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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第三十七冊 No. 8896《唯識義》
D37n8896_p0241b01║唯識義卷第五(本)    釋真興撰
D37n8896_p0241b02║章云或因八果三識佛地等云前十五界唯有滿故
D37n8896_p0241b03║(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是明依他所觀識類有四門
D37n8896_p0241b04║之中第二依異說辨識類門也此中有三類是第一
D37n8896_p0241b05║敘佛地論一師之說立因八果三識之義也。 問且
D37n8896_p0241b06║其佛地論一師云前十五界唯有漏之意何。 [前-刖+合]彼
D37n8896_p0241b07║論第一云若爾淨土非三界攝便是無漏若是無漏
D37n8896_p0241b08║有為所攝是即道諦便是善性云何得用色聲香等
D37n8896_p0241b09║為其體性以十八界十五有漏八無記等餘處說故
D37n8896_p0241b10║(云云)(上說受用身淨土云超過三界故云若爾等餘處者指無著菩薩集論也)次[前-刖+合]此有三
D37n8896_p0242a01║師第一有義十八界通有漏無漏皆有善性等(云云)(此當
D37n8896_p0242a02║護法正義唯識第一師也)第二有義淨土定心所變雖有色等似
D37n8896_p0242a03║十處相非十處攝非諸世間五識所得(乃至)是故淨土
D37n8896_p0242a04║雖用色等為其體性是無漏善亦不相違等(云云)(此即云前
D37n8896_p0242a05║十五界唯有漏之師也唯識論之第二師義也)第三如實義者如來身土甚
D37n8896_p0242a06║深微妙非有非無非是有漏亦非無漏等(云云)(此親光正義也
D37n8896_p0242a07║唯識之第一師義也)唯識論第十敘此第二師義云有義如來
D37n8896_p0242a08║五根五境妙定生故法界色攝非佛五識雖依此變
D37n8896_p0242a09║然[色-巴+(鹿-比+(人*人))]細異非五境攝如來五識非五識界經說佛心
D37n8896_p0242a10║恒在定故論說五識性散亂故(云云)。 疏云如來根境
D37n8896_p0242b01║皆以意識妙定為先方變本識隨變設第八變妙定
D37n8896_p0242b02║生故法界所攝非佛以外所餘菩薩及異生等雖依
D37n8896_p0242b03║此佛所變上變為佛身土然佛變細餘變者[色-巴+(鹿-比+(人*人))]佛變
D37n8896_p0242b04║細者非五境攝(云云)凡此一師意云如來雖具五根五
D37n8896_p0242b05║境五識然不名十五界但無漏法界所攝定所生色
D37n8896_p0242b06║似五根五境轉故假名根境非實根境又如來緣事
D37n8896_p0242b07║法之心似五識現故假名五識非實五識佛心在定
D37n8896_p0242b08║五識散故是故如來所具根境識不攝十五界集論
D37n8896_p0242b09║說十五界唯有漏故(為言)。 問且集論云前十五界
D37n8896_p0242b10║唯有漏護法菩薩如何會。 [前-刖+合]論云集論等說十五
D37n8896_p0243a01║界等唯有攝者彼依二乘[色-巴+(鹿-比+(人*人))]淺境說非說一切等(云云)
D37n8896_p0243a02║五識性散亂之文准之會之。 問何故云十五界唯
D37n8896_p0243a03║有漏故可云因八果三識耶。 [前-刖+合]十八界中云前十
D37n8896_p0243a04║五界唯有漏故後三界通無漏此中意界攝第七八
D37n8896_p0243a05║識意識界者即第六識故因位加前五識云八識果
D37n8896_p0243a06║位除五識故云三識也。 問此師若云佛果無實五
D37n8896_p0243a07║識者云成所作智何識相應(云云)。 [前-刖+合]有二說一云第
D37n8896_p0243a08║六相應起化用故(云云)二云或與第七淨識相應依眼
D37n8896_p0243a09║等根緣色等境是平等智作用[差-工+匕]別謂淨第七起他
D37n8896_p0243a10║受用身土相者平等品攝起變化者成事品攝(云云)。
D37n8896_p0243b01║問付初釋若爾與妙觀察智有何[差-工+匕]別。 [前-刖+合]彼觀諸
D37n8896_p0243b02║法自共相等此唯起化故有[差-工+匕]別(云云)。 問一類二識
D37n8896_p0243b03║並起(云云)。 [前-刖+合]許不並起於理無違同體用分俱亦非
D37n8896_p0243b04║失(云云)(二釋之可思之)。 問豈不此品轉五識得(云云)。 [前-刖+合]非轉
D37n8896_p0243b05║彼得體即是彼如轉生死言得涅槃不可涅槃同生
D37n8896_p0243b06║死攝是故於此不應為難(云云)。 疏云今者但以彼生
D37n8896_p0243b07║死滅涅槃得顯名轉生死而得涅槃非涅槃性即是
D37n8896_p0243b08║生死今此亦爾由轉去因五識滅已此緣[色-巴+(鹿-比+(人*人))]事境識
D37n8896_p0243b09║品生說成事智轉五識得不以因中五識轉作果中
D37n8896_p0243b10║成事智品成事智品即是五識(云云)。 章云或因八果
D37n8896_p0244a01║七識安惠論師云末那唯染故(云云)。 問此文意何。
D37n8896_p0244a02║[前-刖+合]是標說因八果七識之義也。 問且此師計末那
D37n8896_p0244a03║唯染云果位無第七識之意何。 [前-刖+合]唯識論云此中
D37n8896_p0244a04║有義末那唯有煩惱障俱聖教皆言三位無故(云云)。
D37n8896_p0244a05║疏云安惠等云三位體無此識俱時唯有人[狂-王+丸]無有
D37n8896_p0244a06║法[狂-王+丸]對法等說三位無故若此俱有法[狂-王+丸]應言三位
D37n8896_p0244a07║有准此師計即成佛時無第七識餘七識成佛(云云)。
D37n8896_p0244a08║又論云又說四惑恒相應故(云云)。 疏云顯楊第一說
D37n8896_p0244a09║四惑俱故無法[狂-王+丸]不言淨位有此識故(云云)(四惑者我癡我見我
D37n8896_p0244a10║慢我愛也)。 又論云又說為識雜染依故(云云)。 疏云攝論
D37n8896_p0244b01║第一論本不言為淨依故無淨第七法[狂-王+丸]第七滅定
D37n8896_p0244b02║聖道無學三位無第七體也(云云)凡此師意云世親等
D37n8896_p0244b03║說三乘無學位生法二空滅定位三乘有學無漏聖
D37n8896_p0244b04║道起位無第七故又顯楊等說四惑相應不說法[狂-王+丸]
D37n8896_p0244b05║俱故又攝論等說諸識之雜染依不說淨依故依此
D37n8896_p0244b06║三義故有漏位有第七識無漏位無第七識故有漏
D37n8896_p0244b07║為因無漏為果因位有八識果位只有七識(為言)。
D37n8896_p0244b08║問若爾此師云平等性智與何識相應(云云)。 [前-刖+合]如下
D37n8896_p0244b09║四智不齊失之中釋之。 問破此菩薩云無淨位第
D37n8896_p0244b10║七 要下云護法立末那通法[狂-王+丸]諍中有十(云云)其十
D37n8896_p0245a01║者何。 [前-刖+合]一違經失乃至十者[打-丁+忽]結會(云云)。 問云何
D37n8896_p0245a02║名第一違經失。 [前-刖+合]論第五云有義彼說教理相違
D37n8896_p0245a03║出世末那經說有故(云云)。 疏云護法等釋三位無染
D37n8896_p0245a04║義非體亦無六十三云問若彼末那於一切時思量
D37n8896_p0245a05║而轉如世尊說出世末那云何建立准此大論及此
D37n8896_p0245a06║處文稱經說有准下證有此識即是解脫經六十三
D37n8896_p0245a07║中有二解一名假不如義即出世末那實不思量故
D37n8896_p0245a08║二遠離顛倒思量能正思量故通於淨(云云)。 問云何
D37n8896_p0245a09║名第二違量失。 [前-刖+合]論云無染意識如有染時定有
D37n8896_p0245a10║俱生不共依故(云云)量云無染意識定有俱生不共所
D37n8896_p0245b01║依(宗)是意識故(因)如有染時意識(喻)言無染者有學出
D37n8896_p0245b02║世道現前及無學位有漏無漏第六識也俱生者簡
D37n8896_p0245b03║種子依無間緣此二依非識俱故不共者簡第八是
D37n8896_p0245b04║諸識共依故(論中無因下[序-予]證中具有之)。 意云有無漏第七可
D37n8896_p0245b05║成與無漏第六之俱生不共所依根如有漏時(為言)。
D37n8896_p0245b06║問云何名第三違瑜伽失。 [前-刖+合]論云論說藏識決
D37n8896_p0245b07║定恒與一識俱轉所謂末那意識起時即二俱轉所
D37n8896_p0245b08║謂意識及與末那若五識中隨起一識即三俱轉乃
D37n8896_p0245b09║至或時頓起五識則七俱轉若住滅定無第七識爾
D37n8896_p0245b10║時藏識應無識俱便非恒定一識俱轉住聖道時若
D37n8896_p0246a01║無第七爾時藏識應一識俱如何可云若起意識爾
D37n8896_p0246a02║時藏識定二俱轉(云云)。 意云瑜伽說阿賴耶必與一
D37n8896_p0246a03║識俱轉等而若入滅定時六識不行若無無漏第七
D37n8896_p0246a04║闕恒與一識俱轉之義又說若意識起時二識俱轉
D37n8896_p0246a05║而若住聖道時無第七識只可云尒時第八與一第
D37n8896_p0246a06║六識俱轉何云意識起時二識俱轉(云云)(為言)五識隨
D37n8896_p0246a07║一起時准之可知之。 問云何名第四違顯楊失。
D37n8896_p0246a08║[前-刖+合]論云顯揚論說末那恒與四煩惱相應或翻彼相
D37n8896_p0246a09║應持舉為行或平等行故知此意通染不染(云云)。 疏
D37n8896_p0246a10║云翻彼相應平等行故煩惱相應持舉所行故(云云)。
D37n8896_p0246b01║意云翻彼者無漏第七與二十一心所相應謂遍行
D37n8896_p0246b02║五別境五善十一也。 問云何名第五七八相例失。
D37n8896_p0246b03║[前-刖+合]論云若由論說阿羅漢位無染意故便無第七
D37n8896_p0246b04║應由論說阿羅漢位捨藏識故便無第八彼既不爾
D37n8896_p0246b05║此云何然(云云)。 疏云若由大論六十三說阿羅漢位
D37n8896_p0246b06║無有意故便無第七則無學身應無第八以聖說故
D37n8896_p0246b07║何愛第八而便許有憎第七而言無言無染意以俱
D37n8896_p0246b08║許故(云云)。 問云何名第六四智不齊失。 [前-刖+合]論云又
D37n8896_p0246b09║諸論言轉第七識得平等智彼如餘智定有所依相
D37n8896_p0246b10║應淨識此識無者彼智應無非離所依有能依故不
D37n8896_p0247a01║可說彼依六轉識許佛恒行如鏡智故(云云)。 疏云量
D37n8896_p0247a02║云平等性智定有別所依識說轉識得故如餘三智
D37n8896_p0247a03║第七若無即平等智應非有非離所依心有能依智
D37n8896_p0247a04║故(諸論者莊嚴論攝論等也)又彼若言經云平等智非第八俱第
D37n8896_p0247a05║八俱者名鏡智故即依第六此中唯取第六識也又
D37n8896_p0247a06║六識中隨依一識之能依智者不然佛地經中說此
D37n8896_p0247a07║智品佛位恒行即汝共許許佛恒無轉異行如鏡智
D37n8896_p0247a08║故非六識智六識智有轉異不恒故(云云)。 問云何名
D37n8896_p0247a09║第七第八無依失。 [前-刖+合]論云又無學位若無第七識
D37n8896_p0247a10║彼第八識應無俱有依然必有此依如餘識性故(云云)
D37n8896_p0247b01║量云汝無學位第八必有現行俱有依是識性故如
D37n8896_p0247b02║餘七識彼師許第七以第八為依故(為言)。 問云何
D37n8896_p0247b03║名第八二[狂-王+丸]不圴失。 [前-刖+合]論云又如未證補特伽羅
D37n8896_p0247b04║無我者彼我[狂-王+丸]恒行亦應未證法無我者法我[狂-王+丸]恒
D37n8896_p0247b05║行此識若無彼依何識非依第八彼無惠故由此應
D37n8896_p0247b06║信二乘聖道滅定無學此識恒行彼未證得法無我
D37n8896_p0247b07║故(云云)。 疏云如凡夫等未證人空人[狂-王+丸]恒行二乘人
D37n8896_p0247b08║等未證法空法[狂-王+丸]亦應恒現前有為例圴故若此識
D37n8896_p0247b09║無法[狂-王+丸]恒行依於何識二乘定有故不可說[狂-王+丸]依第
D37n8896_p0247b10║八識第八識俱無惠[狂-王+丸]故非八俱也(云云)由此應信等
D37n8896_p0248a01║者如文可知之即意顯迴心頓悟人等入初地已分
D37n8896_p0248a02║證法空有此淨智也。 問云何名第九五六不同失。
D37n8896_p0248a03║[前-刖+合]論云又諸論中以五同法證有第七為第六依
D37n8896_p0248a04║聖道起時及無學位若無第七為第六依所立宗因
D37n8896_p0248a05║便俱有失或應五識亦有無依五恒有依六亦應尒
D37n8896_p0248a06║(云云)五十一云又由有阿羅耶識故得有末那由此末
D37n8896_p0248a07║那為依止故意識得轉譬如依止眼等五根五識自
D37n8896_p0248a08║轉(云云)(攝論第一准之故云諸論中也)若聖道起及無學無第七為六
D37n8896_p0248a09║依彼二論所立宗因應俱有過即量有二宗一云第
D37n8896_p0248a10║六意識應有俱生增上別依六識攝故猶如五識(云云)
D37n8896_p0248b01║此量宗不置簡別言故有一分違宗失謂彼自許聖
D37n8896_p0248b02║道及無學意識無此依故因有不定失謂為如五識
D37n8896_p0248b03║六識攝故意識有依為如汝聖道及無學意識六識
D37n8896_p0248b04║攝故意識無依二云除聖道及無學意識餘意識必
D37n8896_p0248b05║有俱生增上別依(因喻如前)此量宗置簡別言然有比量
D37n8896_p0248b06║相違失謂作比量云聖道及無學意識必應有俱生
D37n8896_p0248b07║增上依六識攝故如五識因有法自相相違決定失
D37n8896_p0248b08║謂除聖道及無學意識餘意識應無俱生增上依是
D37n8896_p0248b09║意識故如汝聖道及無學意識(此相違決定能違量因疏云六識攝故別
D37n8896_p0248b10║抄云意識攝故燈云是意識故(云云)疏云六識攝故者有不定故燈云前因亦應云除三位六識攝故無不
D37n8896_p0249a01║定過(云云))或應五識亦有無依等者量云汝云五識亦應許
D37n8896_p0249a02║有無依之時六識攝故如汝意識就他宗故無自違
D37n8896_p0249a03║失五識恒有依意識亦應爾(為言)(已上疏之意如此廣故不記之)。
D37n8896_p0249a04║問云何名第十結成前難。 [前-刖+合]論云是故定有無染
D37n8896_p0249a05║汙意於上三位恒起現前言彼無者依染意說如說
D37n8896_p0249a06║四位無阿賴耶非無第八此亦應尒(云云)。 (三位者滅定位聖道
D37n8896_p0249a07║現前位三乘無學位也四位者三乘無學位為三不退菩薩位為第四也)。 問就安惠菩
D37n8896_p0249a08║薩義滅定位無第七者何集論云滅盡定者謂不恒
D37n8896_p0249a09║行恒行一分心心所滅(云云)不恒行者前六識也恒行
D37n8896_p0249a10║者第七識也既云一分滅何云其體全無。 [前-刖+合]安惠
D37n8896_p0249b01║云恒行心有二種謂第七第八滅定中第七滅第八
D37n8896_p0249b02║有故云一分滅非謂第七分二也。 問護法義如何。
D37n8896_p0249b03║[前-刖+合]入生空滅定時滅生[狂-王+丸]末那有法[狂-王+丸]末那故云
D37n8896_p0249b04║恒行一分滅入法空滅定時滅生法二[狂-王+丸]末那有平
D37n8896_p0249b05║等性智相應末那故云滅一分也。    因論 問凡末那
D37n8896_p0249b06║有三位者何。 [前-刖+合]一補特伽羅我見相應位(通一切異生相
D37n8896_p0249b07║續二乘有學七地以前從二乘有學迴心一類菩薩有漏心位彼我[狂-王+丸]末那緣阿賴耶識起補特伽羅我
D37n8896_p0249b08║見也)二法我見相應位(通一切異生聲聞獨覺相續一切菩薩法空智果不現前位彼
D37n8896_p0249b09║法[狂-王+丸]末那緣異熟識起法我見也)三平等性智相應位(通一切如來相續菩薩見
D37n8896_p0249b10║道及修道中法空智果現前位彼末那緣無垢異熟識等起平等性智)。 問就初二位
D37n8896_p0250a01║長短如何。 [前-刖+合]初位短第二位長故論云補特伽羅
D37n8896_p0250a02║我見起位彼法我見亦必現前我[狂-王+丸]必依法[狂-王+丸]而起
D37n8896_p0250a03║如要迷机等方謂人等故(云云)初位必帶後位後位非
D37n8896_p0250a04║必帶初位也(具如論第五至第十門可悉之)。 章云或因果俱八識
D37n8896_p0250a05║如護法等正義所說(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是敘說
D37n8896_p0250a06║因果俱八識之正義也(八識之義如上識自相等中記之)。    傍論 問
D37n8896_p0250a07║清辨菩薩說有八識否耶。 [前-刖+合]相傳有二一云清弁唯
D37n8896_p0250a08║立六識不立七八故無垢稱延疏云空理義說六識
D37n8896_p0250a09║為心應理義說八識為心(云云)又論第三云有[狂-王+丸]大乘
D37n8896_p0250a10║遣相空理為究竟者依似比量撥無此識及一切法
D37n8896_p0250b01║(云云)。 問若爾何掌珍論中說心意識名。 [前-刖+合]小乘立
D37n8896_p0250b02║心意識名是立八識一云清辨約世俗諦許有八識
D37n8896_p0250b03║故掌珍論說心意識之名又既信楞伽經云藏識說
D37n8896_p0250b04║名心等之文何不立八識耶(具如西明疏并燈文無用故略之)。
D37n8896_p0250b05║章云依他識中或說唯一自證分謂安惠師(云云)。 問
D37n8896_p0250b06║此文意何。 [前-刖+合]是明依他所觀識類有四門中第三
D37n8896_p0250b07║依分類明識類門也此中有四師是第一立一分之
D37n8896_p0250b08║師義也此師以華嚴經說唯心為證唯立一分也。
D37n8896_p0250b09║章云或說唯二見相二分難陀師(云云)是第二立二分
D37n8896_p0250b10║之師義也此師以攝論說唯二依他性為證立二分
D37n8896_p0251a01║也。 章云或說有三自證見相分陳那師(云云)是第三
D37n8896_p0251a02║立三分之師義也此師以能斷金剛般若經云一切
D37n8896_p0251a03║有為法如星(見分)翳(相分)燈(自證分)幻(器)露(身)泡(受
D37n8896_p0251a04║用物)夢(過去)電(現在)雲(未來)應作如是觀之文為證
D37n8896_p0251a05║立三分也(具如世親論之)。 章云或說四分加證自證分護
D37n8896_p0251a06║法師(云云)是第四立四分之師義也此師以四教開立
D37n8896_p0251a07║四分立三分二分一分也即以楞伽經說由自心[狂-王+丸]
D37n8896_p0251a08║著等之文合立一分以厚嚴經說一切唯有覺之文
D37n8896_p0251a09║立二分以集量論說似境相所量等之文立三分以
D37n8896_p0251a10║厚嚴經說眾生心二性等之文開立四分也(具如四分義也)。
D37n8896_p0251b01║章云如是所說諸識[差-工+匕]別一往而論依成唯識論云
D37n8896_p0251b02║八識自性不可云定異因果性故無定性故如水波
D37n8896_p0251b03║故亦非定一行相所依緣相應異故起滅異故熏習
D37n8896_p0251b04║異故(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是明所觀識類有四門
D37n8896_p0251b05║中第四依同異明識類門也即意云如上所說增數
D37n8896_p0251b06║異說分類等識類[差-工+匕]別是一性說理而言之非一非
D37n8896_p0251b07║異(為言)。 問其唯識論文意何。 [前-刖+合]論正文云八識
D37n8896_p0251b08║自性不可言定一行相所依緣相應異故又一滅時
D37n8896_p0251b09║餘不滅故能所熏等相各異故(云云)。 疏云此三義釋
D37n8896_p0251b10║不可言定一行相謂見分所依謂根緣者謂所緣一
D37n8896_p0252a01║所字通二處故相應異故者即多少別也(第八與五心所俱第
D37n8896_p0252a02║七與十八心所俱第六與五十一心所俱前五識合與三十四心所俱故云多少別)如眼識見
D37n8896_p0252a03║色為行相(乃至)第八變色等為行相等廣說如前第二
D37n8896_p0252a04║卷第二又若一識滅餘七等不必滅故第三又七能
D37n8896_p0252a05║熏八是所熏如楞伽第七有此言故七是因(能熏)八
D37n8896_p0252a06║是果(所熏)又三性異熟生真異熟等種種相各異故
D37n8896_p0252a07║攝論世親第四敘唯有一意識菩薩今不同彼故不
D37n8896_p0252a08║可定一即諸聖教亦說有八識故(云云)。 論云亦非定
D37n8896_p0252a09║異經說八識如水波等無[差-工+匕]別故定異應非因果性
D37n8896_p0252a10║故如幻事等無定性故(云云)。 疏云若八識定異者十
D37n8896_p0252b01║卷楞伽第十卷頌說八識如大海水波無有[差-工+匕]別相
D37n8896_p0252b02║及前所引五十一等云依一大海鏡面起多浪像無
D37n8896_p0252b03║[差-工+匕]別故第二定異應非因果更互為因果故法爾因
D37n8896_p0252b04║果亦非定異如[素-糸+ㄆ]不生豆等牙故第三又一切法如
D37n8896_p0252b05║幻事陽炎夢影等故知無定異性此非一異依四勝
D37n8896_p0252b06║義對四世俗皆得如理應思(論及疏次第如是章文倒反略之可悉之)。
D37n8896_p0252b07║章云楞伽經言心意識八種俗故相有別真故相無
D37n8896_p0252b08║別相所相無故(云云)。 問引此文之意何。 [前-刖+合]是為顯
D37n8896_p0252b09║約真俗二諦有八識異不異所引也即意云如上所
D37n8896_p0252b10║言八等識類異者據俗諦門所言也次言八識等不
D37n8896_p0253a01║異者據真諦門所言也即以此經證其義也(為言)。
D37n8896_p0253a02║問其云俗云真四俗四真中何。 [前-刖+合]唯識疏云心意
D37n8896_p0253a03║識等以理俗諦隨事[差-工+匕]別相故可說有別約勝義勝
D37n8896_p0253a04║義真故相無別也(云云)。 意云約第二道理世俗名有
D37n8896_p0253a05║[差-工+匕]別約第四勝義勝義名[差-工+匕]別也(為言)。 問若爾何
D37n8896_p0253a06║疏上云此非一異依四勝義對四世俗皆得(云云)。 [前-刖+合]
D37n8896_p0253a07║且據四重二諦四俗門即有[差-工+匕]別四真門即無差別
D37n8896_p0253a08║是故為顯八識有異依四俗門可釋為顯八識無異
D37n8896_p0253a09║依四真門可釋是細尋釋故疏上文云尒也言如理
D37n8896_p0253a10║應思者即此意也然論云如前所說識[差-工+匕]別相依理
D37n8896_p0253b01║世俗非真勝義真勝義中心言絕故(云云)是就顯義釋
D37n8896_p0253b02║也第二世俗是隨事[差-工+匕]別諦故依此門顯八識[差-工+匕]別
D37n8896_p0253b03║第四勝義是癈詮談旨理不可論別不別無[差-工+匕]別理
D37n8896_p0253b04║自然顯也據此顯義第二俗第四真相對釋別不別
D37n8896_p0253b05║義也亦不相違也(具如二諦義也)。 問頌云相所相其體如
D37n8896_p0253b06║何。 [前-刖+合]疏云識上何者為能相所相謂用為能相體
D37n8896_p0253b07║為所相(云云)義演云識上了別用為能相受等[糸*頁]納等
D37n8896_p0253b08║用為所相識受等自體為所相色等法以生住等為
D37n8896_p0253b09║能相色等自體為所相(云云)。 章云如是一切識類[差-工+匕]
D37n8896_p0253b10║別名為唯識(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是結如上所明
D37n8896_p0254a01║四門所觀識類名為唯識也。 章云此幻性識若加
D37n8896_p0254a02║行觀唯共非自若後得智觀通自相觀一一依他各
D37n8896_p0254a03║各證故(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是此門第四大假明
D37n8896_p0254a04║依他能觀自共相義也此中有二初明加行智後明
D37n8896_p0254a05║後得智也珠云上明所觀識類[差-工+匕]別此即明能觀智
D37n8896_p0254a06║類亦別(云云)。 問何故加行智觀名共相觀後得智觀
D37n8896_p0254a07║名自共相觀耶。 [前-刖+合]珠云若加行智摠觀諸法皆無
D37n8896_p0254a08║我性趣求所證故名共相若後得智一一依他別別
D37n8896_p0254a09║知故名為自相(云云)叡云理實而說加行亦通自相觀
D37n8896_p0254a10║也雖是有漏而既現量何都不得自相境哉故知一
D37n8896_p0254b01║相說(云云)(後得智名共相者觀諸法無常無我等故也易知故略之)。
D37n8896_p0254b02║  第六修證位次門
D37n8896_p0254b03║問此門意何。 [前-刖+合]此門有二初明修證唯識觀能入
D37n8896_p0254b04║位次第後明能修證行相之次第故名修證位次也
D37n8896_p0254b05║(故文中云上來明位下當辨修(云云)至文可悉之)。 章云修證位次者攝大乘
D37n8896_p0254b06║說何處能入(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是先為明能入
D37n8896_p0254b07║位引攝大乘之門也文中有二問一問所入境二問
D37n8896_p0254b08║能入所依位也此中正取以問能入位為此所明耳
D37n8896_p0254b09║(彼論第六卷中入所知相分中有四問一問云誰能悟入第四問云由何能入今此問文為第二第三可
D37n8896_p0254b10║悉也)。 章云謂即於彼有見似法似義意言大乘法相
D37n8896_p0255a01║等所生起(云云)是[前-刖+合]所入境也有見者廓法師作二釋
D37n8896_p0255a02║一云言有見者若果對因後生意識與耳識俱名為
D37n8896_p0255a03║有見何者耳識觀聞法義故名為見後生如理作意
D37n8896_p0255a04║遠從耳識聞法而生此後果有先因見故名為有見
D37n8896_p0255a05║此言俱者是遠俱非近俱二云若體對用意言自體
D37n8896_p0255a06║與見分用俱故名有見(云云)若依初釋者彼者意識也
D37n8896_p0255a07║若依後釋者彼者自證分也似法似義者明所入境
D37n8896_p0255a08║界之相也似有二義一云影像文義似本質故二云
D37n8896_p0255a09║依他文義似心外故也意言者明境界體也即意識
D37n8896_p0255a10║也(有三釋如上能觀唯識之中記之)。 大乘法相等者明境界之因
D37n8896_p0255b01║也所生起者明境從因生也[打-丁+忽]意云此所入似義似
D37n8896_p0255b02║文意言之境是依華嚴等大乘法相聞熏所生起也
D37n8896_p0255b03║於此境即為所入處也(為言)言於者第六轉聲也。
D37n8896_p0255b04║章云勝解行地見道修道究竟道中(云云)是[前-刖+合]能入所
D37n8896_p0255b05║依之位也即四位也。 章云於一切法唯有識性隨
D37n8896_p0255b06║聞勝解故如理通達故治一切障故離一切障故(云云)
D37n8896_p0255b07║是明四位中對境修觀行之行相[差-工+匕]別也。 章云無
D37n8896_p0255b08║性解云在勝解地於一切法唯有識性中但隨聽聞
D37n8896_p0255b09║生勝解故在見道中如理通達此意言故在修道中
D37n8896_p0255b10║由此修習對治煩惱所知障故在究竟道中最極清
D37n8896_p0256a01║淨離諸障故(云云)(是引無性釋也)。 問且釋本論問[前-刖+合]無性釋
D37n8896_p0256a02║正文如何。 [前-刖+合]釋論云何處能入者問所入境及能
D37n8896_p0256a03║入位謂即於彼有見等者謂於大乘法相所生決定
D37n8896_p0256a04║行相似法似義意言能入於此境界能入是用所入
D37n8896_p0256a05║境界是業是持於此意言或有能入在勝解行地於
D37n8896_p0256a06║一切法唯識性中但隨聽聞生勝解故或有能入在
D37n8896_p0256a07║見道中如理通達此意言故此中如理而通達者謂
D37n8896_p0256a08║通達彼非法非義非所取非能取故或有能入在修
D37n8896_p0256a09║道中由此修習對治煩惱所知障故或有能入在究
D37n8896_p0256a10║竟道中最極清淨離諸障故(云云)。 問本論中以似法
D37n8896_p0256b01║似義意言為先以大乘法相等為後而何釋論以大
D37n8896_p0256b02║乘法相等為先以似法等為後耶。 [前-刖+合]即廓法師會
D37n8896_p0256b03║云今釋論中依因果次第先舉因言於大乘法相所
D37n8896_p0256b04║生明此所緣法義意言是大乘法相聞熏所生也。 問
D37n8896_p0256b05║意言是能觀識而何為境。 [前-刖+合]觀行者觀自心為所
D37n8896_p0256b06║緣了知唯識道理故為境也。 問釋通達位云非法
D37n8896_p0256b07║非義等之意何。 [前-刖+合]廓法師云由先地前知其法義
D37n8896_p0256b08║唯是意言即無所取所取既無知無能取故入見道
D37n8896_p0256b09║達彼意言圓成實理證法義無名非法非義法義既
D37n8896_p0256b10║無即非所取見分意言無有自性名非能取(云云)(勝解行名
D37n8896_p0257a01║如上能觀唯識中釋之見道等名如下釋之)。 章云成唯識說云何漸次
D37n8896_p0257a02║悟入唯識(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是為引唯識論文
D37n8896_p0257a03║明能入之位標彼論問發入方便文也。 問且此問
D37n8896_p0257a04║發意何。 [前-刖+合]論上問云如是所成唯識相性誰於幾
D37n8896_p0257a05║位如何悟入(云云)此中有三問誰者問能入人也於幾
D37n8896_p0257a06║位者問所經位也如何悟入者問入方便也次論[前-刖+合]
D37n8896_p0257a07║云謂具大乘二種姓者([前-刖+合]能入之人也)略於五位([前-刖+合]所經之位也)漸
D37n8896_p0257a08║次悟入([前-刖+合]入方便也)次論問[前-刖+合]云何謂大乘二種種姓一
D37n8896_p0257a09║本性住種姓等者重明能入之人也次論問[前-刖+合]云何
D37n8896_p0257a10║謂悟入唯識五位一資糧位等者重廣所經位也次論
D37n8896_p0257b01║問[前-刖+合]云云何[漸-斤+亍]次悟入唯識謂諸菩薩等者重廣入
D37n8896_p0257b02║方便也即此問是也故疏云此問廣問前第三入法
D37n8896_p0257b03║用(云云)。 章云謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信
D37n8896_p0257b04║解(云云)。 是[前-刖+合]廣入方便也有五位是最初資糧位也
D37n8896_p0257b05║疏云資糧位中能深信解雖亦伏除未多分故少而
D37n8896_p0257b06║不說信解初增但名信解(云云)。 章云在加行位能[漸-斤+亍]
D37n8896_p0257b07║伏除所取能取引發真見(云云)是明第二加行位也
D37n8896_p0257b08║疏云初伏所取次伏能取伏令不起故名為除非離
D37n8896_p0257b09║伏時別名除也。 章云在通達位如實通達(云云)是明
D37n8896_p0257b10║第三通達位也。 疏云方起無漏現行二智證實相
D37n8896_p0258a01║性故(云云)。 章云修習位中如所見理數數修習伏斷
D37n8896_p0258a02║餘障(云云)是[目*月]第四修習位也。 疏云十地行多時劫長
D37n8896_p0258a03║遠念念進習名數數修伏餘煩惱斷餘智障此等位
D37n8896_p0258a04║中雖亦修證餘行餘法唯識為本方修餘行故但言
D37n8896_p0258a05║唯識(云云)(此等以下文通伏難也伏難可知之)。 章云至究竟位出障圓
D37n8896_p0258a06║明能盡未來化有情類復令悟入唯識相性(云云)是明
D37n8896_p0258a07║第五佛位也。 疏云全出二障功德智惠無不周備
D37n8896_p0258a08║不同小聖故名為圓無闕少故簡二乘也其福智二
D37n8896_p0258a09║清淨極勝無有能過不迷不闇故名為明此簡菩薩
D37n8896_p0258a10║第十地菩薩雖皆遍有可名為圓未清淨故如羅[卄/軗]
D37n8896_p0258b01║中視月等故不名為明能盡未來化導一切復令悟
D37n8896_p0258b02║入唯識相故顯非自濟成己度人故名法輪輪者轉
D37n8896_p0258b03║義(云云)。 問且此五位體如何。 [前-刖+合]疏云此初二位以
D37n8896_p0258b04║道為位即分出體後三位以分為位即通出體(云云)。
D37n8896_p0258b05║意云道者惠也即以資糧道加行道為位名若論其
D37n8896_p0258b06║體者資糧道以聞思惠為體加行道以修惠為體故
D37n8896_p0258b07║云分出體也分者位也即以通達分修習分究竟分
D37n8896_p0258b08║為位名若出其體通以有為無為無漏功德為體故
D37n8896_p0258b09║云通出體也古德釋此疏文各別也不若今案耳(其意
D37n8896_p0258b10║在下疏文可悉之)。 又云以分為位者有十一分為十一地
D37n8896_p0259a01║以其十一分為後三位(云云)具如深蜜經第四卷可見之
D37n8896_p0259a02║(已上)裏出也。 初資糧位其相云何頌曰乃至未
D37n8896_p0259a03║起識求住唯識性於二取隨眠猶未能伏滅(云云)。 論
D37n8896_p0259a04║曰從發深固大菩提心乃至未起順決擇識求住唯
D37n8896_p0259a05║識真勝義性齊此皆是資糧位攝(云云)。 疏云此解初
D37n8896_p0259a06║位始終分齊乃至攝論云清淨增上力堅固心勝進
D37n8896_p0259a07║名菩薩初修無數三大劫大菩提心以善根為其自
D37n8896_p0259a08║體以大願為緣不退屈為其策發方能發起(乃至)此云
D37n8896_p0259a09║深者即清淨增上力固即堅固心勝義乃至即地前四
D37n8896_p0259a10║十心皆是此位然彼以前或十万八万六万四万二
D37n8896_p0259b01║万十千劫等皆不入此位等(云云)。 論云為趣無上正
D37n8896_p0259b02║等菩提修集種種勝資糧故(云云)。 疏云初釋資糧之
D37n8896_p0259b03║名望菩提為號菩提因之初位資益己身之糧方至
D37n8896_p0259b04║彼果故名資糧此即依自利釋名為出生死得大智
D37n8896_p0259b05║故求菩提也。 問若望佛果名資糧者何論第七說
D37n8896_p0259b06║未知當知根中云能遠資生根本位故(云云)其根本位
D37n8896_p0259b07║者見道位故。 [前-刖+合]疏會云然第七未增上緣中解資
D37n8896_p0259b08║糧位亦有未知當知根云能遠資生根本位故者從
D37n8896_p0259b09║久修者鄰近為名此說初行多求果故亦不相違(云云)
D37n8896_p0259b10║論云為有情故[烈-列+勤]求解脫由此亦名順解脫分(云云)。
D37n8896_p0260a01║疏云次解順解脫分名為有情故[烈-列+勤]求解脫望涅槃
D37n8896_p0260a02║為因涅槃名解脫如常所談[烈-列+勤]求於彼此行不相違
D37n8896_p0260a03║故名為順分者因也支也(初釋)又解云解脫者即勝解
D37n8896_p0260a04║數緣解脫解脫苦名解脫因中印境為名乃名勝解
D37n8896_p0260a05║在果出苦為目故名解脫若依此釋解脫即分名解
D37n8896_p0260a06║脫分分義非順與決擇分同然彼望惠為名此望勝
D37n8896_p0260a07║解為號今為此解即無前難(云云)(後釋)。 問此二釋意何。
D37n8896_p0260a08║[前-刖+合]初釋意解脫者涅槃也此位所修福智因順佛
D37n8896_p0260a09║果之涅槃故名順解脫分也分者因也望涅槃為因
D37n8896_p0260a10║(云云)後釋意解脫者佛果勝解之功德即別境五中勝
D37n8896_p0260b01║解數因位名勝解果位名解脫此位所修之功德順
D37n8896_p0260b02║佛果中一分解脫功德故名順解脫分也分者支也
D37n8896_p0260b03║解脫為支多功德中一支故也(為言)。 問尒資糧名
D37n8896_p0260b04║唯依自利釋解脫名唯依利他釋無相通義乎。 [前-刖+合]
D37n8896_p0260b05║疏云然求菩提利他義顯勒趣解脫自利義增然於
D37n8896_p0260b06║菩提有自利之談涅槃致利他之儀者蓋欲以彼顯
D37n8896_p0260b07║此菩提亦利有情以此顯彼涅槃亦自利文影於此
D37n8896_p0260b08║義貫於彼故也(云云)。 問就釋解脫分之後釋疏云今
D37n8896_p0260b09║為此解即無前難(云云)意何。 [前-刖+合]付初釋疏問云問何
D37n8896_p0260b10║故順解脫分分即是順順決擇分分體非順(云云)此為前
D37n8896_p0261a01║難也。 問爾此難如何會耶。 [前-刖+合]次云[前-刖+合]決擇體是
D37n8896_p0261a02║有為決擇可體即分體有多分故(有七覺支故)涅槃體是
D37n8896_p0261a03║無為解脫彼非是分體非一多故(云云)。 論云此位菩
D37n8896_p0261a04║薩依因(本性習性)善友(逢事諸佛)作意(得決定勝解)資糧(福智)四勝力
D37n8896_p0261a05║故於唯識義雖深信解而未能了能所取空多住外
D37n8896_p0261a06║門修菩薩行(云云)。 疏云問華嚴第九十住品頌云第
D37n8896_p0261a07║四生貴真佛子從諸賢聖正法生有無諸法無所著
D37n8896_p0261a08║捨離生死出三界彼經第十又解十住初發心菩薩
D37n8896_p0261a09║餘住亦爾頌云清淨妙法身應現種種形猶如大幻
D37n8896_p0261a10║師所樂無不現或處為眾生究竟菩薩行或復現初
D37n8896_p0261b01║生出家行學道或於樹王下自然成正覺或處為眾
D37n8896_p0261b02║生示現入泥洹(云云)如何此文言多住外門修菩薩行
D37n8896_p0261b03║[前-刖+合]此第四住菩薩作十種觀法第七觀業(不造惡業也)第
D37n8896_p0261b04║八觀果(不求惡果也)折伏現纏不依見道等所有無[目*月]更
D37n8896_p0261b05║造惡業令後果起名為捨離生死出於三界定當能
D37n8896_p0261b06║出非時已出今依外門修菩薩行亦不違也又此十
D37n8896_p0261b07║住菩薩亦有小分依有漏定能現八相度脫有情(乃至)
D37n8896_p0261b08║以十住初發心住中分得十力學於十法第十法者
D37n8896_p0261b09║為苦眾生作歸依處此住已去彼諸菩薩展轉增勝
D37n8896_p0261b10║能行八相(云云)然多起散行小能入定作真如觀名多
D37n8896_p0262a01║住外門不說彼菩薩唯住外門亦不相違(云云)。
D37n8896_p0262a02║論云故於二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼
D37n8896_p0262a03║不起二取現行(云云)。 疏曰問華嚴經第十卷解十住
D37n8896_p0262a04║菩薩中云除滅諸煩惱永盡無有餘無礙家滅觀是
D37n8896_p0262a05║則佛正法云何此言未伏二取[前-刖+合]彼依伏因邪教邪
D37n8896_p0262a06║師所起不共無[目*月]伴煩惱類說盡非盡一切自分別
D37n8896_p0262a07║生煩惱及俱生煩惱又說佛法功力能滅一切煩惱
D37n8896_p0262a08║非十住位已能滅一切煩惱(云云)(有四釋[彳*爰]二略之)。 問爾此
D37n8896_p0262a09║位菩薩都無伏煩惱義。 [前-刖+合]少分有之故論下云菩
D37n8896_p0262a10║薩住此資糧位中二[色-巴+(鹿-比+(人*人))]現行雖有伏者(因邪教)而於細
D37n8896_p0262b01║者及二隨眠止觀力微未能伏滅(云云)。 疏曰此中伏
D37n8896_p0262b02║言非為六行修習勢力制之不起令彼不自在是此
D37n8896_p0262b03║中伏義下准此知菩薩不斷下界地惑起定生上故
D37n8896_p0262b04║(云云)。 問論云此位二障雖未伏除修勝行時有三退
D37n8896_p0262b05║屈而能三事練磨其心於所證修勇猛不退(云云)其三
D37n8896_p0262b06║退屈三練磨心者何。 [前-刖+合]一菩提廣大屈引他[工*兄]己
D37n8896_p0262b07║練磨心(攝論云人趣諸有情處數皆無量念念證等覺故不應退屈又引頌云無量十方諸有情
D37n8896_p0262b08║念念已證善逝果彼既丈夫吾亦爾不應自[怡-台+至]而退屈(云云))二施等難修屈省己增
D37n8896_p0262b09║修練磨心(諸淨心意樂能修行施等此勝者已得故能修施等(云云))三轉依難證
D37n8896_p0262b10║屈引[色-巴+(鹿-比+(人*人))][工*兄]妙練磨心(善者於死時得隨樂自滿勝善由永斷圓滿云何無成(云云))唯
D37n8896_p0263a01║識論文近故不記之(可見之)。 問攝論云以三種練磨
D37n8896_p0263a02║心斷四處障(云云)何。 [前-刖+合]一離二乘作意(謂斷除二乘分別作意)
D37n8896_p0263a03║二諸疑離疑(謂於大乘甚深[序-予+真]大不起異惠顛倒及疑)三離所聞思我我
D37n8896_p0263a04║所[狂-王+丸](謂我能聞我能思覺我所聽文我所思義如是[狂-王+丸]著一切皆無於其殊勝義證現觀故(云云))四
D37n8896_p0263a05║斷除分別(謂於現前任運而轉色等現住及作功德諸骨[金*((口*口)/果)]等淨定安立一切所緣諸境界相
D37n8896_p0263a06║作意分別悉能永斷乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多如是等相[狂-王+丸]著分別悉永離(云云))已上資糧
D37n8896_p0263a07║位行相論疏極廣不可具記(可見文也)次加行位其相云
D37n8896_p0263a08║何頌曰現前立少物謂是唯識性以有所得故非實
D37n8896_p0263a09║住唯識(云云)。 論云菩薩先於初無數劫善備福德智
D37n8896_p0263a10║惠資糧順解脫分既圓滿已為入見道住唯識性復
D37n8896_p0263b01║修加行伏除二取謂暖頂忍世第一法(云云)。 疏曰然
D37n8896_p0263b02║此是初僧祇滿心修習故言先於初無數劫等(云云)。
D37n8896_p0263b03║論曰此四[打-丁+忽]名順決擇分順趣真實決擇分故(云云)。
D37n8896_p0263b04║疏曰此即第二釋順決擇分名真實決擇分決擇是
D37n8896_p0263b05║智即擇法也決擇即分名決擇分決簡疑品彼猶豫
D37n8896_p0263b06║故擇簡見品彼不擇故(乃至)分者是支因義即擇法覺
D37n8896_p0263b07║支。 問何故前順解脫分望果位為名此順決擇分
D37n8896_p0263b08║望見道為名耶。 [前-刖+合]疏曰前順解脫分既初發心求
D37n8896_p0263b09║究竟果故遠從彼以得自名此順決擇分憐近見道
D37n8896_p0263b10║欣遠之心不如始業故從憐近以得自名(云云)。 論曰
D37n8896_p0264a01║近見道故立加行名非前資糧無加行義(文)。 疏曰
D37n8896_p0264a02║此釋異名位名加行道近見道故即是見道之加行
D37n8896_p0264a03║故(乃至)對法第八說所有資糧皆加行道有加行道而
D37n8896_p0264a04║非資糧此四善根非資糧道加切而行初位亦名加
D37n8896_p0264a05║行近見道說獨此得加行名。 問資益後果己身糧
D37n8896_p0264a06║唯初獨名資糧加功而行求果四善獨名加行。 [前-刖+合]
D37n8896_p0264a07║資糧遠望大果最初獨名資糧加行万行加功故初
D37n8896_p0264a08║亦名加行。 問加功而行万行初位亦得此名四善
D37n8896_p0264a09║亦望大果資糧亦通此四。 [前-刖+合]初位發心最猛四善
D37n8896_p0264a10║不名資糧万行加功力方行初位亦名加行。 問初位
D37n8896_p0264b01║心猛獨名資糧四善近見獨名加行。 [前-刖+合]以近見道
D37n8896_p0264b02║名加行初位不得此名加功万行方行初位亦名加
D37n8896_p0264b03║行故於五道中四善獨名加行者近見道義故彼初
D37n8896_p0264b04║位不得此名加功而行初位亦名加行此不齊解若
D37n8896_p0264b05║齊解者此四善根果之資糧亦名資糧而彼論文依
D37n8896_p0264b06║多依外行福智行約最初說若爾見道等亦應名資
D37n8896_p0264b07║糧果之資糧故從增得名但名見道(乃至)前解為勝(云云)
D37n8896_p0264b08║次有四善根釋名行相等如上初重傍論略記之(可見論文)。
D37n8896_p0264b09║問修四善根所依地如何。 [前-刖+合]論云菩薩起此暖
D37n8896_p0264b10║等善根雖方便時通諸靜惠而依第四方得成滿詫
D37n8896_p0265a01║最勝依入見道故(云云)。 疏曰二乘依五地(初未至四根本)菩
D37n8896_p0265a02║薩唯依第四諸論通方便為論言菩薩亦依五地此
D37n8896_p0265a03║中料簡世第一法及增上忍唯第四定餘通餘地(云云)
D37n8896_p0265a04║(不依中間禪彼無明利無漏故西明亦依中間疏主破之)燈曰若大乘者上忍第
D37n8896_p0265a05║一唯第四定餘可通依近分中間又解中下品忍及
D37n8896_p0265a06║暖頂二方便通依成滿唯在第四靜盧等(云云)(與疏頗異也)。
D37n8896_p0265a07║問修四善根所依依身何界身耶。 [前-刖+合]論曰唯依欲
D37n8896_p0265a08║界善趣身起餘惠猒心非殊勝故(云云)言餘者上二界
D37n8896_p0265a09║與三惡趣也上二界猒心劣非殊勝故三惡趣惠心
D37n8896_p0265a10║劣非殊勝故其身不能入見道唯欲界人天趣身能
D37n8896_p0265b01║入見道(為言)已上加行位畢(論疏極廣不可具記之可見文也)
D37n8896_p0265b02║次通達位其相云何頌曰若時於所緣智都無所得
D37n8896_p0265b03║爾時住唯識離二取相故(云云)。 論曰若時菩薩於所
D37n8896_p0265b04║緣境無分別智都無所得不取種種戲論相故尒時
D37n8896_p0265b05║乃名實住唯識真勝義性即證真如智與真如平等
D37n8896_p0265b06║平等俱離能取所取相故能所取相俱是分別有所
D37n8896_p0265b07║得心戲論現故(云云)。 疏曰心境相稱如智冥合俱離
D37n8896_p0265b08║二取絕諸戲論故名平等平等真勝義性體即真如
D37n8896_p0265b09║等(云云)。 問此位釋名如何。 [前-刖+合]論曰加行無間此智
D37n8896_p0265b10║生時體會真如名通達位初照理故亦名見道(云云)。
D37n8896_p0266a01║疏曰見即道體者通會者達也。 問約見道有幾種。
D37n8896_p0266a02║[前-刖+合][打-丁+忽]有二種一真見道二相見道此有二師義一
D37n8896_p0266a03║者三心真見道十六心相見道之師(漸斷師也難陀勝軍等)二
D37n8896_p0266a04║者一心真見道三心相見道之師(頓斷師也護法戒賢等)。 問
D37n8896_p0266a05║且云何名真見道。 [前-刖+合]論曰一真見道謂即所說無
D37n8896_p0266a06║分別智實證二空所顯真理實斷二障分別隨眠雖
D37n8896_p0266a07║多剎那事方究竟而相等故[打-丁+忽]說一心(云云)。 疏曰釋
D37n8896_p0266a08║其真義剎那多少經位雖多剎那以相相似等故[打-丁+忽]
D37n8896_p0266a09║說一心即三心見道依此為證即是會五十八等一
D37n8896_p0266a10║心見道之文若一心見道以無間解脫并一勝進名
D37n8896_p0266b01║多剎那[打-丁+忽]名一心非無間中復有多念(云云)(相見道至下可論之)。
D37n8896_p0266b02║問先漸斷師義如何。 [前-刖+合]論云有義此中二空二
D37n8896_p0266b03║障漸證漸斷以有淺深[色-巴+(鹿-比+(人*人))]細異故(云云)。 疏曰二空漸
D37n8896_p0266b04║證二障漸斷如下三心真見道中解以五十八五十
D37n8896_p0266b05║九對法九顯楊十七說三心文證此漸也(云云)。 問爾
D37n8896_p0266b06║此師五十九云然此現觀與壞緣諦作意相應是故
D37n8896_p0266b07║三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱之文如何會耶。
D37n8896_p0266b08║[前-刖+合]疏曰然五十九文亦說見道三心名頓斷者不
D37n8896_p0266b09║別起觀心束三界二障合為三品斷名頓以此三心
D37n8896_p0266b10║人(初心)法(中心)俱(後心)異故名漸斷理有淺深障及智行有
D37n8896_p0267a01║[色-巴+(鹿-比+(人*人))]細故(云云)。 問頓斷師義如何。 [前-刖+合]論曰有義此中
D37n8896_p0267a02║二空二障頓證頓斷由意樂力有堪能故(云云)。 疏曰
D37n8896_p0267a03║五十八及對法九云又此見道所緣能緣平等平等
D37n8896_p0267a04║智為其相說一心文今以為證然五十五勝此中互
D37n8896_p0267a05║解二文如對法第九抄此真見道也前加行時意樂
D37n8896_p0267a06║俱斷故入觀位不別為三(云云)。 問五十五文說內遣
D37n8896_p0267a07║有情等二心之行相而何證一心見道云彼勝耶。
D37n8896_p0267a08║[前-刖+合]彼文說三心是說相見道之行相返知一心是真
D37n8896_p0267a09║見道故云勝也彼文說三心結云前二心法智相應
D37n8896_p0267a10║第三心類智相應等(云云)故知說相見道也。 問云此
D37n8896_p0267b01║中互解二文如對法抄者其抄文如何。 [前-刖+合]彼抄七
D37n8896_p0267b02║云真相[差-工+匕]別中有二科若以一心為正初所緣能緣
D37n8896_p0267b03║平等平等智為其相辨一心又遣以下辨三心十六
D37n8896_p0267b04║心假若三心為真初弁三心等[打-丁+忽]是真見道後十六
D37n8896_p0267b05║智等為相真中初[打-丁+忽]出體究竟但以平等智為相後
D37n8896_p0267b06║顯羌別故說三心等(云云)。 問疏曰或三心究竟一無
D37n8896_p0267b07║間一解脫一勝進從真入相故或一無間一解脫不
D37n8896_p0267b08║假勝進從勝入劣且為二說合十一說如別抄解(云云)
D37n8896_p0267b09║此文意何。 [前-刖+合]且明頓斷師斷惑剎那心[打-丁+忽]有三釋
D37n8896_p0267b10║開為十一釋[打-丁+忽]有三釋者一者二障各為三品共合
D37n8896_p0268a01║為三此有四釋一云七心斷下品有二心(無間解脫)中品
D37n8896_p0268a02║有二心(無間解脫)上品有三心(無間解脫勝近)故云七心斷之二
D37n8896_p0268a03║云六心斷(除上品勝進也)三云五心斷(下品中品各除解脫上品加勝近也)四
D37n8896_p0268a04║云四心斷(上品除勝進也)已上第一釋了二者二障各為二
D37n8896_p0268a05║品共合為二此有四釋一云五心斷下品有二心(無間
D37n8896_p0268a06║解脫)上品有三心(無間解脫勝進也)二云四心斷(上品除勝進也)三云
D37n8896_p0268a07║四心斷(下品除解脫上品加勝進也)四云三心斷(上品除勝進也)已上第
D37n8896_p0268a08║二釋了。 三者二障各為一品共合為一此有三釋
D37n8896_p0268a09║一云三心斷(無間解脫勝進)二云二心斷(無間解脫)三云一心斷
D37n8896_p0268a10║(燈云義說為二無間解脫能斷障故名無間解脫道證無為故名解脫道)已上第三釋了。
D37n8896_p0268b01║問既有十一釋以何為正。 [前-刖+合]以三心二心斷為
D37n8896_p0268b02║正(具如燈第七之)。 問云何名相見道。 [前-刖+合]論曰二相見道
D37n8896_p0268b03║此復有二(云云)謂一者三心相見道二者十六心相見
D37n8896_p0268b04║道也。 問其三心者何。 [前-刖+合]論曰一觀非安立諦有
D37n8896_p0268b05║三品心一內遣有情假緣智能除耎品分別隨眠二
D37n8896_p0268b06║內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠三遍遣一切
D37n8896_p0268b07║有情諸法假緣智能除一切分別隨眠(云云)。 疏曰內
D37n8896_p0268b08║遣者唯緣內身而遣假故有情假者先解有情皆妄
D37n8896_p0268b09║所計但有內心似有情現談其無體名之為假緣智
D37n8896_p0268b10║者能緣心即緣內身為境遣有情假之緣智也下皆
D37n8896_p0269a01║准知然今此中人法二障各分上下[色-巴+(鹿-比+(人*人))]者為上細為
D37n8896_p0269a02║下合為四類然二[色-巴+(鹿-比+(人*人))]者各別除之以智猶[(前-刖+勿)*(前-刖+勿)]未雙斷
D37n8896_p0269a03║故若上品智方能雙斷此即隨智說為耎等(云云)言然
D37n8896_p0269a04║今此中等者意云分別煩惱障為二品謂下品上品
D37n8896_p0269a05║也分別所智障亦為二謂下品上品也初內遣有情
D37n8896_p0269a06║假緣智斷下品分別煩惱障種子次內遣諸法假緣
D37n8896_p0269a07║智斷下品分別所知障種子後遍遣一切有情諸法
D37n8896_p0269a08║假緣智合斷上品分別煩惱所知二障種子以下品
D37n8896_p0269a09║智斷下品障以上品智斷上品障(為言)。 問第二智
D37n8896_p0269a10║斷下品所知障者何論云能除中品耶。 [前-刖+合]其望煩
D37n8896_p0269b01║惱障為中故不違也。 問約此三心法智類智分別
D37n8896_p0269b02║如何。 [前-刖+合]論曰前二名法智各別緣故第三名類智
D37n8896_p0269b03║[打-丁+忽]合緣故。 問凡云法智類智有幾義耶。 [前-刖+合]疏曰
D37n8896_p0269b04║[打-丁+忽]為三例一緣如名法緣智名類是前類故(前者智也)十
D37n8896_p0269b05║六心名法類可知對法約三並緣如故皆名法(三者三心
D37n8896_p0269b06║也法者真如法也)二別緣名法[打-丁+忽]緣名類此論等是不就緣
D37n8896_p0269b07║如為論故三緣下名法緣上界名類是下類故(云云)初
D37n8896_p0269b08║釋所取能取十六心也次釋三心也後釋上下八諦
D37n8896_p0269b09║十六心也。 問此三心相見道放學何法耶。 [前-刖+合]論
D37n8896_p0269b10║曰法真見道二空見分自所斷障無間解脫別[打-丁+忽]建
D37n8896_p0270a01║立名相見道(云云)。 疏曰法者法則放學為義真見道
D37n8896_p0270a02║中有二空見分雖亦有自證分而不法彼親緣如者
D37n8896_p0270a03║即乃放之就見分中有無間解脫隨自所斷障有四
D37n8896_p0270a04║見分就無間道中人法二見分各別法故有初二心
D37n8896_p0270a05║解脫道中人法二見[打-丁+忽]法有第三心但法見分者見
D37n8896_p0270a06║分行相與真如境別故以自證分與真如境體義無
D37n8896_p0270a07║別故不法之別[打-丁+忽]法者顯無間所斷有[差-工+匕]別故顯解
D37n8896_p0270a08║脫道所證唯一味故(云云)[打-丁+忽]意云內遣有情智放學真無
D37n8896_p0270a09║間道斷下品煩惱障證生空理之見分內遣諸法智
D37n8896_p0270a10║放學真無間道斷下品所知障證法空理之見分遍
D37n8896_p0270b01║遣一切智放學真解脫道斷上品二障證二空理之
D37n8896_p0270b02║見分(為言)。 問無間道斷惑解脫道證理而何云無
D37n8896_p0270b03║間道證理解脫道斷惑。 [前-刖+合]各談功能無間道中有
D37n8896_p0270b04║證理之功能非謂正證解脫道中有斷惑之功能非
D37n8896_p0270b05║謂正斷故不相違也(別抄第五卷有此義可見之)。 問此三心名
D37n8896_p0270b06║相見道誰師義。 [前-刖+合]是戒賢等義也即頓斷師立一
D37n8896_p0270b07║心真見道之家也若勝軍論師等立三心真見道據
D37n8896_p0270b08║彼義者是真見道也即漸斷師義也。 問何故兩家
D37n8896_p0270b09║不同耶。 [前-刖+合]頓斷家云真見道唯[打-丁+忽]緣真如不別緣
D37n8896_p0270b10║故今此三心別緣故(云云)漸斷家云三心是緣非安立
D37n8896_p0271a01║故是真見道以相見道緣四諦故(云云)(是不正義也)。 問漸
D37n8896_p0271a02║斷師斷惑之中有十四釋(云云)其何。 [前-刖+合][打-丁+忽]有三釋開
D37n8896_p0271a03║為十四釋謂三釋者一者二障各分三品先斷煩惱
D37n8896_p0271a04║三品後斷所知三品此中有五釋二者二障各分二
D37n8896_p0271a05║品此亦有五釋三者下品二障為二上品二障合一
D37n8896_p0271a06║此有四釋此十四中第十三四兩釋為正即第十三
D37n8896_p0271a07║釋曰以五心斷(斷下品煩惱無間斷下品所知無間斷上品二障無間解脫勝進也)第十四
D37n8896_p0271a08║釋曰以四心斷(謂前五中除上品勝近也)自餘十二釋非正釋之上
D37n8896_p0271a09║極無用也仍不更記之(可見燈第七也)。    因論 問三心中初心
D37n8896_p0271a10║若單生空觀若帶法空耶。 [前-刖+合]曰單生空觀非帶法
D37n8896_p0271b01║空。 問何以知尒。 [前-刖+合]疏五末說平等性智現起位
D37n8896_p0271b02║之中云一切菩薩見道全通頓漸悟一切菩薩必法
D37n8896_p0271b03║空觀入見道故此非三心真見道義(云云)。 樞要下曰
D37n8896_p0271b04║見道全生平等智者疏中但有一心見道解設三心
D37n8896_p0271b05║見道後二心有此智初一心無多分有故故論[打-丁+忽]說
D37n8896_p0271b06║(云云)。 意曰平等性智必法空觀時起單生空觀時不
D37n8896_p0271b07║起三心中初內遣有情假緣智是單生空觀故平等
D37n8896_p0271b08║性智不行(為言)故知單生空觀也。 問菩薩必法空
D37n8896_p0271b09║觀入見而若言初心單生空觀者三心真見道之師
D37n8896_p0271b10║如何可會。 [前-刖+合]難會且可云彼師不云以法觀入見
D37n8896_p0272a01║故是不正義師也。 問約一心真見道師如何可言
D37n8896_p0272a02║耶。 [前-刖+合]不異前義。 問一心真見道師云三心是後
D37n8896_p0272a03║得智而後得智必正體智等流何法空正體智後生
D37n8896_p0272a04║空後智可起耶。 [前-刖+合]此難尤重但樞要下云。 問頗有
D37n8896_p0272a05║菩薩無分別智入法觀意樂即入後得生觀耶頗有
D37n8896_p0272a06║無分別智入生空觀意樂即入後得智法觀耶。 [前-刖+合]
D37n8896_p0272a07║曰不得菩薩後得必由無分別智為前通故佛地論
D37n8896_p0272a08║云等流之觀與根本觀同故。 問若爾何故云遠等
D37n8896_p0272a09║流即得近即不得。 [前-刖+合]近勢難入遠即易入故又解
D37n8896_p0272a10║[打-丁+忽]後得無入別觀必各更起無分別智引之生故。
D37n8896_p0272b01║問初起未自在後得由前引久起自在生何妨自力
D37n8896_p0272b02║轉。 [前-刖+合]曰即依此義遂有意樂後得不同無分別智
D37n8896_p0272b03║二觀別也佛地論及此論中據其多分及未自在故
D37n8896_p0272b04║(云云)以此最後[前-刖+合]可通前難也(疏第五未有此兩解廣故不記之)然先
D37n8896_p0272b05║德云帶法空生觀者不然違諸文故也。 問第二心
D37n8896_p0272b06║法空觀必可帶生空所帶生觀有何所作。 [前-刖+合]斷障
D37n8896_p0272b07║章曰問三心真見道法觀既細必兼生觀即斷生[狂-王+丸]
D37n8896_p0272b08║何故生[狂-王+丸]即三心斷法唯二心應細三心[色-巴+(鹿-比+(人*人))]二心故
D37n8896_p0272b09║此問之中何故生[狂-王+丸]以下之文意頗難得。
D37n8896_p0272b10║問何故生執即三心斷法唯二心者能難之詞頗以
D37n8896_p0273a01║相違所以然者誰言生[狂-王+丸][一/旦]三心斷生[狂-王+丸]法[狂-王+丸]各二
D37n8896_p0273a02║心斷故而何可難何故生[狂-王+丸]即三心斷法唯二心耶。
D37n8896_p0273a03║[前-刖+合]能難之詞專不相違第二心是帶生觀故必可
D37n8896_p0273a04║斷生[狂-王+丸]故難生[狂-王+丸][一/旦]三心斷法[狂-王+丸]唯二心斷也何故
D37n8896_p0273a05║之言徵難詞也。 問應細三心[色-巴+(鹿-比+(人*人))]二心故者又如何
D37n8896_p0273a06║耶 若法[狂-王+丸][一/旦]三心斷生[狂-王+丸]唯初二心斷歟若爾初
D37n8896_p0273a07║內遣有情智是單生空觀彼何斷法[狂-王+丸]哉又第三心
D37n8896_p0273a08║是帶生觀何不斷生[狂-王+丸]。 [前-刖+合]是立道理也意細法[狂-王+丸]上
D37n8896_p0273a09║品第三心獨可斷[色-巴+(鹿-比+(人*人))]生[狂-王+丸]上品第二心所帶生觀可
D37n8896_p0273a10║斷不妨第三心所帶生觀無所斷(為言)[打-丁+忽]而言之上
D37n8896_p0273b01║即三心斷者指乍三心法唯二心者指下三心(除初後二)
D37n8896_p0273b02║下應細三心別指第三心[色-巴+(鹿-比+(人*人))]二心故者別指第二心
D37n8896_p0273b03║故上三心二心下三心二心其意甚殊能可案之。
D37n8896_p0273b04║[前-刖+合]法觀雖細必帶生觀第二剎那不斷生執如十地
D37n8896_p0273b05║中斷惑法觀習氣可斷種不可除不障此道故加行
D37n8896_p0273b06║之心不欣斷故並二品斷不爾違論(云云)以之可通也。
D37n8896_p0273b07║問寂法師難云十地可然以故留故見惑不爾如何
D37n8896_p0273b08║不斷(云云)此難可尒耶。 [前-刖+合]此難不爾未得故留義意故
D37n8896_p0273b09║謂故留者非言可斷不斷名故留以不障地故不起
D37n8896_p0273b10║斷道名故留也是故內遣諸法智所帶生觀何不同
D37n8896_p0274a01║十地法觀所帶生觀耶。 問彼師自義如何。 [前-刖+合]次
D37n8896_p0274a02║云應云第二心雖帶生觀隨他力故起不斷生[狂-王+丸]彼
D37n8896_p0274a03║若斷生[狂-王+丸]應云遣情若爾三心應無[差-工+匕]別故各二品
D37n8896_p0274a04║斷於理教無違(云云)。 問此師義無難耶。 [前-刖+合]有難謂
D37n8896_p0274a05║菩薩必以法觀入見真見道中法觀是帶生空觀所
D37n8896_p0274a06║帶生觀隨他力起何能斷煩惱種子故不可言隨他
D37n8896_p0274a07║起故不斷生[狂-王+丸]猶可依馮於本師也(是以一心真見道義難也)已
D37n8896_p0274a08║上了。 問云何名緣安立諦相見道。 [前-刖+合]此亦有
D37n8896_p0274a09║二即一所取能取十六心觀二上下八諦十六心觀
D37n8896_p0274a10║也。 問且云何名所取能取十六心。 [前-刖+合]所取謂諦
D37n8896_p0274b01║理能取謂緣理之智法忍法智緣諦理為境觀所取
D37n8896_p0274b02║也類忍類智緣前智品觀能取也即觀苦諦有四一
D37n8896_p0274b03║苦法智忍(苦者苦諦也法者苦諦教智者加行道中緣苦法之智忍者無漏忍忍前苦法智也)
D37n8896_p0274b04║二苦法智(苦者苦諦法者真如緣苦真如之智名苦法智也)三苦類智忍(苦者
D37n8896_p0274b05║苦諦類者法忍法智之後一切學無學聖法忍者緣此惠謂第三心緣前法忍法智言後一切學無學位
D37n8896_p0274b06║所有聖法皆是前法忍法智之類作種類之解故云類智(云云))四苦類智(苦類如前謂印可緣
D37n8896_p0274b07║苦類之智名苦類智也)如苦諦有四心集滅道諦各有四心故
D37n8896_p0274b08║成十六(論文極廣故不能具記之)。 問論曰此十六心八觀真如
D37n8896_p0274b09║八觀正智法真見道無間解脫見自證分[差-工+匕]別建立
D37n8896_p0274b10║名相見道(云云)意何。 [前-刖+合]上八者法忍四法智四法忍
D37n8896_p0275a01║法無間道見分法智法解脫道見分下八者類忍四
D37n8896_p0275a02║類智四類忍法無間之自證分類智法解脫之自證
D37n8896_p0275a03║分也真如者見分也正智自證分也。 問何名上下
D37n8896_p0275a04║八諦十六心。 [前-刖+合]論曰謂觀現前不現前界苦等四
D37n8896_p0275a05║諦各有二心一現觀忍二現觀智如其所應法真見
D37n8896_p0275a06║道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨
D37n8896_p0275a07║眠名相見道(云云)欲界四諦四十上界各三十六諦各
D37n8896_p0275a08║除嗔故一百一十二也此上皆為觀心純熟為有情
D37n8896_p0275a09║說令見道前亦作得入見道也(具如賢聖義也)又有廣布聖
D37n8896_p0275a10║教相見道非要故略之(可見論也)。 問若真見道後有相
D37n8896_p0275b01║見道者何五十五及顯楊十七等云順決擇分無間
D37n8896_p0275b02║有內遣有情假緣智等。 [前-刖+合]論會云諸相見道依
D37n8896_p0275b03║真假說世第一法無間而生及斷隨眠非實如是真
D37n8896_p0275b04║見道後方得生故非安立後起安立故分別隨眠真
D37n8896_p0275b05║已斷故(云云)。 問真相二見道有何[差-工+匕]別。 [前-刖+合]論曰前真
D37n8896_p0275b06║見道證唯識性後相見道證唯識相二中初勝故頌
D37n8896_p0275b07║遍說前真見道根本智攝後相見道後得智攝(云云)已
D37n8896_p0275b08║上見道義了 論疏極廣可披見之次修習位其相
D37n8896_p0275b09║如何頌曰無得不思議是出世間智捨二[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重故便
D37n8896_p0275b10║證得轉依(云云)。 疏曰即於初地住出心後漸至究竟
D37n8896_p0276a01║金剛道來皆斷俱生法[狂-王+丸]種故至無學位便證轉依
D37n8896_p0276a02║(云云)。 論曰菩薩從前見道起已為斷餘障證得轉依
D37n8896_p0276a03║復數修習無分別智(云云)若釋頌者無分別智遠離所
D37n8896_p0276a04║取能取故云無得及不思議或離戲論說為無得妙
D37n8896_p0276a05║用難測名不思議斷世間故名出世間二障種子立
D37n8896_p0276a06║[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重名性無堪任違細輕故依謂所依即依他起與
D37n8896_p0276a07║染淨法為所依故轉謂染淨轉捨轉得由轉煩惱得
D37n8896_p0276a08║大涅槃轉所知障證無上覺也。 問云何證得二種
D37n8896_p0276a09║轉依。 [前-刖+合]謂十地中修十勝行斷十重障證十真如
D37n8896_p0276a10║二種轉依由斯證得(云云)。 問其十地者何。 [前-刖+合]一極
D37n8896_p0276b01║喜地初獲聖性具證二空能益自他生大喜故(修施波羅
D37n8896_p0276b02║蜜斷異生性障并[狂-王+丸]著我法愚惡趣雜染愚證遍行真如也)二離垢地具淨尸羅
D37n8896_p0276b03║遠離能起微細毀犯煩惱垢故(修戒波羅蜜斷邪行障并微細誤犯愚種
D37n8896_p0276b04║種業趣愚證最勝真如也)三發光地成就勝定大法[打-丁+忽]持能發無
D37n8896_p0276b05║邊妙惠光故(修忍波羅蜜斷闇鈍障并欲貪愚圓滿聞持陀羅尼愚證勝流真如也)四
D37n8896_p0276b06║焰惠地安住最勝菩提分法焰煩惱薪惠焰增故(修精
D37n8896_p0276b07║進波羅蜜斷微細煩惱現行障并等至愛愚法愛愚證無攝受真如也)五極難勝地真
D37n8896_p0276b08║俗兩智行相互違合令相應極難勝故(修靜慮波羅蜜斷下乘般
D37n8896_p0276b09║涅槃障并純作意背生死愚純作意向涅槃愚證類無別真如也)六現前地住緣起
D37n8896_p0276b10║智引無分別最勝般若令現前故(修般若波羅蜜斷[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相現行障并現觀察
D37n8896_p0277a01║流轉愚相多現行愚證無染淨真如也)七遠行地至無相住功用後邊
D37n8896_p0277a02║出過世間二乘道故(修方便善巧斷細相現行障并細相現行愚純作意求無相愚
D37n8896_p0277a03║證法無別真如也)八不動地無分別智任運相續相用煩惱
D37n8896_p0277a04║不能動故(修願波羅蜜斷無相中作加行障并於無相作功用愚於相自在愚證不增減真如也)
D37n8896_p0277a05║九善惠地成就微妙四無礙解能遍十方善說法故
D37n8896_p0277a06║(修力波羅蜜斷利他中不欲行障并於無量所說法無量名句字後後惠弁陀羅尼自在愚弁戈自在愚
D37n8896_p0277a07║證智自在所依真如也)十法雲地大法智雲含眾德水[前-刖+敞]如空
D37n8896_p0277a08║[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重死滿法身故(修智波羅蜜斷於諸法中未得自在障并大神通愚悟入微細祕密愚證
D37n8896_p0277a09║業自在等所依真如也)。 問此十地以何為體。 [前-刖+合]論曰如是
D37n8896_p0277a10║十地[打-丁+忽]攝有為無為功德以為自性(云云)。 問若爾何
D37n8896_p0277b01║無性云法無我智分位名地(云云)。 [前-刖+合]疏會云以真如
D37n8896_p0277b02║無分位智有分位所以智名地此論[打-丁+忽]出地體義所
D37n8896_p0277b03║證亦是地地是依持生長義故四十七曰由能攝持
D37n8896_p0277b04║菩薩義故名地能為受用居處義故名住即真如等
D37n8896_p0277b05║亦名為地能攝持故即是實法為假者所依等故實
D37n8896_p0277b06║法名地(云云)已上修習位了論疏極廣不可具記可見
D37n8896_p0277b07║之。 後究竟位其相云何頌曰此即無漏界不思義
D37n8896_p0277b08║善常等(云云)如初門記了。 論曰前修習位所得轉依
D37n8896_p0277b09║應知即是究竟位相等(云云)。 問此位所斷如何。 [前-刖+合]
D37n8896_p0277b10║論曰謂有俱生微所知障及有任運煩惱障種金剛
D37n8896_p0278a01║喻定現在前時彼皆頓斷入如來地由此佛地說斷
D37n8896_p0278a02║二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一於一切所知境極微細著愚二極
D37n8896_p0278a03║微細礙愚故集論說得菩提時頓斷煩惱及所知障
D37n8896_p0278a04║成阿羅漢及成如來證大涅槃大菩提故(云云)(已上究竟位了
D37n8896_p0278a05║廣學者可習論疏也)。 章曰五十九說何能斷煩惱齊何
D37n8896_p0278a06║當言已斷煩惱謂善法資糧已積集故已得證入方
D37n8896_p0278a07║便地故證得見地故積集修地故能斷煩惱得究竟
D37n8896_p0278a08║地當言已斷一切煩惱正同唯識(云云)。 問此文意何。
D37n8896_p0278a09║[前-刖+合]是標瑜伽所說五位明同唯識論五位也彼論
D37n8896_p0278a10║中具有八問今章取要只出初二問次六問非此所
D37n8896_p0278b01║明故不舉也即云謂善法資糧(乃至)能斷煩惱者[前-刖+合]云
D37n8896_p0278b02║何能斷煩惱之問也得究竟地以下[前-刖+合]齊何當言已
D37n8896_p0278b03║斷煩惱之問也凡[前-刖+合]此二問有六復次今文其一也
D37n8896_p0278b04║餘五復次非此所明也以[前-刖+合]文相配五位尋文易知
D37n8896_p0278b05║之。 章曰攝大乘中以資糧道聞思位長大劫修
D37n8896_p0278b06║滿方起加行等持位中作唯識觀從多為論但說四
D37n8896_p0278b07║位以觀時少略隱不說成唯識等中據實為論別修
D37n8896_p0278b08║行相見道前位亦有伏除(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是
D37n8896_p0278b09║章家會違之詞也殊云此下會二論不同文所以也
D37n8896_p0278b10║所以攝論說四位者資糧道中多起聞思經一大劫
D37n8896_p0279a01║修唯識觀加行道中從迴向終加功進趣修唯識觀
D37n8896_p0279a02║時長短異以短從長但說四位故合初二位名勝解
D37n8896_p0279a03║行地所以唯識說五位者據實而論資糧加行二位
D37n8896_p0279a04║各有別修行相即如論曰於識相性資糧位中等見
D37n8896_p0279a05║彼文意說四十心位起聞思惠修習唯識四善根後
D37n8896_p0279a06║方起修惠如是二位行相各別故開為二見道前位
D37n8896_p0279a07║亦有伏除者即顯加行位亦有伏除分別二取引證
D37n8896_p0279a08║可知(云云)。 章曰攝論唯識論等各言暖等中作尋
D37n8896_p0279a09║思等觀故亦伏除(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是引證成
D37n8896_p0279a10║上云見道前位亦有伏除之義也。 意曰唯識論中
D37n8896_p0279b01║地前分二位者資糧位偏存勝解之義加行位偏存
D37n8896_p0279b02║伏除之義也上文末為顯加行位之[差-工+匕]別故云亦有
D37n8896_p0279b03║伏除其伏除之義即在攝論等中說作尋思等觀故
D37n8896_p0279b04║(為言)。 章曰直往迂迴地前皆同迂迴之人雖得
D37n8896_p0279b05║無漏遊觀心中亦不能伏除未證真識終不能了如
D37n8896_p0279b06║幻識故(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是通伏難也難云若
D37n8896_p0279b07║云地前有伏除者頓悟可然未得無漏故漸悟之人
D37n8896_p0279b08║隨斷煩惱既得無漏以其無漏可斷二取何有伏故
D37n8896_p0279b09║今通云頓悟漸悟地前皆同以有漏尋思如實觀伏
D37n8896_p0279b10║除二取(義演云作尋思等觀皆同也所伏或非皆同(云云))此中漸悟人雖得一
D37n8896_p0280a01║分生空無漏是遊觀故不能伏除所以者何未證法
D37n8896_p0280a02║空無漏真理不能了達依他如幻故是故但以法空
D37n8896_p0280a03║有漏尋思等智伏除二取現行也即與頓悟同也(為言)。
D37n8896_p0280a04║周記曰雖起生空本後二智以不斷惑但云遊觀。
D37n8896_p0280a05║問何故迂迴之人尋思等觀唯是有漏非無漏耶。
D37n8896_p0280a06║[前-刖+合]未證法空不可實證唯識故有漏心作尋思等
D37n8896_p0280a07║以唯識觀(云云)。 問爾漸悟人生空智都無所作耶。
D37n8896_p0280a08║[前-刖+合]謂之有二說一云都無所作名遊觀故(云云)一云有
D37n8896_p0280a09║順益法空義此為所作(云云)故論七曰或二乘位迴趣
D37n8896_p0280a10║大者為證法空地前亦起九地所攝生空無漏彼皆
D37n8896_p0280b01║菩薩此根攝故(云云)。 疏曰為順益法空智起此智等
D37n8896_p0280b02║(云云)(○此根者未智當知根也後義勝也)。
D37n8896_p0280b03║
D37n8896_p0280b04║
D37n8896_p0280b05║
D37n8896_p0280b06║
D37n8896_p0280b07║
D37n8896_p0280b08║
D37n8896_p0280b09║
D37n8896_p0280b10║唯識義卷第五(本)終
D37n8896_p0281b01║唯識義卷第五(末)    釋真興撰
D37n8896_p0281b02║章云上來明位下當辨修(云云)是結上所說能入之位
D37n8896_p0281b03║起下所說能修之行相也。 章曰辨修有三一證修
D37n8896_p0281b04║二相修三地修(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是[目*月]能修[差-工+匕]
D37n8896_p0281b05║別也。 問云何名證修等。 [前-刖+合]證者證知義修者修
D37n8896_p0281b06║習義也觀行者修習有漏無漏觀證知依他圓成之
D37n8896_p0281b07║理名為證修也相者體相也修者如前觀行者修習
D37n8896_p0281b08║有漏無漏觀令其智種子現行之體相展轉增勝生
D37n8896_p0281b09║長圓滿名為相修也地者九地也修者如前觀行者
D37n8896_p0281b10║隨在何地修唯識觀令修習生長增勝自地他地觀
D37n8896_p0282a01║心種子現行之體用名為地修也。 章曰證修者此
D37n8896_p0282a02║見道前雖作真俗二唯識觀似而非真入見道中真
D37n8896_p0282a03║相見道俱了真識後得俗智方了俗識四地以前真
D37n8896_p0282a04║俗別觀第五地中真俗方合然極用功始能少起至
D37n8896_p0282a05║第六地無相雖多未能長時於第七地方得長時猶
D37n8896_p0282a06║有加行未任運八地以上無勉勵修任運空中起有
D37n8896_p0282a07║勝行真俗二識恒俱合緣至佛位已三智俱能緣真
D37n8896_p0282a08║俗識第六不定隨意樂故成事唯俗行緣淺故或亦
D37n8896_p0282a09║通真自在滿故(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是第一明證
D37n8896_p0282a10║修之行相也即大[目*月]地前地上及佛位證修之行相
D37n8896_p0282b01║也此見道前乃至非真者[目*月]地前相似觀之證修也
D37n8896_p0282b02║謂地前位雖作有漏真俗二觀證知相似依圓二性
D37n8896_p0282b03║之理然是相似證知非真實證(為言)即同現前立少
D37n8896_p0282b04║物等之頌意也(有古德云地前無證義(云云)今謂甚違章文難信之)入見道中
D37n8896_p0282b05║等者真見道中無分別正體智起證了真如相見道
D37n8896_p0282b06║中無分別後得智起疏變相分緣了真如故云俱了
D37n8896_p0282b07║真識有分別後得智亦證了依他如幻故云方了俗
D37n8896_p0282b08║識(真如是識之實性故云真識依他是識為主故云俗識也)四地以前等者四地
D37n8896_p0282b09║以前正體智觀真如後得智觀依他不能合觀故云
D37n8896_p0282b10║別觀第五地中真俗雙觀然用功用故云方合等也
D37n8896_p0283a01║至第六地等者五地以前有相觀多第六地中無相
D37n8896_p0283a02║親多至第七地純無相觀然有功用八地以上無功
D37n8896_p0283a03║用修故空中起有勝行也(為言)至佛位等者佛果位
D37n8896_p0283a04║中一義云大圓平等妙觀三智俱緣真俗二諦謂一
D37n8896_p0283a05║智一念中雙緣二諦也然此三中妙觀察智有不定
D37n8896_p0283a06║義或時如大圓平等一念中緣二諦或時唯緣真諦
D37n8896_p0283a07║(自受用法樂之時也)或時唯緣俗諦說法利生之時也故云第
D37n8896_p0283a08║六不定等也(寂法師章并義濱記云二智俱能等(云云)若依彼文其意甚易知不可致切勞也)
D37n8896_p0283a09║成事唯俗等者但緣事相之境故云緣俗也(是護法義也)
D37n8896_p0283a10║一義云四智皆緣真俗二諦故云或亦通真等也(是親
D37n8896_p0283b01║光義也)此二義略如第四門未論之。 問就四地以前
D37n8896_p0283b02║真俗別觀等何故必四地以前別觀五地以後雙觀
D37n8896_p0283b03║耶。 [前-刖+合]約正後二智種子生現行前後各別及同時
D37n8896_p0283b04║有此[差-工+匕]別也。 問何以知爾。 [前-刖+合]樞要下釋喜樂二
D37n8896_p0283b05║根同種別種義引例云如無分別智及後所得四地
D37n8896_p0283b06║以前各別種生五地以上或同或異二種生一現一
D37n8896_p0283b07║種生二能亦無過失現行之中無二惠故行不相違
D37n8896_p0283b08║一念俱說(云云)。 意曰四地以前各別種生者正體智
D37n8896_p0283b09║自種生後得智自種生是即前後也(為言)五地以上
D37n8896_p0283b10║或同或異者或時一種生二智故云或同也或異者
D37n8896_p0284a01║如四地以前也二種生一現者正後二智種子合生
D37n8896_p0284a02║一智現行若正體智若後得智也(為言)一種生二能
D37n8896_p0284a03║者重釋二種生一現義也謂一種子有生二現行之
D37n8896_p0284a04║功能故正後二智種子合有或時生一正體智或時
D37n8896_p0284a05║生一後得智之能(為言)現行之中等者雖有一種生
D37n8896_p0284a06║二能然無有失現行之中無有正後二智相並起故
D37n8896_p0284a07║(為言)。 問若尒何云一種生二智。 [前-刖+合]其有生二智
D37n8896_p0284a08║之功能(為言)非謂一時相並生二智也。 問若一時
D37n8896_p0284a09║中二智不並起者何雙緣真俗耶。 [前-刖+合]正體智真觀
D37n8896_p0284a10║中有並緣俗之力(為言)。 問何故現行中二智不雙。
D37n8896_p0284b01║[前-刖+合]一心之中二惠並起是重失故也。 問就云第
D37n8896_p0284b02║五地中真俗方合何故仁王經云善學菩薩四天王
D37n8896_p0284b03║雙照二諦平等道(云云)。 [前-刖+合]會此文諸師異說且義濱
D37n8896_p0284b04║云側師云真諦說曰仁王經曰初地菩薩等有雙照
D37n8896_p0284b05║二義一者同時雙照二者前後初地菩薩約前後說
D37n8896_p0284b06║八地以上約同時說玄[狀/廾]師曰見道中有雙照大乘
D37n8896_p0284b07║憬師曰此說不盡若實三藏辭者何緣基師不同此
D37n8896_p0284b08║義是故仁王經約前後雙也(云云)(撿此記意慈恩意存前後雙照與真諦同
D37n8896_p0284b09║也)。 西明義曰略有四種一方便雙照謂十迴向中
D37n8896_p0284b10║四善根位二證位雙照即如此經三功用雙照謂難
D37n8896_p0285a01║勝地也四任運雙照八地以上(燈師破之)惠詔曰據相見
D37n8896_p0285a02║道變相雙緣(云云)。 問就燈師義若爾何疏曰以後得
D37n8896_p0285a03║智不親緣真如不名真俗雙行(云云)。 [前-刖+合]難會且可云
D37n8896_p0285a04║燈師敘一別釋也非疏主正義別抄存前後雙照之
D37n8896_p0285a05║義故也。 問就至第六地無相雖多等以何證此義。
D37n8896_p0285a06║[前-刖+合]論九曰前之五地有相觀多無相觀少於第六
D37n8896_p0285a07║地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀雖恒相
D37n8896_p0285a08║續而有加行由無相中有加行故未能任運現相及
D37n8896_p0285a09║土(云云)。 問若言至第六地無相觀多者如何顯楊三
D37n8896_p0285a10║云第六地中多分有相任運相續耶。 [前-刖+合]興疏第三
D37n8896_p0285b01║曰理實六地無相多有相少然今對後七地前說有
D37n8896_p0285b02║相觀多(云云)。 問云何名有相觀無相觀耶。 [前-刖+合]謂之
D37n8896_p0285b03║古德曰言極多有難定煩今謂正體智觀唯名無相
D37n8896_p0285b04║觀後得智親通名有相觀無相觀。 問以何知爾。
D37n8896_p0285b05║[前-刖+合]論第九說相多現行愚疏曰由起無漏淨相故相
D37n8896_p0285b06║觀多行未能多時住無相觀即後得智作有相淨觀
D37n8896_p0285b07║也雖作無相少時能故(云云)。 又說純作意求無相愚
D37n8896_p0285b08║疏曰今此地中既除此障能於無相不專勤求乃至
D37n8896_p0285b09║於空中起有勝行所言空者無相空理於空中作有
D37n8896_p0285b10║行即真觀中起於有觀冥真俗二境合本後二智少
D37n8896_p0286a01║用功力即能得故不同五地(云云)以此文釋無諸妨難
D37n8896_p0286a02║也。 章曰相修者云何名為修唯識觀謂令有漏
D37n8896_p0286a03║無漏觀心種子現行展轉增勝生長圓滿(云云)。 問此
D37n8896_p0286a04║文意何。 [前-刖+合]是第二[目*月]相修也殊曰隨顯相說資糧
D37n8896_p0286a05║加行二位觀心名為有漏後三位觀名為無漏言種
D37n8896_p0286a06║子者顯得修義現行者明習修義隨位分齊各有成
D37n8896_p0286a07║滿故云生長圓滿(云云)。 問且其有漏無漏種子者本
D37n8896_p0286a08║有種歟新熏種歟。 [前-刖+合]凡云種子有三師義今言種
D37n8896_p0286a09║子通其三義也。 問先其三師義如何。 [前-刖+合]論曰有
D37n8896_p0286a10║義一切種子皆本性有不從熏生由熏習力但可增
D37n8896_p0286b01║長(云云)(是護月論師義也)有義種子皆熏故生所熏能熏俱無
D37n8896_p0286b02║始有故諸種子無始成就(云云)(是難陀論師義也)有義種子各
D37n8896_p0286b03║有二類一者本有謂無始來異熟識中法爾而有生
D37n8896_p0286b04║薀處界功能[差-工+匕]別(乃至)二者始起謂無始來數數現行
D37n8896_p0286b05║熏習而有(云云)(是護法論師義也)即本有種名本性住種姓新
D37n8896_p0286b06║熏種名習所成種姓也習所成種姓有二重謂本有
D37n8896_p0286b07║無漏種子地前位依有漏聞熏其用所修增名一重
D37n8896_p0286b08║習所成種姓見道以上依無漏智現行新始所修增
D37n8896_p0286b09║新熏無漏種子名一重習所成種姓也(種子義別可習之)。
D37n8896_p0286b10║章曰初修習位隨所聞法詫境思惟令此觀心純熟
D37n8896_p0287a01║自在後伏所取能取二[狂-王+丸]觀心轉明勝境相像漸微
D37n8896_p0287a02║忽心境乃宜觀轉成無漏如是展轉下轉成中中轉
D37n8896_p0287a03║成上究竟圓滿名之為修(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是
D37n8896_p0287a04║廣明五位[(共-八+隹)*見]心之相狀也。 問如何明之。 [前-刖+合]初修習
D37n8896_p0287a05║位(乃至)自在者明資糧位也[聽-王]聞正法以聞思惠觀唯
D37n8896_p0287a06║識境令心純熟(為言)後伏所取(乃至)漸微者明加行位也
D37n8896_p0287a07║殊曰雖境識皆遣(境者所取識者能取)而空相未息故云漸微
D37n8896_p0287a08║(云云)(微者匿也)忽心境乃冥觀轉成無漏者明見道位也濱
D37n8896_p0287a09║曰忽心境證乃會真也忽者急也冥者會也(云云)如是
D37n8896_p0287a10║展轉(乃至)成中者明十地修道位也(義如轉齊轉滅之中論(矣))中轉
D37n8896_p0287b01║成上等者明究竟位也。 章曰於初二位有漏三
D37n8896_p0287b02║惠皆現種修種修無漏用漸增故通達位中唯有修
D37n8896_p0287b03║惠純是無漏通現種修種修有漏在修習位七地以
D37n8896_p0287b04║前有漏無漏皆具三惠通現種修八地以上無漏三
D37n8896_p0287b05║惠通現種修種修有漏於究竟位有漏皆捨無漏滿
D37n8896_p0287b06║故而更不修然具現種真俗二門無漏之觀(云云)。 問此
D37n8896_p0287b07║文意何。 [前-刖+合]是重明五位修習之[差-工+匕]別也即三分別
D37n8896_p0287b08║一約三惠分別二約現行種子分別三約有漏無漏
D37n8896_p0287b09║分別也。 問其義如何。 [前-刖+合]資糧位以有漏聞思二惠
D37n8896_p0287b10║修唯識觀加行位以有漏修惠修即此二位修增有
D37n8896_p0288a01║漏智現行種子之體用傍修增無漏智之用(為言)。
D37n8896_p0288a02║疏曰問曰解脫決擇二善根中其無漏種增長何別。
D37n8896_p0288a03║[前-刖+合]曰約有漏行有上中下其無漏種增長有異解
D37n8896_p0288a04║脫分中下品增故決擇煖頂中品增故其增上忍世第
D37n8896_p0288a05║一法上品增故(云云)(已上)見道位唯以無漏修惠修增無漏
D37n8896_p0288a06║智現行種子之體用傍修增有漏種子(為言)。 素曰在
D37n8896_p0288a07║見道中唯修無漏種子現行能傍修有漏種增後修道
D37n8896_p0288a08║位亦能現起也(云云)(已上)修道中七地以前以有漏無漏三
D37n8896_p0288a09║惠通修增有漏無漏智現行種子八地以上以無漏三
D37n8896_p0288a10║惠修增無漏智現行種子傍修有漏智種子(為言)。
D37n8896_p0288b01║曰問八地以上長在定中而何得有聞思惠耶。 [前-刖+合]於
D37n8896_p0288b02║修惠中分三用故常在定中而[聽-王]法故(云云)(已上)究竟位
D37n8896_p0288b03║有漏皆捨修義止畢但具足無漏真俗二智之現行
D37n8896_p0288b04║種子修万法故也(云云)(已上)。 問且見修無學道之三道種
D37n8896_p0288b05║子若一體種子漸增成三道種子若三道種子本自
D37n8896_p0288b06║各別歟。 [前-刖+合]謂之有二類師義一者護月難陀等云
D37n8896_p0288b07║三道無漏種子唯有一箇(云云)是二師只立轉滅義二
D37n8896_p0288b08║者護法等云三道無漏種子即有三品又只有一箇
D37n8896_p0288b09║(云云)是二師立轉齊轉滅二義也。 問何以知爾。 [前-刖+合]
D37n8896_p0288b10║疏曰問若本有者為三品種為一品種[前-刖+合]據唯本有
D37n8896_p0289a01║及唯新熏皆唯一品此是轉滅轉滅下品作中品故
D37n8896_p0289a02║今第三師有三品種即轉齊義有漏亦爾(云云)。 問如
D37n8896_p0289a03║此疏文者護月難陀義誠如所言護法義只云三品
D37n8896_p0289a04║種子及轉齊義而何護法義中亦有一箇種子及轉
D37n8896_p0289a05║滅義耶。 [前-刖+合]今此疏文略敘挭摡三身章中具出其
D37n8896_p0289a06║義。 問其三身章文如何。 [前-刖+合]文曰此多聞種成唯
D37n8896_p0289a07║識等略有三釋一唯新熏唯有漏種以為因緣新生
D37n8896_p0289a08║無漏(乃至)二唯本有諸無漏種未發心前名性種姓發
D37n8896_p0289a09║心已後名習種姓熏習彼用令漸增故見道以前有
D37n8896_p0289a10║漏聞熏能生現行無漏未起雙取此二名順解脫決
D37n8896_p0289b01║擇分善(乃至)三者種子皆有二種本有新熏見道以前
D37n8896_p0289b02║同第二說見道以後諸無漏種本有生現行新諸現
D37n8896_p0289b03║行復熏成新種略有二義一者轉滅二者轉齊轉滅
D37n8896_p0289b04║義者如大乘位無始以來加行勝善無漏善種未逢
D37n8896_p0289b05║緣故皆唯下品見道以前有漏聞熏為勝緣故資下
D37n8896_p0289b06║無漏漸令增勝至見道位生下現行現行復熏下品
D37n8896_p0289b07║種子見道修習以為緣故至修道位前剎那中見道
D37n8896_p0289b08║下種滅修道中種生中現行中現行復熏中品種子
D37n8896_p0289b09║修道修習以為緣故至究竟位前剎那中中品無漏
D37n8896_p0289b10║種滅後剎那中上品無漏種生無所依故道已滿故
D37n8896_p0290a01║更不熏習本唯一本劣滅勝生故名轉滅後修習故
D37n8896_p0290a02║前之同類不能為同類因引後同類果故如是地地
D37n8896_p0290a03║下中上品諸無漏種及諸位中加行勝善下中上品
D37n8896_p0290a04║諸有漏種皆應准知至佛位中唯有無漏上品圓滿
D37n8896_p0290a05║無漏下中一切有漏並皆捨滅故經說捨無常色等
D37n8896_p0290a06║二者轉齊法爾種子皆有三品初修下故至見道位
D37n8896_p0290a07║下品無漏種生現行現行復熏下品種子若無修習
D37n8896_p0290a08║任運下生由修習故至修道位中中品種子生中現
D37n8896_p0290a09║行現行復熏中品種子前之下品亦轉成中若不熏
D37n8896_p0290a10║習任運中生由修習故至佛位中上品種子生上品
D37n8896_p0290b01║現行道已滿故無所熏故更不熏習中品種子並轉
D37n8896_p0290b02║成上前中下品種不復相續與後勝齊故名轉齊故
D37n8896_p0290b03║經說言捨無常色等望自同品可名轉滅言轉齊名
D37n8896_p0290b04║望他異品(云云)文意易知察之。 問雖此文中有轉滅義
D37n8896_p0290b05║然難分明判護法義若云護月難陀義有何失耶。
D37n8896_p0290b06║[前-刖+合]既出第三師義中云略有二義何致[狂-王+爪]疑又文中
D37n8896_p0290b07║云如大乘位無始以來加行勝善等豈是合唯新熏
D37n8896_p0290b08║師義耶。 又云至見道位生下現行現行復熏下品
D37n8896_p0290b09║種子豈是合唯本有師義耶又燈文釋轉滅義中云
D37n8896_p0290b10║即本有種唯有一箇豈是合難陀義耶。 又云現行
D37n8896_p0291a01║熏種即成中品豈是合護月義耶故知三身章及燈
D37n8896_p0291a02║中轉滅義是護法義也。 問若尒護月難陀之轉滅
D37n8896_p0291a03║義如何。 [前-刖+合]從方云若護月唯本有無漏種子生現
D37n8896_p0291a04║行現行到資腳下種子但熏本有種子令成中品滅
D37n8896_p0291a05║卻下品功能更不熏種也若准難陀唯新熏者即從
D37n8896_p0291a06║見道初無漏起現行也即腳下無漏種子是地前熏
D37n8896_p0291a07║得見道劣無漏下品種子生現行下品種子生現行
D37n8896_p0291a08║又更熏得新種子已便在第八識中與能生一處即
D37n8896_p0291a09║到資成中品種子即新熏者成中品也又中品種子
D37n8896_p0291a10║生現行現行熏得新種子種子便成上品又現行到
D37n8896_p0291b01║資腳下中品種子已令轉滅中品功能與新熏皆成
D37n8896_p0291b02║上品種子也(云云)。 問若言有三品種子轉齊者何
D37n8896_p0291b03║疏十末曰對法第十四說於諸現觀位證得後後勝
D37n8896_p0291b04║品道時捨前所得下劣品道如證此果所攝道時即
D37n8896_p0291b05║捨此向所攝道以不復現前故如菩薩雖不言向果
D37n8896_p0291b06║之得勝捨劣劣不現前如得果故今約此文即轉齊
D37n8896_p0291b07║義三品種子各各別有不用下品以為中上品也若
D37n8896_p0291b08║約轉滅義一種子轉為中上者即下成中下不復起
D37n8896_p0291b09║名捨劣也(云云)。 [前-刖+合]是依對法論敘一別義故不相違也。
D37n8896_p0291b10║問言護法義中有二義是義推也若有誠文耶。
D37n8896_p0292a01║[前-刖+合]義濱三身章記曰古說月藏義得勝捨劣即當轉
D37n8896_p0292a02║滅勝軍義轉劣成勝當轉齊義護法宗具有二義真
D37n8896_p0292a03║諦三藏約三惠述等(云云)從方記曰言轉齊者即轉卻
D37n8896_p0292a04║下品劣種子用以齊他中品種又轉中品功能能齊
D37n8896_p0292a05║上品種子故名轉齊也言轉滅即滅卻自下品劣性
D37n8896_p0292a06║成中品又滅卻自中品劣用成上品性故名轉滅也
D37n8896_p0292a07║即望自品名轉滅望他品名轉齊故名轉齊轉滅也
D37n8896_p0292a08║此有二師解初即難陀護月唯有轉滅義二護法有
D37n8896_p0292a09║轉齊轉滅二義(云云)(信叡記同之)。 問燈師義如何。 [前-刖+合]此
D37n8896_p0292a10║師亦云新舊合成師中有二義也。 問其釋如何。
D37n8896_p0292b01║[前-刖+合]且釋轉齊義有二釋轉滅義中亦有二釋。 問其
D37n8896_p0292b02║如何。 [前-刖+合]文曰釋所棄捨於中二釋(意云金剛道中有二捨一所斷
D37n8896_p0292b03║捨二所棄捨所棄捨中有二種謂餘有漏劣無漏於其劣無漏可作二釋也)一約轉齊本
D37n8896_p0292b04║有無漏種子三品如加行位下品種增生初見道無
D37n8896_p0292b05║分別智即此現行無漏有力資中品種令能生現亦
D37n8896_p0292b06║令自種轉成中品名為轉齊(云云)(初釋)此釋意云本有見
D37n8896_p0292b07║修無學道三品無漏種子由資糧位[聽-王]聞正法之聞
D37n8896_p0292b08║熏於加行位下品見道無漏種增長生初見道無漏
D37n8896_p0292b09║智現行此下品現行能有功力資修道位中品種子
D37n8896_p0292b10║令生中品現行亦令自下品種轉成中品齊中品種
D37n8896_p0293a01║故名轉齊(為言)(下品現行有二功力一令生中品現行二令自下品種齊於中品不同種
D37n8896_p0293a02║子微隱無力也)文曰又解由中品種生現行已資下品種轉
D37n8896_p0293a03║成中品與本有種中品之者及新熏生亦為中品與
D37n8896_p0293a04║能生自本有之種三合生一後念現行或各別生俱
D37n8896_p0293a05║許無妨中上品生轉齊亦爾(云云)(後釋)此釋意曰由下品
D37n8896_p0293a06║現行力中品種生中品現行已然後資前下品種轉成
D37n8896_p0293a07║中品此是初剎那也次前下品種轉成中品及初剎那
D37n8896_p0293a08║中品現行新熏生中品種子并初生中品現行中品
D37n8896_p0293a09║本有種子三類種子合生後後剎那中品現行或復
D37n8896_p0293a10║不合各別生現行(為言)(即新古合生之師云修道第二念以後始有新右合生生
D37n8896_p0293b01║義也)。 問中品現行何故重生耶。 [前-刖+合]修道位長經十
D37n8896_p0293b02║地故念念中生同類現行也。 問就此釋中初義若
D37n8896_p0293b03║言三種合生一現行者何論第三難外人云理不應
D37n8896_p0293b04║言從六種起未見多種生一牙故(云云)。 [前-刖+合]先德難會
D37n8896_p0293b05║今謂彼文意殊彼難外人云觸等心所如心王受熏
D37n8896_p0293b06║持種之義即破意云若云觸等亦能受熏者生現行
D37n8896_p0293b07║時頓可生六眼等識(心王所生一箇心所所生五箇)若云六種生一
D37n8896_p0293b08║現行者未見別別之多類種子合生一牙(為言)今此
D37n8896_p0293b09║不尒雖三類種子有別一第八識持之故合生一現
D37n8896_p0293b10║行無有妨也故疏云今五數中各有種子共生一果
D37n8896_p0294a01║故是所非若一識中同類種子共生無妨(乃至)若能持
D37n8896_p0294a02║是一多同類種許共生一果故能持是別雖同類種
D37n8896_p0294a03║不許同生一果(云云)(先德忘此文難會之)。 問就燈後釋以中品
D37n8896_p0294a04║例上品者上品種生現行已資中品種齊上品者即
D37n8896_p0294a05║有佛果增減之失謂解脫道時上品種子生現行已
D37n8896_p0294a06║後引中品種令齊上品初剎那佛猶有中品種未成
D37n8896_p0294a07║上品應減後急佛及先佛功德故。 [前-刖+合]上品生現行
D37n8896_p0294a08║引中品種理實同時如智生已斷惑之言如稱兩頂
D37n8896_p0294a09║[仁-二+(弓/一)]作時等明來闇去皆是同時以義分二是故佛德
D37n8896_p0294a10║無增減失。 問三品無漏種子四智中何智種子耶。
D37n8896_p0294b01║[前-刖+合]妙觀平等二智種子各有三品圓鏡成事二智
D37n8896_p0294b02║種子唯有上品故燈說佛位云圓鏡成事唯本有生妙
D37n8896_p0294b03║觀平等本新合起(云云)。 意曰妙觀平等二智是見道起
D37n8896_p0294b04║故有下品種修道十地屢現起故有中品種子即修道
D37n8896_p0294b05║中新古合生果位起故有上品種子亦新古合生圓鏡
D37n8896_p0294b06║成事二智果位起故唯有上品種即本有種子(為言)。
D37n8896_p0294b07║ 裏書曰然本有二諍一曰因位妙觀察智熏圓鏡
D37n8896_p0294b08║ 成事二智新種故此二智亦新古合起(云云)遁倫師
D37n8896_p0294b09║ 等義也故伽抄云妙觀察智熏四智種(云云)二曰因
D37n8896_p0294b10║ 位菩薩智不能佛位二智種子新熏發等覺菩薩
D37n8896_p0295a01║ 不知佛心故是故四智妙觀平等新右合生圓鏡
D37n8896_p0295a02║ 成事唯本有生(云云)慈恩惠沼等義也雖有二師義
D37n8896_p0295a03║ 後義勝也(具如燈第七(云云))已上裏書了。
D37n8896_p0295a04║問轉滅義如何。 [前-刖+合]文曰言轉滅者即本有種唯有
D37n8896_p0295a05║一箇加行位中名為下品入見已去能生現行現行
D37n8896_p0295a06║熏種即成中品并有力能令本種子生後中品下品
D37n8896_p0295a07║即滅名為轉滅不同轉齊令生自種亦成中品故名
D37n8896_p0295a08║轉滅(云云)(初釋)此釋意云本有種子只有一箇加行道中
D37n8896_p0295a09║修習之時但名下品新可生下品見道無漏現行故
D37n8896_p0295a10║也入見道生下品無漏現行已現行新熏增中品種
D37n8896_p0295b01║子并令自本有種亦成中品至修道位二種子合生
D37n8896_p0295b02║中品現行既本有種下品義亡故名轉滅從中成上
D37n8896_p0295b03║准之可知(為言)(此義專不開護月難陀之義)文云或雖本有三品
D37n8896_p0295b04║種子中品生已下品不生亦不能生後念中品新生
D37n8896_p0295b05║中品但由現能(云云)(後釋)此釋意曰雖有三品種子修道
D37n8896_p0295b06║中品種子生現行已見道下品種子即滅不能轉成
D37n8896_p0295b07║中品生後念中品現行故名轉滅新熏生中品種但
D37n8896_p0295b08║由中品現行故(為言)。 文曰若爾即違雜集論說行
D37n8896_p0295b09║習修之文彼許初習自下地中種子增故不可唯說
D37n8896_p0295b10║但中上增不通下品無別因故違比量故准此即應
D37n8896_p0296a01║三品各一(云云)此文難此第二釋也難中有二初明違
D37n8896_p0296a02║教後明違理也違教難者對法十曰復次依止修道
D37n8896_p0296a03║分別修義謂依初靜慮地現修道時亦修欲界繫所
D37n8896_p0296a04║有善法於彼得自在故如依初靜慮地修欲界善如
D37n8896_p0296a05║是依一切上地現修道時皆修習下界地所有善根
D37n8896_p0296a06║於彼得自在故(云云)准此文者菩薩見道無漏在第四
D37n8896_p0296a07║定見道之後修無色修道無漏之時可修增在第四
D37n8896_p0296a08║定見道無漏種子而何說云中品生已下品不生是
D37n8896_p0296a09║故此說違對法論故不可云但中上種子增下品不
D37n8896_p0296a10║增(為言)違理難者比量云下品種子應不滅三品中
D37n8896_p0296b01║隨一攝故如中上品准此道理三品應同何故愛中
D37n8896_p0296b02║上品令增憎下品令滅耶(各一之一字同一之義也)。 問先德量
D37n8896_p0296b03║宗云下品種應增而何改能別云應不滅。 [前-刖+合]若尒
D37n8896_p0296b04║有上品種子若攝同喻犯一分所立不成若攝異喻
D37n8896_p0296b05║即犯不定佛果上品更不增故。 問古德遮云二乘
D37n8896_p0296b06║無學許有增義燈文有其證。 [前-刖+合]猶有佛果成失故
D37n8896_p0296b07║難信之文云但令本種生後中品即下品種生現行
D37n8896_p0296b08║者自體不增(云云)此轉救也救意曰令中品種生後中
D37n8896_p0296b09║品現行下品種子生下品現者自體不增故云轉滅
D37n8896_p0296b10║非謂種體亡故名滅(為言)。 文曰若尒既許下品種
D37n8896_p0297a01║在何名轉滅若以不生即名為滅豈諸種子皆定生
D37n8896_p0297a02║現准此道理轉齊應勝(云云)此破轉救也。 意曰若言
D37n8896_p0297a03║下品種子不亡但不增故名滅者種體既在何名滅
D37n8896_p0297a04║耶若云不生現故名滅者豈一切種子皆定生現行
D37n8896_p0297a05║耶依如此理審定二釋轉滅義有失轉齊義為勝(云云)。
D37n8896_p0297a06║問如何種子不生現行。 [前-刖+合]修道種子雖有多種
D37n8896_p0297a07║未遇緣時不生現行如是等類非一可知也。
D37n8896_p0297a08║浦書曰故疏二未云。 問此無漏種本有既多後生果
D37n8896_p0297a09║時何者能生何者不生。 [前-刖+合]曰其同類種隨遇緣合
D37n8896_p0297a10║即便能生不合不生如三世有未來應生法何者前
D37n8896_p0297b01║生何者後生故隨緣合即能生果(云云)以上裏書
D37n8896_p0297b02║文曰若爾即應轉二乘種成大乘姓以轉齊故若言
D37n8896_p0297b03║類別不轉下中二乘種姓為菩薩姓亦應菩薩三品
D37n8896_p0297b04║種殊不轉下中成中上品(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]返
D37n8896_p0297b05║難轉齊義也意曰若言轉下成中轉中成上者可轉
D37n8896_p0297b06║聲聞種姓成獨覺轉獨覺種姓成菩薩若言乘姓各
D37n8896_p0297b07║別故不可轉者菩薩三品種子亦爾品類各別何猥
D37n8896_p0297b08║轉成乎(為言)。 文曰乘姓別故不轉二乘成菩薩姓
D37n8896_p0297b09║下中上三同菩薩姓故可轉令成中上品(云云)是[前-刖+合]難
D37n8896_p0297b10║也義意易知之。 問燈中釋轉齊有二解以何為勝
D37n8896_p0298a01║釋轉滅有二解以何為勝又凡護法轉齊轉滅二義中
D37n8896_p0298a02║以何為勝。 [前-刖+合]轉齊二釋中以後釋為勝與解脫道捨
D37n8896_p0298a03║非障有漏劣無漏義同故捨劣無漏者即轉中品種
D37n8896_p0298a04║成上品故轉滅二釋中初釋為勝與三身章義同故
D37n8896_p0298a05║凡轉齊轉滅二義中轉齊義為勝故疏中唯說轉齊
D37n8896_p0298a06║義燈云轉齊應勝(云云)。 問唯望見修無學三道有轉
D37n8896_p0298a07║齊轉滅義約地地各各三品如何。 [前-刖+合]約地地各各
D37n8896_p0298a08║三品亦有轉齊轉滅義如上三身章說也。 問若言
D37n8896_p0298a09║三道九品無漏皆轉齊轉滅者初禪等十地無漏亦
D37n8896_p0298a10║轉齊轉滅耶。 [前-刖+合]不爾地繫別故不能轉初禪無漏
D37n8896_p0298b01║種成第二禪無漏等三道無漏是一地法故轉下品
D37n8896_p0298b02║齊中品等。 意曰且第四禪地有三道無漏種故轉
D37n8896_p0298b03║第四禪見道無漏成第四禪修道無漏轉第四禪修
D37n8896_p0298b04║道無漏成第四禪無學道無漏(為言)(已上相修了)。
D37n8896_p0298b05║章曰地修者有得修習修對法九曰又道生時能安
D37n8896_p0298b06║立自習氣是名得修從是種類展轉增盛相續生故
D37n8896_p0298b07║又即此道現前修習是名習修由即此道現前行故
D37n8896_p0298b08║(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是第三明地修也此中有二
D37n8896_p0298b09║一先引證二次成義也是先引證文也。 問先此論
D37n8896_p0298b10║意何。 [前-刖+合]彼論中說四種修義謂得修習修除去修
D37n8896_p0299a01║對治修釋此有二復次初依四正斷釋四修今章家
D37n8896_p0299a02║所引者第二復次中釋初二修之文故有又言也(論文
D37n8896_p0299a03║如章文也)文中有本論釋論即又見道生時等者本論也
D37n8896_p0299a04║從此種類等者釋論也(是即釋得修也)又即此道等者本論
D37n8896_p0299a05║也由即此道等者釋論也(是釋習修也)。 抄曰四修中得
D37n8896_p0299a06║修若小乘得修在未來今大乘得修謂現在世種子
D37n8896_p0299a07║未能生上心修習此種令生現行名為得修現行之
D37n8896_p0299a08║法修令增長名為習修如第二復次釋中初地道生
D37n8896_p0299a09║現行令增名為習修安立自種展轉增長名為得修
D37n8896_p0299a10║未必唯取未生現行時種子(云云)。 祕六曰得者謂所
D37n8896_p0299b01║得熏修謂修由現道力令所得法種子增明故所得
D37n8896_p0299b02║法名之為修行謂現行修謂習學亦名習修(云云)。 問
D37n8896_p0299b03║此等文意何。 [前-刖+合]凡修唯識觀有現行修有種子修
D37n8896_p0299b04║謂緣現前境觀心現前行名為現行修又名習修學
D37n8896_p0299b05║習現前境唯識之理故由此現行道力令自觀心種
D37n8896_p0299b06║子種類展轉增長名為種子修亦名得修觀心種類
D37n8896_p0299b07║轉成就故(云云)。 章曰習謂現行得謂種子(云云)是章
D37n8896_p0299b08║家之詞也即依對法論結得修習修之義也。 問且
D37n8896_p0299b09║何故名地修。 [前-刖+合]依上下地起唯識觀心修時修增
D37n8896_p0299b10║上下地觀心現行種子故名地修。 問如何修增耶。
D37n8896_p0300a01║[前-刖+合]隨起何地心修時約自地觀心現行修增其用
D37n8896_p0300a02║種子修增其體用約他地觀心但修增其種子用。
D37n8896_p0300a03║問其地者何地耶。 [前-刖+合][打-丁+忽]三界中有十一地謂欲界
D37n8896_p0300a04║一地色界六地(初未至中間禪四根本也)無色界四地也殊曰無
D37n8896_p0300a05║色界[打-丁+忽]報阿賴耶為地體也(然除欲界非定地故上界十地名為地也)。
D37n8896_p0300a06║ 裏書曰問就色界六地中間禪是有初禪與第二
D37n8896_p0300a07║ 間定唯是一於未至定上界八地皆[一/旦]所有何只
D37n8896_p0300a08║ 取一立十地耶。 [前-刖+合]爾也於中間禪唯有一於未
D37n8896_p0300a09║ 至定[打-丁+忽]有八但取初未至定下亦無定地故無所
D37n8896_p0300a10║ 屬未至義顯也故取此也上七未至上下俱定地
D37n8896_p0300b01║ 故互屬上下未至義隱故不取也。
D37n8896_p0300b02║章曰有依下地起下地心習修唯下得修通上得緣
D37n8896_p0300b03║上境令勢增長下體用俱增上唯用增故(云云)。 問此
D37n8896_p0300b04║文意何。 [前-刖+合]是約地修修行相更有四類是第一明身
D37n8896_p0300b05║在下地起下地心修唯識觀之時現行修唯下地種
D37n8896_p0300b06║子修亦通上地下地種子體用俱增上地種子但用
D37n8896_p0300b07║增之義。 問何故爾耶。 [前-刖+合]有心現行之地依現行
D37n8896_p0300b08║之心力故修增本有種子用亦修增新熏種子體故
D37n8896_p0300b09║云體用俱增也無心現行之地不能新熏種子體故
D37n8896_p0300b10║云唯用增也然言依者有二義一者所依定二者所
D37n8896_p0301a01║依身雖有二義今取定也若依身者何故云前三無
D37n8896_p0301a02║色等入見道依身在欲界故也。 問其下者何地。
D37n8896_p0301a03║[前-刖+合]謂之有師師義即濱師云謂依初定起初定心(云云)
D37n8896_p0301a04║素曰依下欲界身起色界心入見觀時現行習修唯
D37n8896_p0301a05║四靜慮得修種子通上無色以曾聞無色令其上地
D37n8896_p0301a06║本新種子用增長故不同下地更熏新種名為體增
D37n8896_p0301a07║種體多故故引唯識成前義也(云云)殊曰依下地起下
D37n8896_p0301a08║地心者身在欲界起欲界心又身在第二禪還依初
D37n8896_p0301a09║定起初定心(云云)。 問何故諸師不同。 [前-刖+合]各敘一義
D37n8896_p0301a10║非理盡說今具云凡論下上有三類有唯下非上謂
D37n8896_p0301b01║初禪地有唯上非下謂非想地有通上下謂二禪(乃至)
D37n8896_p0301b02║無所有處地也。 問且此第一類委曲如何。 [前-刖+合]依
D37n8896_p0301b03║下地者指所依定非[目*月]依身謂身有欲界依初定起
D37n8896_p0301b04║初定心云依下地起下心乃至在下地依無所有處
D37n8896_p0301b05║定起無所有處心亦云依下起下是即第一句之旨
D37n8896_p0301b06║也引前三無色等文為證尤在此意也(具至次下可知之)。
D37n8896_p0301b07║章曰成唯識曰前三無色有此根者有勝見道傍修
D37n8896_p0301b08║得故(云云)。 問引此文意何。 [前-刖+合]是為證上所言依下
D37n8896_p0301b09║地起下地心等義所引也。 問以此文如何證耶。
D37n8896_p0301b10║[前-刖+合]身有欲界入菩薩見道之人以第四定為所依定
D37n8896_p0302a01║以第四定無漏心入見道已傍修前三無色地世俗
D37n8896_p0302a02║智種子現行修即在下第四定種子修即通上三無
D37n8896_p0302a03║色故以此文證第一句也。 問且身在欲界入見道
D37n8896_p0302a04║者何人。 [前-刖+合]頓悟漸悟菩薩然漸悟菩薩依身亦通
D37n8896_p0302a05║色界也(如第八門之)。    因論 問且此前三無色等文起意
D37n8896_p0302a06║何。 [前-刖+合]唯識論第七說三無漏根中說未知當知根
D37n8896_p0302a07║有三位其初根本位即見道也故未知當知根唯可
D37n8896_p0302a08║在第四定而五十七曰。 問空無邊處地幾根可得。
D37n8896_p0302a09║[前-刖+合]十一(信等五根意根命根捨根三無漏根也)如空無邊處地識無
D37n8896_p0302a10║邊處無所有所應知亦尒(云云)會釋說前三無色有見
D37n8896_p0302b01║道未知當知根有二釋中此文是第一釋也(第▆釋曰或二
D37n8896_p0302b02║乘位迴趣大者為證法空地前亦起九地所攝生空無漏彼皆菩薩此根攝故(云云))。 問且此
D37n8896_p0302b03║第一釋意如何。 [前-刖+合]釋此義疏有四釋(有云三釋也)即第
D37n8896_p0302b04║一釋曰謂有菩薩見道先時曾異生位修習得彼定
D37n8896_p0302b05║已後入見道傍修彼以前所起世俗智種子故種子
D37n8896_p0302b06║得根本名說彼為有後亦許起既非見道起亦無失
D37n8896_p0302b07║對法第十三解真現觀云又於見道中得現觀邊安
D37n8896_p0302b08║立諦世俗智由出世智增上緣力長養彼種子故名
D37n8896_p0302b09║得此智而不現前以見道十六心剎那無有間斷不
D37n8896_p0302b10║容現起世間心故於修道位此世俗智方現在前(云云)
D37n8896_p0303a01║(已上論文)此根非加行及無漏根現行於彼有以彼地無
D37n8896_p0303a02║四善根故(云云)此釋意云有菩薩者頓悟人此菩薩資糧
D37n8896_p0303a03║加行位修習得四禪八定故修起前三無色地世俗
D37n8896_p0303a04║智種子然此定順無漏故後入見道傍修彼前異生
D37n8896_p0303a05║位所起世俗智種子蒙無漏傍修力故名無漏未知
D37n8896_p0303a06║當知根瑜伽說之云前三無色有此根也然至修道
D37n8896_p0303a07║有時現起(為言)言對法第十三等者引證成義也如
D37n8896_p0303a08║文易知之次言此根非加行等者依證重成義也此未
D37n8896_p0303a09║知根非加行善攝以三無色無四善根故亦非無漏
D37n8896_p0303a10║未知根現行在彼三無色地以三無色無見道故四
D37n8896_p0303b01║善根及見道唯在第四定故(為言)(已上依義演文成其意也)。
D37n8896_p0303b02║燈曰本疏解曰彼無加行又曾未起現行無漏故取
D37n8896_p0303b03║異生先修得者名現觀邊雖不現行亦此根攝修道
D37n8896_p0303b04║得起今者又准六十九文資糧加行見道亦增修道
D37n8896_p0303b05║中起(云云)第二釋曰又解二乘人亦有先修習者後入
D37n8896_p0303b06║見道名勝見道亦傍修彼然此修道亦得現起非如
D37n8896_p0303b07║小乘三類智邊所修等智畢究不起以功德法故順
D37n8896_p0303b08║修(祕曰俱舍二十六曰唯苦集滅三類智時能兼修未來現觀邊之俗智於一一諦現觀後邊方能兼修
D37n8896_p0303b09║故立斯號問道類智時何不兼修智[前-刖+合]以世俗智無始時來數曾知苦斷集證滅三類亦尒事業同故所
D37n8896_p0303b10║以兼修又苦等三遍知斷證故得兼修道智不爾道理現觀而唯無漏無始來起又未遍修故除道智故
D37n8896_p0304a01║俱舍曰曾於道無事現觀故(云云)邑云薩婆多計見道前六行伏惑作四諦觀至見道中苦集滅類此三智
D37n8896_p0304a02║邊亦能修彼有漏三智功能增長畢竟不行今此傍修有漏智種後許現行故不同彼問小乘何不修彼
D37n8896_p0304a03║道諦智耶[前-刖+合]彼說六行能斷惑故道智力增不須修習故但三也兩記之意可和會之)此不應
D37n8896_p0304a04║爾以助與力令其殊勝彼地此種法尒有故此中說
D37n8896_p0304a05║修唯得修修非行修修必不起故唯相見道修以[差-工+匕]
D37n8896_p0304a06║別諦觀順世俗智故非真見道不相順故又解真見
D37n8896_p0304a07║道亦修以時促無[差-工+匕]別所以不說此中說下亦得修
D37n8896_p0304a08║上先離色界欲及菩薩得故云有勝見道非一切見
D37n8896_p0304a09║道皆尒依對法第十上唯修下依決定說漸離欲說
D37n8896_p0304a10║非實道理(云云)此文意曰或二乘人在資糧加行位亦
D37n8896_p0304b01║修得四禪八定世俗智後入見道時亦傍修彼前三
D37n8896_p0304b02║無色世俗智種子令其增長至修道位亦生現行非
D37n8896_p0304b03║如小乘云苦集滅三類智邊所修等智(世俗智名等智)雖不
D37n8896_p0304b04║生法功德法故亦得修習與無漏力令其殊勝彼三
D37n8896_p0304b05║無色此種子法爾有故但種子修必不起故唯相見
D37n8896_p0304b06║道修以安立諦觀順世俗故非真見道不相順故又
D37n8896_p0304b07║雖真見道修以時促故不說修之(前解為勝)言此中說下
D37n8896_p0304b08║等者[打-丁+忽]說第一第二釋也故義[沱-匕+(尸@貝)]云疏中云先離色
D37n8896_p0304b09║界欲者即是疏中第二解二乘傍修也及菩薩得故
D37n8896_p0304b10║者即是疏中前第一解有勝見道(乃至)皆尒者若曾得
D37n8896_p0305a01║彼下三無色定及得自在者後入見道即能傍修下
D37n8896_p0305a02║三無色世俗智種子若二乘人或先不得下三無色
D37n8896_p0305a03║定者即見道中不能傍修下三無色世俗智種故云
D37n8896_p0305a04║非一切見道皆爾也故此論中下地能修上地者皆
D37n8896_p0305a05║是上品已得自在者說也此自在菩薩依第四禪入
D37n8896_p0305a06║見道時亦傍修下三無色修惠世俗智種子令增長
D37n8896_p0305a07║亦傍修下欲界聞思惠俗智種子亦傍能修下三禪
D37n8896_p0305a08║中聞修惠世俗智種子令增長也若對法中說上唯
D37n8896_p0305a09║修下者即約今時漸離下界欲說等(云云)第三釋云又
D37n8896_p0305a10║解菩薩三無色地亦有無漏見道但修種增畢竟不
D37n8896_p0305b01║起如下三靜慮見道亦畢竟不起此義應思修用何
D37n8896_p0305b02║為寧知彼地有其見道見道何故依唯於定非惠地
D37n8896_p0305b03║故(云云)第四釋曰或說既許善法欲已去名此根者即
D37n8896_p0305b04║菩薩解脫分者亦生於彼故作此說二乘人劫數近
D37n8896_p0305b05║故不可說有彼解脫分(云云)義演曰此根者未知根即
D37n8896_p0305b06║菩薩在資糧位以解脫位時既長遠亦得生下三無
D37n8896_p0305b07║色地菩薩在資糧位經一大僧祇故既生無色即新
D37n8896_p0305b08║熏成世俗智種子名未知根故下三無色有此根也
D37n8896_p0305b09║即如瑜伽六十五毗缽舍那菩薩以無色心了三界
D37n8896_p0305b10║法故下三無色亦有菩薩順解脫分善若欲色界順
D37n8896_p0306a01║解脫分名正解脫無色界中名助解脫若前疏中彼
D37n8896_p0306a02║地此種法尒有故者約下三無色世俗智本有種子
D37n8896_p0306a03║今此疏中解約新熏種子故說彼菩薩下三無色有
D37n8896_p0306a04║未知根後入見道傍修令增(云云)。 問既有四釋以何
D37n8896_p0306a05║為正。 [前-刖+合]釋章文諸記中只用第一釋又古德判第
D37n8896_p0306a06║一釋為正(云云)今謂判第一釋為正無妨然第四釋為
D37n8896_p0306a07║好無諸難故故疏第九未作一釋與此第四釋同也
D37n8896_p0306a08║(已上因論了)。 章曰有依下地起上地心習修唯上得
D37n8896_p0306a09║修通下地(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是敘第二句也依
D37n8896_p0306a10║下地者明所依定謂若依初禪定起二禪以上心修
D37n8896_p0306b01║時現行修唯在二禪已上種子修通上下地(為言)。
D37n8896_p0306b02║問如何身在欲界依初禪定起二禪等心耶若言二
D37n8896_p0306b03║禪已上心王與初禪心所相應者即有異分界俱生
D37n8896_p0306b04║失故。 [前-刖+合]約凡夫未得定自在可有此失今此約得
D37n8896_p0306b05║定自在者說故無此失故三惠章引對法論云對法
D37n8896_p0306b06║第五等說樂欲力者謂已得第二靜慮者入初靜慮
D37n8896_p0306b07║已若欲以第二靜慮地心出等即能現前而出於定
D37n8896_p0306b08║餘一切地如理當知(云云)既云入初定已以第二定心
D37n8896_p0306b09║而出即知初定中起第二定心也豈云有異分界俱
D37n8896_p0306b10║生失乎。 問若尒何憬興師曰若身在欲界無依初
D37n8896_p0307a01║定起上三定(云云)又義濱曰約實身在下地無依下定
D37n8896_p0307a02║起上地心(云云)。 [前-刖+合]是等皆約無樂欲力之者一相說
D37n8896_p0307a03║也定自在者非此例也華嚴大般若等說師子嚬申
D37n8896_p0307a04║三摩地多有此義不可[狂-王+爪]疑之。 問此句且約初定
D37n8896_p0307a05║云歟。 [前-刖+合]非爾乃至依無所有所定起悲想地心亦
D37n8896_p0307a06║此句攝具案可知也然依身不定或在欲界或在色
D37n8896_p0307a07║界及下三無色俱無妨也然非所論矣素云依下欲
D37n8896_p0307a08║界身起上第四禪心入見道時現行習修唯第四定
D37n8896_p0307a09║得修種子通下三禪又依下地起上有頂遊觀之心
D37n8896_p0307a10║亦是此類(云云)今謂此記意只依身與心相對說也有
D37n8896_p0307b01║難可察也。 章曰有依上地起上地心習修唯上
D37n8896_p0307b02║得修亦通下(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是敘第三句也
D37n8896_p0307b03║依上地者明所依定也謂依第二禪(乃至)悲想上定起
D37n8896_p0307b04║第二禪(乃至)悲想上地心修時現行修唯在第二禪以
D37n8896_p0307b05║上(乃至)悲想地種子修亦通下無所有處(乃至)下初禪(為
D37n8896_p0307b06║言)然依身不定隨在何地俱無妨也。 素曰樂惠那
D37n8896_p0307b07║含生五淨居習修現行唯第四定得修種子通下三
D37n8896_p0307b08║禪令下三禪修道種子用增勝故(云云)此師意且依身
D37n8896_p0307b09║與心相對說也頗難信也。 章曰有依上地起下
D37n8896_p0307b10║地心習修唯下得修通上(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是
D37n8896_p0308a01║敘第四句也依上地者明所依定也謂依第二禪定
D37n8896_p0308a02║起初禪心(乃至)依悲想定起無處有處以下心修時現
D37n8896_p0308a03║行修唯在下初禪(乃至)下無所有所種子修亦通上二
D37n8896_p0308a04║禪(乃至)悲想地(為言)然依身不定在何俱無妨也。 素
D37n8896_p0308a05║曰如生有頂那含果人起下地無所有處無漏之心
D37n8896_p0308a06║斷上惑時即現行習修唯在下地得修種子亦得通
D37n8896_p0308a07║上有頂天也(云云)此師意依身與心相對說也准餘有
D37n8896_p0308a08║難可察也。 問諸記并古德說此四句義言依下地
D37n8896_p0308a09║依上地者約依身釋而何今云所依定耶。 [前-刖+合]若約
D37n8896_p0308a10║依身者且就初句證依下起下心引前三無色等文入
D37n8896_p0308b01║見道依身是欲界所起之心是第四定無漏心故應
D37n8896_p0308b02║言依下起上心何為依下起上心之證乎不可言入
D37n8896_p0308b03║見道身在第四定故與教違故(雖迴心二乘依身亦在色界非此所明不
D37n8896_p0308b04║可為難也)故曰依下定起下定心順理無違餘三句例之
D37n8896_p0308b05║可察也又一義云若加依身釋者此四句合為二類
D37n8896_p0308b06║一者依下起下依上起上者俱約所依定也二者依
D37n8896_p0308b07║下起上依上起下者俱約依身也何以故若依下起
D37n8896_p0308b08║下云依身者何引前三無色等文為證耶入見道身
D37n8896_p0308b09║必依欲界心是第四定故豈云依下起下耶若依下
D37n8896_p0308b10║起上云依定者欲界入定人何依初定起第二定心
D37n8896_p0309a01║耶餘二句准之可思之故濱曰然此文非唯說所依
D37n8896_p0309a02║定為地兼取所依身為地故約實身在下地無依下
D37n8896_p0309a03║定起上地心(云云)(初義為本會記文如上說之)。 問珠記云依下起
D37n8896_p0309a04║下者身在欲界起欲界心(云云)此義如何。 [前-刖+合]不妨在欲
D37n8896_p0309a05║界以散聞思作唯識觀然不可攝此四句既說初句
D37n8896_p0309a06║云得修通上得緣上境令勢增長何以欲界散心修
D37n8896_p0309a07║增上界定種子若尒即有定散間雜之失故也。
D37n8896_p0309a08║章曰諸上修下及自地修通一切品下修上者如是
D37n8896_p0309a09║曾得自在者修非餘品類(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是
D37n8896_p0309a10║結上四類分別能修人也即上修下者第四句全第
D37n8896_p0309b01║三句得修也自地修者第三句全第一句習修也下
D37n8896_p0309b02║修上者第一句得修第二句全也通一切者不簡曾
D37n8896_p0309b03║得未曾得自在未自在也曾得者先異生位修上定
D37n8896_p0309b04║菩薩也自在者得定自在菩薩也非餘品類者[卄/間]初
D37n8896_p0309b05║修業人漸鄰近人也。 章曰對法論曰下地不能
D37n8896_p0309b06║修於上者以諸初業及漸鄰近習修者說未得自在
D37n8896_p0309b07║未得上定不能上修近未生果故非勝者可尒(云云)。
D37n8896_p0309b08║問此文意何。 [前-刖+合]是會違文重成前義也。 問先對
D37n8896_p0309b09║法論正文如何。 [前-刖+合]第十曰復次依止修道分別修
D37n8896_p0309b10║義謂依初靜慮地現修道時亦修欲界繫所有善根
D37n8896_p0310a01║於彼得自在故如依初靜慮地修欲界善如是依一
D37n8896_p0310a02║切上地現修道時皆能修習下界下地所有善根於
D37n8896_p0310a03║彼得自在故(云云)此文中不云下地不能修上章家得
D37n8896_p0310a04║意引也。 問其諸初業等者何人耶。 [前-刖+合]初業者翻
D37n8896_p0310a05║上曾得者未先修得上定之人也漸鄰近者翻上自
D37n8896_p0310a06║在者未得定自在之人也未得自在者表漸鄰近人
D37n8896_p0310a07║也未得上定者表初業人也近生果者謂未得自在
D37n8896_p0310a08║人雖未得上定而漸鄰近故近上界生果(為言)未生
D37n8896_p0310a09║果者謂初業人非曾得故亦不得上定故未上界生
D37n8896_p0310a10║果(為言)諸記異釋互有得失今依疏意成義順文好
D37n8896_p0310b01║也(已上第六門了)。
D37n8896_p0310b02║  第七觀法何性門
D37n8896_p0310b03║章曰觀法何性者此有二種一能觀二所觀(云云)。 問
D37n8896_p0310b04║此文意何。 [前-刖+合]是先標門意也謂敘能觀體及所觀
D37n8896_p0310b05║體為此門旨故先標此二種也是即[打-丁+忽]標也。
D37n8896_p0310b06║章曰能觀定非遍計所[狂-王+丸]彼無體故此據正義(云云)。
D37n8896_p0310b07║問此文意何。 [前-刖+合]是別先出能觀體也言正義者護
D37n8896_p0310b08║法義也濱曰安惠論師云見分遍計故非能觀也是
D37n8896_p0310b09║故若正義云見分為能觀也(云云)護命曰若依安惠遍
D37n8896_p0310b10║計所[狂-王+丸]亦是能觀說因無漏有法[狂-王+丸]故(云云)。
D37n8896_p0311a01║章曰有漏觀者定屬依他無漏觀者二性所攝常無
D37n8896_p0311a02║常門屬依他起有無漏門攝屬圓成實決定無唯屬
D37n8896_p0311a03║圓成者非真理故(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]就正義云
D37n8896_p0311a04║依他圓成為能觀體約有漏觀無漏觀分別其體也
D37n8896_p0311a05║謂有漏加行智能觀定以依他起為體無漏正後二
D37n8896_p0311a06║智能觀以依圓二性為體然約圓成有二門若約常
D37n8896_p0311a07║無常門者以依他為能觀非圓成常門圓成是真如
D37n8896_p0311a08║故若約漏無漏門者以圓成為能觀非依他無漏門
D37n8896_p0311a09║圓成是清淨依他故決定非唯真如圓成為能觀體
D37n8896_p0311a10║能觀智非真如理故故濱曰唯識觀者非真如理故
D37n8896_p0311b01║(云云)。 章曰即顯地前唯是有漏依他能觀七地已
D37n8896_p0311b02║前有漏無漏二性能觀也八地以上唯以無漏二性
D37n8896_p0311b03║能觀(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是釋上義約地分別也
D37n8896_p0311b04║意顯地前尋思如實智觀但是有漏依他起性地上
D37n8896_p0311b05║七地以前若妙觀察智生起時以無漏二性為能觀
D37n8896_p0311b06║若妙觀察智間斷時以有漏依他為能觀八地以上
D37n8896_p0311b07║妙觀察智相續故唯以無漏二性為能觀(為言)。
D37n8896_p0311b08║章曰所觀性者攝大乘曰如是菩薩悟入意言似義
D37n8896_p0311b09║相故悟入遍計所[狂-王+丸]性悟入唯識故悟入依他起性
D37n8896_p0311b10║若已滅除言聞法熏習種類唯識之相(乃至)爾時菩薩
D37n8896_p0312a01║平等平等無分別智已得生起悟入圓成實性(云云)。
D37n8896_p0312a02║問此文意何。 [前-刖+合]是明所觀體也即引文有三是第
D37n8896_p0312a03║一也正文曰如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍
D37n8896_p0312a04║計所[狂-王+丸]性悟入唯識故悟入依他起性云何悟入圓
D37n8896_p0312a05║成實性若已滅除意言聞法熏習種類唯識之相尒
D37n8896_p0312a06║時菩薩已遣似義相一切似義無容得生故似唯識亦
D37n8896_p0312a07║不得生由是因緣住一切義無分別名於法界中便
D37n8896_p0312a08║得現見相應而住爾時菩薩平等平等所緣能緣無
D37n8896_p0312a09║分別智已得生起由此菩薩名已悟入圓成實性(云云)。
D37n8896_p0312a10║問何故以悟入三性之文為明所觀體之證耶。
D37n8896_p0312b01║[前-刖+合]以三性是菩薩所觀法故也。 問二諦三無性亦
D37n8896_p0312b02║是菩薩所觀法何故不以為體。 [前-刖+合]皆三性攝故不
D37n8896_p0312b03║用別明也。 章曰又云名事互為容(乃至)初半頌悟
D37n8896_p0312b04║入遍計所執次半頌悟入依他起性後一頌悟入圓
D37n8896_p0312b05║成實性(云云)義如初重成了。
D37n8896_p0312b06║章曰成唯識曰非不見真如而能了諸行皆如幻事
D37n8896_p0312b07║等雖有而非真如是上下三處不同(云云)。 問此文意
D37n8896_p0312b08║何。 [前-刖+合]是引唯識論文也。 疏曰此是厚嚴經頌雖
D37n8896_p0312b09║依他有而非真有要見真已後見依他與長行同(云云)。
D37n8896_p0312b10║問如何與長行同哉。 [前-刖+合]論云無分別智證真如
D37n8896_p0313a01║已後得智中方能了達依他起性如幻事等(云云)言等
D37n8896_p0313a02║者等取陽炎水月鏡像光影谷響夢境變化即依他
D37n8896_p0313a03║八喻也。 疏曰非初見位一時雙見第五地後及佛
D37n8896_p0313a04║能爾(云云)。 問樞要下曰何故二空理有淺深悟生不
D37n8896_p0313a05║必悟法二性淺深不悟深時必不悟淺要達理方達
D37n8896_p0313a06║事也(云云)如何[前-刖+合]耶。 [前-刖+合]次云[前-刖+合]二理別障斷生[狂-王+丸]不
D37n8896_p0313a07║悟法空二性無別障不悟本理不能悟未事未有先
D37n8896_p0313a08║悟事而後悟生空故悟真理方了俗事思之可知(云云)
D37n8896_p0313a09║如文可察之。 章曰攝論初文暖頂二位悟入所
D37n8896_p0313a10║[狂-王+丸]忍世第一法悟入依他初地初心入圓成實攝論第
D37n8896_p0313b01║二文暖頂尋思悟入二性四如實智悟入圓成成唯
D37n8896_p0313b02║識文要入初地方悟三性(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是
D37n8896_p0313b03║明上所引三文悟入三性位之[差-工+匕]別也。 問其[差-工+匕]別
D37n8896_p0313b04║何。 [前-刖+合]且攝論初文云悟入意言似義相故者謂暖
D37n8896_p0313b05║頂二位了知諸義唯是遍計分別所作觀所取空是
D37n8896_p0313b06║悟入所[狂-王+丸]也次言悟入唯識故謂忍世第一法位了知
D37n8896_p0313b07║一切唯意言性由此亦觀能取亦空是悟入依他也
D37n8896_p0313b08║次云若已滅除(乃至)唯識之想者明悟入圓成之因謂
D37n8896_p0313b09║若已伏除意言聞法熏習種子作唯識解觀心之相
D37n8896_p0313b10║為悟入圓成之因(為言)次云尒時菩薩已遣義想(乃至)
D37n8896_p0314a01║亦不得生者又重明悟入圓成之因也謂已遣義想
D37n8896_p0314a02║者印所取空也故似唯識亦不得生者印能取空也
D37n8896_p0314a03║即世第一法作此印解也次云由是因緣等者[目*月]入
D37n8896_p0314a04║見道正悟入圓成之義也無分別名者名有十種中
D37n8896_p0314a05║第十究竟名云無分別名即真如也攝論頌云法(色心
D37n8896_p0314a06║等名)補特伽羅(提婆達多等名)法(十二分教等名)義(祕密教殺害父母等名)廣(色心
D37n8896_p0314a07║[差-工+匕]別名)略(諸法無我名)姓(阿噎等字名)不淨(異生等名)淨(如來菩薩等名)究竟
D37n8896_p0314a08║(真如名)名所行[差-工+匕]別(云云)(是云十名也)次曰所緣謂真如能緣
D37n8896_p0314a09║謂真智自餘易知也(已上)次攝論第二文初一頌說暖
D37n8896_p0314a10║頂位悟入所[狂-王+丸]依他也後一頌忍第一法位悟入圓
D37n8896_p0314b01║成也(如文易知之)次唯識論文說見道位悟入三性也(如文
D37n8896_p0314b02║易知之)。 章曰雖有三文義理唯二一者實證二者
D37n8896_p0314b03║相似(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是[目*月]以上所引三處文
D37n8896_p0314b04║相攝實證觀相似觀也。 章曰成唯識中據實親
D37n8896_p0314b05║證由無漏二智真俗前後方可證得後二性故證二
D37n8896_p0314b06║性時不見二取即名證彼計所[狂-王+丸]無(云云)。 問此文意
D37n8896_p0314b07║何。 [前-刖+合]是[目*月]非不見真如等文是實證觀之所以也
D37n8896_p0314b08║意曰見真如者正體智證圓成理也了諸行者後得
D37n8896_p0314b09║智悟依他事也即此正後二智證圓成依他之時遍
D37n8896_p0314b10║計所[狂-王+丸]所取能取不現前故亦名悟入遍計所[狂-王+丸]也
D37n8896_p0315a01║(為言)斌師曰由正後二智真俗前後親方可證得圓
D37n8896_p0315a02║成依他二性故真名前俗為後(云云)。 章曰無法體
D37n8896_p0315a03║無智何所證心所變無依他起攝真如理無圓成實
D37n8896_p0315a04║攝故計所[狂-王+丸]不說別證但於二性不見二取可名悟入
D37n8896_p0315a05║遍計所[狂-王+丸](云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是通伏難也難曰
D37n8896_p0315a06║若曰唯識論文悟入三性者何故證二性時不見二
D37n8896_p0315a07║取即名悟所[狂-王+丸]不說別證所[狂-王+丸]耶今通云遍計所[狂-王+丸]
D37n8896_p0315a08║無體性智有何所證是故心所變上所起遍計所[狂-王+丸]
D37n8896_p0315a09║依他起性攝真如理上所起遍計所[狂-王+丸]圓成實性攝
D37n8896_p0315a10║證二性時不見二性上所起所[狂-王+丸]名悟入所[狂-王+丸]故不
D37n8896_p0315b01║說別證遍計所[狂-王+丸]也(變無理無之無是指所[狂-王+丸]體也攝者屬義非納義也賓云基師
D37n8896_p0315b02║云假說問[前-刖+合]現證計所[狂-王+丸](云云))。 章曰然正體智達無證理多說
D37n8896_p0315b03║此智證計所[狂-王+丸]雖見道前亦已不見未親得二不名
D37n8896_p0315b04║證無故於初地方名證得(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是
D37n8896_p0315b05║亦通伏難難云若言正後二智俱證所[狂-王+丸]無何故諸處
D37n8896_p0315b06║云證真如智證所[狂-王+丸]無又地前加行位既觀二取空
D37n8896_p0315b07║何必云見道證二取無耶故今通之義意易知濱曰
D37n8896_p0315b08║正後二智能雖證計所[狂-王+丸]而多正體智證故唯舉正
D37n8896_p0315b09║體智也(云云)素曰見道位前觀真如時亦已不見遍計
D37n8896_p0315b10║二取未親證得故多不說(云云)言未親得二者未得正
D37n8896_p0316a01║後二智也(為言)。 章曰攝論初文悟圓成者據實證
D37n8896_p0316a02║得與唯識同悟前二性據相似悟長時多分意解思
D37n8896_p0316a03║惟前二性故短時少分雖亦相似悟入圓成非長時
D37n8896_p0316a04║多分亦非親證故據實說(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是
D37n8896_p0316a05║約上所引攝論初文分別相似觀實證觀也。 周云
D37n8896_p0316a06║暖頂忍第一法通此四位思惟二性名曰長時忍世
D37n8896_p0316a07║第一少時亦有悟圓成所以二性名多分也短時少
D37n8896_p0316a08║分者世第一法名為短時忍位名為少分(云云)仲筭大
D37n8896_p0316a09║德曰短時屬時少分屬觀(云云)甚好也。
D37n8896_p0316a10║章曰攝論次文悟入三性[打-丁+忽]據相似意趣而說創觀
D37n8896_p0316b01║名事不相屬故名悟入所執次觀唯有識量及假名
D37n8896_p0316b02║等諸法雖未證實名悟依他如實智位雖實有相而
D37n8896_p0316b03║未證真二取俱亡與真智觀相似趣入意解亦謂即
D37n8896_p0316b04║是真如故實智位名入圓成實未悟入(云云)。 問此文
D37n8896_p0316b05║何。 [前-刖+合]是[目*月]攝論次文名字互為客等頌是相似觀
D37n8896_p0316b06║之所以也即暖頂位以尋思觀觀名事互為客唯量
D37n8896_p0316b07║及唯假等悟入所[狂-王+丸]及依他忍第一法位以如實觀
D37n8896_p0316b08║觀唯有分別三彼無故此無等悟入圓成(為言)(具如初量
D37n8896_p0316b09║可知之)言雖實有相者濱曰小物相也(云云)。 意曰似圓
D37n8896_p0316b10║成之相也(為言)。 叡云燈七曰問中忍起位觀能取空
D37n8896_p0317a01║上忍起時方始能印應於忍位方悟依他如何攝論
D37n8896_p0317a02║說名事互為客等暖頂二位悟入依他[前-刖+合]攝論意
D37n8896_p0317a03║據少分名悟依他下中二忍從上忍說名悟圓成(云云)
D37n8896_p0317a04║此文與燈文頗異也燈又有多問[前-刖+合]可見之。
D37n8896_p0317a05║章曰攝論據相似意解三性別[目*月]悟入唯識據真實
D37n8896_p0317a06║別證二性通證所[狂-王+丸]雖文有異而不相違餘所有文
D37n8896_p0317a07║皆准之釋(云云)。 問此文意何。 [前-刖+合]是會二論相違也
D37n8896_p0317a08║意曰攝論兩處文為初修業人約相似觀故說別悟
D37n8896_p0317a09║入三性初修業人先悟識後悟深故也唯識論文為
D37n8896_p0317a10║久修業人約實證觀故說別悟入二性遍計所[狂-王+丸]含
D37n8896_p0317b01║悟入二性中說通悟入久修業人先悟深自然悟淺
D37n8896_p0317b02║故也故彼此論文雖有異義不相違(為言)餘所有文
D37n8896_p0317b03║者於繩起蛇覺等文也。 (間攝論初文悟入圓成是實證觀何偏判為相
D37n8896_p0317b04║似觀耶[前-刖+合]隨多分說也悟入初二性是相似故)。 觀法我性門畢。
D37n8896_p0317b05║  第八諸地依起門
D37n8896_p0317b06║問此門意何。 [前-刖+合]明修唯識觀之身心此門意也地
D37n8896_p0317b07║者九地即明心也依者依身即明身也。 章曰諸
D37n8896_p0317b08║地依起者此中有二初辨依身後明地起(云云)。 問此
D37n8896_p0317b09║文意何。 [前-刖+合]是先[打-丁+忽]明門意也。 章曰依身者若
D37n8896_p0317b10║頓悟者初起依於欲界身得創發勝心唯欲界故(云云)。
D37n8896_p0318a01║問此文意何。 [前-刖+合]且明依身有二種謂有漏觀依
D37n8896_p0318a02║身無漏觀依身也此各有二謂初起後起也今此文
D37n8896_p0318a03║[打-丁+忽]明有漏無漏觀依身初起也。 問何故頓悟人修
D37n8896_p0318a04║唯識觀初起必在欲界。 [前-刖+合]初發勝心是極難故依
D37n8896_p0318a05║有勝惠勝猒之處初發大心也謂遇佛菩薩等善友
D37n8896_p0318a06║聞教法故聞思惠猛利故有勝惠有三苦八苦等故
D37n8896_p0318a07║猒心猛利故有勝猒是勝惠勝猒為緣初發菩提心
D37n8896_p0318a08║初發出世心故知初起必依欲界(為言)。 章曰顯
D37n8896_p0318a09║揚論說極戚非惡趣極欣非上二唯欲界人天佛出
D37n8896_p0318a10║世現觀(云云)。 問引此文意何。 [前-刖+合]是引證成初起唯
D37n8896_p0318b01║在欲界之義也(唯字章家之文也論文作處字也)。 釋論曰於惡趣
D37n8896_p0318b02║中不起現觀苦受恒隨極憂戚故不能證得三摩地
D37n8896_p0318b03║故色無色界亦無現觀欣掉重故猒羸劣故是故一
D37n8896_p0318b04║界三趣不起現觀唯一欲界人天二趣有佛出世能
D37n8896_p0318b05║起現觀(云云)興疏曰或有處說惡趣雖有勝猒而無勝
D37n8896_p0318b06║依上界雖有勝依而無增猒欲界天六人三具有二
D37n8896_p0318b07║種故能入現觀(云云)濱云斌師云唯人間中佛出世也
D37n8896_p0318b08║然佛出世時人天共入現觀故名為人天皆現觀也
D37n8896_p0318b09║若唯佛出世方現觀者獨覺等非入現觀是故佛出
D37n8896_p0318b10║世時入現觀亦佛不出世時入現觀(云云)。 問顯揚論
D37n8896_p0319a01║意非極戚非極欣中容之處入現觀者何瑜伽六十
D37n8896_p0319a02║九曰非生上地或色界或無色界能入聖諦現觀彼
D37n8896_p0319a03║處極難生猒故若猒少者尚不能入現觀[工*兄]彼一切
D37n8896_p0319a04║猒心少分亦無即無少猒心色無色界不入現觀(云云)
D37n8896_p0319a05║(唯識疏第九未所引也)故可云依猒殊勝身入現觀又唯識論
D37n8896_p0319a06║云唯依欲界善趣身起餘惠猒心非殊勝(云云)故可云
D37n8896_p0319a07║依惠猒勝身入現觀而何只舉中容之身耶。 [前-刖+合]三
D37n8896_p0319a08║論各舉一邊亦不違也。 問若云上界不入現觀者
D37n8896_p0319a09║何在上界人得斷惑耶。 [前-刖+合]疏第九曰問若尒如何
D37n8896_p0319a10║彼地聖者亦離欲[前-刖+合]無猒見道三界分別惑及惡趣
D37n8896_p0319b01║等猒心名無非無有漏欣上猒下及猒自地欣生上
D37n8896_p0319b02║心入見道時必[打-丁+忽]猒三界一切法[打-丁+忽]緣諦方入故此
D37n8896_p0319b03║一向據入現觀為論非修道及異生為論等(云云)。 問
D37n8896_p0319b04║且欲界入現觀者唯佛出世時歟為當如何。 [前-刖+合]同
D37n8896_p0319b05║疏曰末法亦得有佛出世攝故無佛世不得無說法
D37n8896_p0319b06║者令生猒故若爾有佛法世發心法滅後方成就久
D37n8896_p0319b07║已修訖得入現觀不准此文不得無此類者故又解
D37n8896_p0319b08║亦得此中一向作論(云云)又善現論曰末法之中有懷
D37n8896_p0319b09║子法師國王聞此法師言證聖果(云云)(可見正文)又律曰未
D37n8896_p0319b10║法之中佛第子無時國王遇一比丘發心出家受戒
D37n8896_p0320a01║證果比丘亦證聖果(云云)。 問若爾雖非佛在世若有
D37n8896_p0320a02║聖教皆名佛在世(云云)。 [前-刖+合]不定若有傳者時名佛在
D37n8896_p0320a03║世若無傳者時名無佛世故玄贊三云佛前佛後難
D37n8896_p0320a04║者可云法前法後難雖佛不居而依法修行得果故
D37n8896_p0320a05║(云云)又燈七云言值佛者有佛教法從他[聽-王]聞亦名值
D37n8896_p0320a06║佛雖有佛教無人傳說名無佛世(云云)。 又曰問何以得
D37n8896_p0320a07║知雖有佛教無人傳說亦名無佛。 [前-刖+合]龍宮天藏像
D37n8896_p0320a08║末之後佛法豈無以此准知雖有佛教但天上人間
D37n8896_p0320a09║無弘傳已方名無佛(云云)。 問就云欲界人天入現觀
D37n8896_p0320a10║人有四州皆入耶如何。 [前-刖+合]唯三州身除北州彼是
D37n8896_p0320b01║難處不能發心故意云極樂處故[身*尤]樂心深不信佛
D37n8896_p0320b02║法無猒世心故名難處也。 問若爾彼州都無佛法
D37n8896_p0320b03║耶。 [前-刖+合]唯識疏曰北州佛雖行人不發心(云云)故知有
D37n8896_p0320b04║佛法也(正法念處經七十云北州有五百伽藍(云云)大集經六十云有一聖住處地行龍王及諸夜
D37n8896_p0320b05║叉等護之(云云))。 問若云三惡趣身不入現觀者何智度論
D37n8896_p0320b06║曰鬼道亦入見道(云云)又提謂經云三百龍王得信忍
D37n8896_p0320b07║等(云云)又大集經月藏分云七十那由他鬼神得須陀
D37n8896_p0320b08║洹果(云云)。 [前-刖+合]有二義一云大地菩薩為利益餘類以
D37n8896_p0320b09║權示現非實鬼等也一云地前菩薩以不繫業生三
D37n8896_p0320b10║途中受苦故瑜伽二十七云下品成就菩薩往於惡
D37n8896_p0321a01║趣故亦非惡業鬼等也初義曰以權入見也後義云
D37n8896_p0321a02║以實入見也(初義古泰法師等義也後義慈恩等義也)。
D37n8896_p0321a03║ 裏書曰三十七曰若時安住下品成就尒時便下
D37n8896_p0321a04║ 品欲樂下品加行猶往惡趣非於現法證沙門果
D37n8896_p0321a05║ 非於現法得般涅槃(乃至)若時菩薩住勝解行地名
D37n8896_p0321a06║ 下品成就(乃至)若時菩薩下品成就爾時便有下品
D37n8896_p0321a07║ 欲樂下品加行猶往惡趣成就有六諸根成就謂
D37n8896_p0321a08║ 壽命形色(乃至)異熟具足勇猛精修諸善巧心無猒
D37n8896_p0321a09║ 倦善根成就謂性薄塵垢(乃至)柔和正直隨順而取
D37n8896_p0321a10║ 智惠成就謂具足正念性掛敏(乃至)智惠成就故解
D37n8896_p0321b01║ 脫脫煩惱障下品成就謂二因緣下品成就一者
D37n8896_p0321b02║ 未久修習諸根善根智惠成就因緣未極增長二
D37n8896_p0321b03║ 者串習下劣因緣(可見)中品成就謂即於此二種因
D37n8896_p0321b04║ 緣隨一闕減隨一具足上品成就謂二因緣俱無
D37n8896_p0321b05║ 闕減(云云)已上裏書了。
D37n8896_p0321b06║問顯揚論文通明三乘入見義而何偏為明頓悟菩
D37n8896_p0321b07║薩初起之證耶。 [前-刖+合]望各自乘皆為頓悟其中今只
D37n8896_p0321b08║為證菩薩乘頓悟初起所引也故不違也。 問凡此
D37n8896_p0321b09║文意云有漏無漏觀初起之證意如何。 [前-刖+合]既明入
D37n8896_p0321b10║現觀是則無漏觀之初起也以義推之為入現觀初
D37n8896_p0322a01║發勝心是則有漏觀之初起之。 問若爾何信叡曰
D37n8896_p0322a02║此下明無漏觀後起對有漏觀初起後起無漏觀皆
D37n8896_p0322a03║名後起故無漏觀不言初後理實而說無漏觀中亦
D37n8896_p0322a04║應云初後(云云)故知章文顯說有漏觀初起後起而何
D37n8896_p0322a05║云顯說無漏觀初起耶。 [前-刖+合]此師義大謬也不深搜
D37n8896_p0322a06║文意謬判也既引顯揚入現觀之文證初起義何云
D37n8896_p0322a07║顯不說無漏觀初起耶文明義顯不可異推也。
D37n8896_p0322a08║
D37n8896_p0322a09║
D37n8896_p0322a10║唯識義卷第五(末)終
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