8892_p0097a05║ 望果談其親疏文也。 ○與行得為因緣。 依癡無明
D33n8892_p0097a06║ 於三業造作諸業故。 ○行支。 疏云行者當體彰名
D33n8892_p0097a07║ 造作是行義。 ○心心所為體。 指與思同時俱行心
D33n8892_p0097a08║ 心所也。 ○行體是思。 解云此思第六相應思問思
D33n8892_p0097a09║ 心所是遍行故與八識相應何故唯第六相應思成
D33n8892_p0097a10║ 業答發業非任運必依意樂力以故思成也無意樂
D33n8892_p0097b01║ 識不可發業故唯限第六相應思也問依意樂力義
D33n8892_p0097b02║ 如何答發業必依尋伺推度分別力或發語言讀誦
D33n8892_p0097b03║ 經典或發身業行殺生等事業也而餘識不與尋伺
D33n8892_p0097b04║ 相應故無此義也。 ○唯取阿賴耶識親因緣為體。
D33n8892_p0097b05║ 疏引瑜伽九十三云在母胎中因識為緣續生果識
D33n8892_p0097b06║ 隨轉不絕任持所有羯剌藍等非餘七識隨轉不絕
D33n8892_p0097b07║ 任持故彼下文云又即此識當來後有名色等種之所
D33n8892_p0097b08║ 隨遂非餘七識諸種所隨故。 ○愛取合潤等。 疏云
D33n8892_p0097b09║ 取前行及五果種為愛取潤已轉名為有又云此二
D33n8892_p0097b10║ 和合潤能引之中業及所引因五種轉名為有何以
D33n8892_p0098a01║ 名有此六俱能近有生等後有果故。 ○謂從中有至
D33n8892_p0098a02║皆生支攝。 明生支分位也。 ○老死。 疏云老死即前
D33n8892_p0098a03║ 五蘊變滅。 ○因果定不同世。 疏云前十支因與後
D33n8892_p0098a04║ 二支果定不同世以總異[烈-列+就]因非造之身即受果故
D33n8892_p0098a05║ 亦非現業得果是十二支故約身死生為世十因二
D33n8892_p0098a06║ 果決定不同。 ○或異或同。 疏云若順生受業受初
D33n8892_p0098a07║ 生時其世必同(命終位愛取潤業故同世)第二生已去乃至後報
D33n8892_p0098a08║ 業等世不同也今身造業至後後世將愛果時方起
D33n8892_p0098a09║ 愛取故。 ○若二三七等。 又云由癡發業熏發報種
D33n8892_p0098a10║ 必定同世故前七支不得別世起煩惱水潤前六種
D33n8892_p0098b01║ 轉名為有亦非異時非起能潤隔世異時方成所潤
D33n8892_p0098b02║ 生及老死同世可知。 ◎無明細辨
D33n8892_p0098b03║○取發業者。 疏云謂能發起善不善業故五無明唯
D33n8892_p0098b04║ 取前四前四中有能發業謂見道全修道一分(文)疏
D33n8892_p0098b05║ 取分別俱生為體然有人局取分別癡無明恐不是。
D33n8892_p0098b06║○助發惡趣至多唯見斷。 會瑜伽五十九言發惡趣
D33n8892_p0098b07║ 之行唯分別惑文曰瑜伽言唯分別惑助發惡趣總
D33n8892_p0098b08║ 報業多唯見斷故約多分言唯分別惑耳。 ○名為相
D33n8892_p0098b09║應。 唯識云若貪等俱者名相應無明。 ○不與本俱
D33n8892_p0098b10║名為不共。 不共無明有二種謂恒行不共獨行不
D33n8892_p0099a01║ 共今文明獨行不共也一恒行不共無明第七相應
D33n8892_p0099a02║ 無明也謂雖與貪等餘惑俱一切凡夫心恒行無間
D33n8892_p0099a03║ 斷不共餘六識相應無明故名不共無明也非不餘
D33n8892_p0099a04║ 惑俱義二獨行不共無明謂非貪等餘本惑俱唯獨
D33n8892_p0099a05║ 起與心相應故名不共無明對相應無明名不共也疏
D33n8892_p0099a06║ 云但言非貪等俱即令知第六識俱無明非謂第七不
D33n8892_p0099a07║ 障與忿等二十俱起故知唯在第六識也。 ○主獨行。
D33n8892_p0099a08║ 有云主獨行非與忿等小隨惑俱獨行無明也謂獨
D33n8892_p0099a09║ 行無明者非與貪等餘本惑俱義也非遮隨惑其中
D33n8892_p0099a10║ 主獨行無明亦非隨惑之中忿等俱也問何故依此
D33n8892_p0099b01║ 義名主耶答忿等十惑行相麤猛各為主法也若與
D33n8892_p0099b02║ 彼俱時此無明成伴非主若非與彼俱時此無明獨
D33n8892_p0099b03║ 為主故也。 ○非主獨行。 又云即與忿等俱獨行無
D33n8892_p0099b04║ 明也亦主獨行於獨行不共無明建立故獨行無明
D33n8892_p0099b05║ 有二類一主獨行無明二非主獨行無明也。 ○然多
D33n8892_p0099b06║說主獨行。 諸經論中多取主獨行為十二支中無明。
D33n8892_p0099b07║○迷因果理等。 以下釋經論偏取主獨行所由依無
D33n8892_p0099b08║ 明起迷三界皆苦理希求人中天上善趣生由此發
D33n8892_p0099b09║ 行思造善業又迷皆苦理不恐當果故造不善業也。
D33n8892_p0099b10║◎十一殊勝
D33n8892_p0100a01║○發業位無明力增。 解云正發業無明為局一念
D33n8892_p0100a02║ 起為通多念起若多念起何念為正發業耶答無明
D33n8892_p0100a03║ 多念相續中正發業用取初念無明力增勝故。
D33n8892_p0100a04║○惑業生本故。 依無明不了起一切業起一切煩惱
D33n8892_p0100a05║ 是則無明起惑業根本因緣。 ○勝法。 一切有漏無
D33n8892_p0100a06║ 漏善法廣法謂真如理體無邊際故。 ○有頂。 悲想
D33n8892_p0100a07║ 天二十五有頂名有頂。 ◎行支細辨
D33n8892_p0100a08║○順現受業。 疏云一切現業皆唯能感別報果(文)
D33n8892_p0100a09║ 順現受業者若於現法中異熟成就謂從慈定起已
D33n8892_p0100a10║ 於彼造作若損若益必得現異熟。 ◎五種熏發
D33n8892_p0100b01║○名言熏習。 名言謂一切七識見分等心見分心
D33n8892_p0100b02║ 等實非名言如言說名顯所詮法此心等顯所了境
D33n8892_p0100b03║ 如彼故名名言見分等心熏色心等種名熏習。
D33n8892_p0100b04║○於生死位。 此一段疏八末文死疏作老能生自
D33n8892_p0100b05║ 果下有於生老位觸種子生觸現行等字。
D33n8892_p0100b06║◎識等次敘
D33n8892_p0100b07║○當來生起分位。 有解云光云實當來其體性如
D33n8892_p0100b08║ 此非前後生起是分位門前後也雖識支最初生起
D33n8892_p0100b09║ 餘不生起與體同時有六處支體第八所變五根故
D33n8892_p0100b10║ 應有觸受第八相應心所故詫生一剎那位名色等
D33n8892_p0101a01║ 餘支相貌隱而識支相貌顯也餘分位可準之如此
D33n8892_p0101a02║ 當來生起分位有於前後今於現在種子上說識等
D33n8892_p0101a03║ 五支也實五支前後相貌不可有因種子上寄當談
D33n8892_p0101a04║ 之也。 ○謂續生時。 以下唯識論第八文也疏云於
D33n8892_p0101a05║ 當來初生之時果識初起即是因識相顯以果初生
D33n8892_p0101a06║ 令識種用顯故名因識相顯也即初剎那或說一七
D33n8892_p0101a07║ 日次識位後五根未滿已來果名色起令因名色相
D33n8892_p0101a08║ 貌增長以果顯時令因增故即四七日以前此中五
D33n8892_p0101a09║ 支皆應有因但識中說文影通下次前名色四七日
D33n8892_p0101a10║ 後五根滿時至缽羅奢佉因六處明盛根相利故依
D33n8892_p0101b01║ 此六處發觸相顯依觸起受因受相增爾時乃名受
D33n8892_p0101b02║ 果究竟依此當起果位次第立因支為五。
D33n8892_p0101b03║◎愛取潤業
D33n8892_p0101b04║○且依初後等。 疏云今者且依愛之初後分愛取
D33n8892_p0101b05║ 二其實有多現行愛惑十地第八經云愛增名取故
D33n8892_p0101b06║ 初名愛後名取也倫記云五十九云當言全界一切
D33n8892_p0101b07║ 煩惱皆能結生相續愛既唯貪故取通攝諸煩惱盡
D33n8892_p0101b08║ 然此中說緣四取貪為取支者與十地經同彼云愛
D33n8892_p0101b09║ 增上名取成唯識說於潤業位愛力偏增說愛如水
D33n8892_p0101b10║ 能滋潤故要數溉灌方生有牙且依初後分愛取二
D33n8892_p0102a01║ 雖取支中攝諸煩惱而愛潤勝說是愛增故彼此文
D33n8892_p0102a02║ 不相乖返愛取二支通現及種俱能潤故愛望於取
D33n8892_p0102a03║ 成因緣故。 ◎潤生相貌 易解不記。 ◎中有愛潤
D33n8892_p0102a04║○若有於此至結生相續。 無著論文也無性釋云非
D33n8892_p0102a05║ 等引地所謂欲界沒即是死依中有位者謂依生死
D33n8892_p0102a06║ 二有中間起染汙者與愛恚俱有顛倒故釋云男女
D33n8892_p0102a07║ 互於父母之處起貪恚也言意識餘識爾時久已沒
D33n8892_p0102a08║ 故釋云餘眼等識中有末位而久已滅唯意識在中
D33n8892_p0102a09║ 有初中六識皆有連持生故名為相續攝受生故名
D33n8892_p0102a10║ 為結生。 ○與赤白渧等。 無性釋曰識與赤白損益
D33n8892_p0102b01║ 并俱和雜成身。 ○羯羅藍。 倫記云羯羅藍者此名
D33n8892_p0102b02║ 雜穢亦名和合此為最初眾苦因起損惱既廣喻立
D33n8892_p0102b03║ 箭名俱舍名刺稀未稠也。 ◎能所引生 文相可知。
D33n8892_p0102b04║◎緣起得名 瑜伽論第十倫記云第七釋詞中
D33n8892_p0102b05║ 有五復次依字釋名者由煩惱繫縳為緣往諸趣中
D33n8892_p0102b06║ 數數生起故名緣起依緣字起字釋緣起字故名依
D33n8892_p0102b07║ 字景師云由諸煩惱繫縛往諸趣中釋緣字也數數
D33n8892_p0102b08║ 生起者釋起字也依剎那義釋者[卄/間]大眾部化地部
D33n8892_p0102b09║ 等緣起是無為亦遮正量部一期四相義眾緣過去
D33n8892_p0102b10║ 而不離等者若依分位前十支為緣後二支為起前
D33n8892_p0103a01║ 支具因緣等四雖後剎那滅入過去種在身中而不
D33n8892_p0103a02║ 捨離故依自身後果生起或十二支前一一為緣一
D33n8892_p0103a03║ 一為起數數謝滅復相續起者數數逢緣而續起故
D33n8892_p0103a04║ 名緣起於過去世覺緣性已等相續起者初證菩提
D33n8892_p0103a05║ 時覺悟緣性已後為有情發起語言說之故名緣起
D33n8892_p0103a06║ 自利稱緣利他名起即是法輪展轉說義。
D33n8892_p0103a07║◎五性各別 ○十卷入楞伽。 樞要云依十卷
D33n8892_p0103a08║ 楞伽經中第二卷末四卷者第一卷說大分亦同佛
D33n8892_p0103a09║ 告大惠有五種性證法一聲聞乘性二辟支佛乘性
D33n8892_p0103a10║ 三如來乘性四不定乘性五無性謂一闡提此有二
D33n8892_p0103b01║ 種一者焚燒一切善根則謗菩薩藏一者憐愍一切眾
D33n8892_p0103b02║ 生作盡一切眾生界願是菩薩也若眾生不入涅槃
D33n8892_p0103b03║ 我亦不入大惠白佛此二何者常不入涅槃佛言菩
D33n8892_p0103b04║ 薩常不入涅槃非焚燒一切善根者以知諸法本來
D33n8892_p0103b05║ 涅槃不捨一切諸眾生故。 ○大莊嚴論。 又云大莊
D33n8892_p0103b06║ 嚴論第一卷種性品說五種種性三乘定及不定四
D33n8892_p0103b07║ 同瑜伽第五性中說有二種一時邊二畢竟時邊有
D33n8892_p0103b08║ 四頌曰一向行惡行普斷諸白法無有解脫分善少
D33n8892_p0103b09║ 亦無因畢竟無者以無因故此中時邊應云暫時則
D33n8892_p0103b10║ 暫時無圓寂法餘義如樞要上本及倫記九下等說。
D33n8892_p0104a01║◎三時教相 ○遂分三時。 梵網經述記云謂
D33n8892_p0104a02║ 如來一代所說宗不過三種一者隱空顯有宗謂四
D33n8892_p0104a03║ 諦法輪等諸小乘經二者隱有說空宗者諸部般若
D33n8892_p0104a04║ 等無相之教此即名無相法輪三者遠離二邊宗者
D33n8892_p0104a05║ 謂解深密等了義大乘此即名為顯了法輪義燈云
D33n8892_p0104a06║ 問何故如來初說有教中談空教後演不空不有教
D33n8892_p0104a07║ 耶荅據不定性未發趣時且令漸悟所執我無唯有
D33n8892_p0104a08║ 蘊處界等諸法名為有教為已發趣得小果者令趣
D33n8892_p0104a09║ 於大次悟法空觀彼所執界處等無名為空教後為
D33n8892_p0104a10║ 發趣一切乘者顯所執無非執是有非一向空亦非
D33n8892_p0104b01║ 皆有為不空不有教。 ◎定有七名
D33n8892_p0104b02║○一名三摩[口*皿]多。 倫記云此云等引舊云三摩提
D33n8892_p0104b03║ 訛略也基師解云此有七名一云三摩[口*皿]多釋論解
D33n8892_p0104b04║ 云謂勝定地離沈掉等平等能引或引平等或是平
D33n8892_p0104b05║ 等所引發故名等引地此卷下云非於欲界心一境
D33n8892_p0104b06║ 性由此定等無悔歡喜安樂所引故即以三義解等
D33n8892_p0104b07║ 引一等能引二引平等三平等方便所引發故能引
D33n8892_p0104b08║ 所引俱平等也。 ○唯定非散。 燈云等引通有無心
D33n8892_p0104b09║ 唯定非散瑜伽五十一云非於欲界心一境性等持
D33n8892_p0104b10║ 有心通定及散。 ○二名三摩地。 又云二云三摩
D33n8892_p0105a01║ 地此云等持舊云三昧訛也。 ○三名三摩缽底。 又
D33n8892_p0105a02║ 云此云等至舊云三摩跋提訛也。 ○四名馱衍那。
D33n8892_p0105a03║ 又云此云靜慮舊云禪義不正也或云持阿那訛也。
D33n8892_p0105a04║○五名質多翳迦阿羯羅多。 倫云此云心一境性
D33n8892_p0105a05║ 質多名心翳迦云一阿羯羅云境多云性舊云一心
D33n8892_p0105a06║ 略也六十三云問何因緣故說諸靜慮名心一境性
D33n8892_p0105a07║ 荅略有二種所緣境界一不定地所緣境界二者定
D33n8892_p0105a08║ 地所緣境界此中一境所謂定所緣境界非第二境
D33n8892_p0105a09║ 繫心於此一所緣境是故說名心一境性餘如倫記
D33n8892_p0105a10║ 委辨。 ○從果得名。 現法樂住謂由四禪定力離見
D33n8892_p0105b01║ 慢等得清淨故定之果也。 ◎聞等三慧
D33n8892_p0105b02║○局在八地已上。 義燈三慧章中邊疏等意也同
D33n8892_p0105b03║ 學抄傳云義說三慧者一念中能起聞思修三用更
D33n8892_p0105b04║ 無勝劣故十地經說第十地云能堪能思能持(矣)堪
D33n8892_p0105b05║ 思持皆加能字顯三用俱勝也七地已前地位淺有
D33n8892_p0105b06║ [工*刀]用位故一時唯有一用餘用劣也聞思二用相違
D33n8892_p0105b07║ 文義不同故一體修慧難備兩用者也八地已上聖
D33n8892_p0105b08║ 智迅速位一時能起三用。 ○謂能取外境等。 三慧
D33n8892_p0105b09║ 章文也本文外境境字作教有云義說三慧者修慧
D33n8892_p0105b10║ 上以義說聞思二慧也謂修慧文義並照慧故照文
D33n8892_p0106a01║ 用名聞慧照義用名思慧文義俱明了用名修慧也。
D33n8892_p0106a02║○七地以前等。 以下通伏難同學云凡三慧有多
D33n8892_p0106a03║ 重一有漏三慧唯是別體也二無漏三慧此有二類
D33n8892_p0106a04║ 一別體謂在七地已前二義說即八地已上(文)既初
D33n8892_p0106a05║ 地以上無漏三慧於中但八地以上義說七地以前
D33n8892_p0106a06║ 別體何乎。 ◎四重出體 ○一攝相歸性體。 對法
D33n8892_p0106a07║ 疏云凡論出體總有四重一攝相歸性體即一切法
D33n8892_p0106a08║ 皆性真如無垢稱云一切眾生皆如也一切法亦如
D33n8892_p0106a09║ 也有無為等有別體法是如之相。 ○攝境從識體。
D33n8892_p0106a10║ 又云即一切法皆是唯識故心所等不離心等華嚴
D33n8892_p0106b01║ 等說三界唯一心。 ○攝假隨實體。 又云攝假隨實
D33n8892_p0106b02║ 體即諸假法隨何所依實法為體如不相應色心分
D33n8892_p0106b03║ 位即以所依分位為體此論下說不相應中假立門
D33n8892_p0106b04║ 是也。 ○性用別論體。 又云性用別論體色心假實
D33n8892_p0106b05║ 各別處收有解云諸法體用等各各別論非相從門
D33n8892_p0106b06║ 也。 ◎故不故思 ○此與意俱故作動意故。 疏
D33n8892_p0106b07║ 云前二審慮決定思與意俱故作動意故名意業(文)
D33n8892_p0106b08║ 次上云意相應業名意業鄰近釋。 ○彼或錯亂等解。
D33n8892_p0106b09║ 云前二思具足則正發業時或錯亂或不錯亂俱名
D33n8892_p0106b10║ 故思業。 ◎增不增長業 倫記增長不增長業中
D33n8892_p0107a01║ 自性無記業者基師解云善不善非業道攝中下品
D33n8892_p0107a02║ 性非三性中無記性也自體不增名無記故或三性
D33n8892_p0107a03║ 中無記之業。 ◎定不定業 ○定受業。 倫記云
D33n8892_p0107a04║ 定受業者故思所造重業作亦增長不定受業者故
D33n8892_p0107a05║ 思所造輕業作不增長者是也非故思造業是其不
D33n8892_p0107a06║ 定易了不論。 ○由田故者。 倫云謂於有恩者父母
D33n8892_p0107a07║ 及若住正行者即四向及正行果者即四果及佛等
D33n8892_p0107a08║ 也此於有恩及敬田作善惡業。 ◎三業四業
D33n8892_p0107a09║○順現法受業。 倫云順現法受業等此及對法皆
D33n8892_p0107a10║ 說有三從初為名現唯別報餘通總別。 ○謂從慈定
D33n8892_p0107b01║起等。 俱舍業品疏云一從滅定出謂此定中得心
D33n8892_p0107b02║ 寂靜以無心故極似涅槃故初出此定是勝上依身二
D33n8892_p0107b03║ 從無諍定出謂此定中止他煩惱謂緣無量有情為
D33n8892_p0107b04║ 境故初出此定無量勝[工*刀]德熏身相續轉三從慈定
D33n8892_p0107b05║ 出謂此定中緣無量有情為境增上安樂意樂隨遂
D33n8892_p0107b06║ 故初出此定無量勝[工*刀]德熏身相縛轉四從見道出
D33n8892_p0107b07║ 謂此見道永斷見惑故初出定時淨身續起五從修
D33n8892_p0107b08║ 道出謂此道中永斷修惑得阿羅漢故出此道時淨
D33n8892_p0107b09║ 身相續起此上五種取初出定名[工*刀]德田。 ○又於佛
D33n8892_p0107b10║為上首等。 倫云對法說佛為上首僧謂對佛前諸
D33n8892_p0108a01║ 所有僧或是佛弟子凡聖無學僧名佛為上首僧此
D33n8892_p0108a02║ 言僧故非是別人。 ◎定不四業 ○時定而報不
D33n8892_p0108a03║定。 問若時不定異[烈-列+就]可不定若異[烈-列+就]不定時亦可
D33n8892_p0108a04║ 不定受報時既決定何有報不定義荅雖受報不定
D33n8892_p0108a05║ 若遇緣受者順次生等定也譬如干地植種具雨露
D33n8892_p0108a06║ 增上力生果其時決定春分也解云此喻分明此果雖
D33n8892_p0108a07║ 春分可生時決定因雨露緣有無結果不定也如是
D33n8892_p0108a08║ 造業時此果或雖順生等定隨緣有無取所定果不
D33n8892_p0108a09║ 定故。 ◎決定三業 倫記云對法論說決定受業
D33n8892_p0108a10║ 者決定有三一作業定由宿業力感決定身於此生
D33n8892_p0108b01║ 生中必造此業期限決定終不違越佛等神力亦不
D33n8892_p0108b02║ 能制二受異熟定即此所說順定受業果定當受時
D33n8892_p0108b03║ 未定故三分位定謂順現受生受後受分位定業此
D33n8892_p0108b04║ 中義顯若業道攝業名順定受加行後起通定不定
D33n8892_p0108b05║ 若未悔未解脫說名決定業已悔已解脫名不定業
D33n8892_p0108b06║ 此云作及增長者作作現業增增種子故也。
D33n8892_p0108b07║◎五種故思 倫記對法論說有五種故思造業一
D33n8892_p0108b08║ 他所教敕二他所勸請三無所了知四根本執著謂
D33n8892_p0108b09║ 三毒蔽心猛利執著所起諸業五顛倒分別謂勝無
D33n8892_p0108b10║ 罪所行惡業於此五中根本執著顛倒分別若作若
D33n8892_p0109a01║ 增長非不受異熟重故餘三雖作而不增長不必受
D33n8892_p0109a02║ 異熟輕故彼論釋作者起造諸業令其現行增長者
D33n8892_p0109a03║ 謂令習氣增益。 ○故思業者。 謂故思已若作業若增
D33n8892_p0109a04║ 長業者此中故作或增長名故思業非故作或增長
D33n8892_p0109a05║ 名不故思業對法論說故思業與此相違通增長不
D33n8892_p0109a06║ 增長故此依殊勝強思當定招異熟名故思業彼依
D33n8892_p0109a07║ 但是故思所作非任運業通當得果皆名故思所望
D33n8892_p0109a08║ 別故亦不相違。 ◎福等三業 ○一福業謂感欲
D33n8892_p0109a09║界善趣異熟。 倫記云謂感善趣異熟等者福業於
D33n8892_p0109a10║ 人天受總異熟。 ○及順五趣受者。 四趣受別異熟其
D33n8892_p0109b01║ 地獄中受等流果相似別報總言順五有義不然成
D33n8892_p0109b02║ 唯識說餘處說彼有等流應知彼依隨轉理說故大
D33n8892_p0109b03║ 乘中彼無善果由善業故受苦輕微名為得果更無
D33n8892_p0109b04║ 別報不同小乘地獄四塵復善業感又釋離非天為
D33n8892_p0109b05║ 一合成六趣故說善業順五趣有地獄實無備云有
D33n8892_p0109b06║ 義善業亦得能感地獄別果故如小地獄得涼風等。
D33n8892_p0109b07║○後是五趣別業也。 疏云且福之名通三界滿業
D33n8892_p0109b08║ 然說地獄亦有別善業者受等流果如涼風觸身等
D33n8892_p0109b09║ 與別相似業名為善也又令地獄諸苦輕微名為善
D33n8892_p0109b10║ 業。 ○此業以定所攝等。 解云此約異熟不可改轉
D33n8892_p0110a01║ 義釋不動。 ○或定地攝名為不動。 此約定地所攝
D33n8892_p0110a02║ 釋不動也。 ○不動業。 解云不動者不可改轉義如
D33n8892_p0110a03║ 欲界餘趣業遇緣轉得餘趣處受此業不爾定於自
D33n8892_p0110a04║ 處受故何故爾也定所攝故不同散業若爾如何熏
D33n8892_p0110a05║ 禪人資下故業生五淨居故此解非也又定地攝名
D33n8892_p0110a06║ 為不動以定能住於一境此釋為勝又不還果等聖
D33n8892_p0110a07║ 者凡夫時已造生第四禪中福生等下三天業已今雜
D33n8892_p0110a08║ 修第四禪由無漏資此故業轉生五淨居也。
D33n8892_p0110a09║
D33n8892_p0110a10║略述法相義依釋卷第二終
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