ndap
關於本計畫
數位化流程圖
版權聲明
CBETA
法鼓佛教學院
數位典藏科技計畫
國家圖書館古籍影像檢索系統
首  頁 CBETA 新收錄 CBETA 已收錄
【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第五十五冊 No. 8954《儀註備簡》
D55n8954_p0054a04║第二卷
D55n8954_p0054a05║  置毒發毒
D55n8954_p0054a06║妙玄云。大經第二十七卷云。譬如有人置毒乳中。則
D55n8954_p0054a07║能殺人。乃至醍醐。亦能殺人。此譬兩用。一通約漸頓
D55n8954_p0054a08║明不定教。處處皆得見佛性也。二約行不定。行人心
D55n8954_p0054a09║行譬之如乳。實相智譬之以毒。毒有殞命之能。此智
D55n8954_p0054a10║有破無明之力。久遠劫來說實相毒置於凡夫心乳
D55n8954_p0054b01║毒慧開發。不可為定。或於初味發。或於後味發。不得
D55n8954_p0054b02║次第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味中悉有
D55n8954_p0054b03║殺義。若眾生始於凡地。得聞華嚴即便見理入佛慧
D55n8954_p0054b04║者。此是血乳殺人。若先得十住。今華嚴得悟。即是酪
D55n8954_p0054b05║中殺人。十行悟者。是生蘇殺人。十迴向悟者。是熟蘇
D55n8954_p0054b06║殺人。諸地更悟。是醍醐中殺人。若過去先是圓教中
D55n8954_p0054b07║假名相似之位。今聞華嚴得悟者。亦是乳中殺人。亦
D55n8954_p0054b08║是酪生熟等蘇中殺人。若先是諸住諸行等位。今更
D55n8954_p0054b09║聞華嚴得增道損生。即是於醍醐中殺人。(云云)。
D55n8954_p0054b10║  金光明等別為一緣
D55n8954_p0055a01║妙玄云。南師以金光明勝鬘。楞伽。殃掘之流。以別為
D55n8954_p0055a02║一緣。為偏方不定教。以不定於頓。不定於漸故。
D55n8954_p0055a03║  一音
D55n8954_p0055a04║輔行云。言一音者。名通大小。言小乘者。如毘曇云。佛
D55n8954_p0055a05║為四王作聖語。說於四諦。二解二不解。佛又作毘陀
D55n8954_p0055a06║羅語說。一解一不解。佛又作黎車語。說四王俱解。問
D55n8954_p0055a07║若聖語說二天不解。佛若能者。豈有不解。若不能者。
D55n8954_p0055a08║偈云何通。偈云。佛以一音演說法。而現種種若干義。
D55n8954_p0055a09║眾生皆謂獨為我解說諸法不為他。答。一音者。梵音
D55n8954_p0055a10║也。若大會中有多貪等。皆謂世尊獨為我說。以此四
D55n8954_p0055b01║天各念不同。故佛三說以赴彼念。復破眾生謂佛獨
D55n8954_p0055b02║能聖語說法。復有眾生須變形言而受化者。有不須
D55n8954_p0055b03║變是故不同。大乘一音。言大乘者。如起信等。圓音一
D55n8954_p0055b04║演。異類等解。又如八十好中一音。能報眾聲。殊方異
D55n8954_p0055b05║類。莫不獲益。如來本非一切音辭。而能遍赴一切音
D55n8954_p0055b06║辭。並與不定義同。
D55n8954_p0055b07║  當分跨節
D55n8954_p0055b08║妙玄云。當分者。如三藏佛赴種種緣。說種種教。緣異
D55n8954_p0055b09║故教別。主一故教通。依此教。教行有能契所契。種種
D55n8954_p0055b10║名理。理無種種。通別圓為例亦爾。跨節者。若開方便
D55n8954_p0056a01║門。示真實相。即向身是圓常之身。向法是圓常之法。
D55n8954_p0056a02║向理是真實之理。
D55n8954_p0056a03║  考彼問辭自見
D55n8954_p0056a04║釋籤云。問。華嚴鹿苑大小永隔纔說方等。則同座並
D55n8954_p0056a05║聞者何。答。若以秘密橫被。無時不遍。若約橫論豎。則
D55n8954_p0056a06║隱顯在機。(私釋)籤云祕密橫被無時不遍者。言通意
D55n8954_p0056a07║別也。此意但在三時中。不通第五。何以知然。考彼問
D55n8954_p0056a08║辭秪約前三對問。謂說華嚴時。小不堪大。聾啞不解。
D55n8954_p0056a09║則大隱於小。在鹿苑時。唯談生滅。大所不樂。則小隱
D55n8954_p0056a10║於大。纔說方等。大小同座。顯然並聞者。何也。答云。秘
D55n8954_p0056b01║密橫被無時不遍者。意謂豈前二時彼此相隱而有
D55n8954_p0056b02║祕密。當知方等四教相對。亦有秘密。故云無時不遍。
D55n8954_p0056b03║此約味味橫論。若約此橫以論三時之豎。前二味彼
D55n8954_p0056b04║此相隔隱也。方等同聞顯也。此乃在機。非關教也。
D55n8954_p0056b05║  五味半滿相成
D55n8954_p0056b06║釋籤云。若直用五味。猶同南師無慧方便。雖有方便。
D55n8954_p0056b07║無實慧故。故名為縳。若直用半滿。猶同北師無方便
D55n8954_p0056b08║慧。雖有實慧。無方便故。故名為縳。次正明相成中。意
D55n8954_p0056b09║則不爾。互相成益。五味則一道豎進。味味有半滿相
D55n8954_p0056b10║成。復於味味皆有祕密及以不定。是則慧得方便故
D55n8954_p0057a01║慧解。方便得慧則方便解。權實俱遊。於茲明矣。
D55n8954_p0057a02║  二鳥俱遊
D55n8954_p0057a03║釋籤云。二鳥。鴛鴦鳥也。遊止共俱。不相捨離。取其雌
D55n8954_p0057a04║雄共遊止息。今言俱遊者。以喻生死涅槃俱有常無
D55n8954_p0057a05║常。在下在高雙遊並息。事理相即。二即中。中即二。非
D55n8954_p0057a06║二中。而二中。事理雌雄義並成也。故雙遊俱約六即。
D55n8954_p0057a07║  雖復俱遊行藏得所
D55n8954_p0057a08║妙玄云。今明五味不離半滿。半滿不離五味。五味有
D55n8954_p0057a09║半滿。則有慧方便解。半滿有五味。有方便慧解。權實
D55n8954_p0057a10║俱遊。如鳥二翼。雖復俱遊。行藏得所。若華嚴頓滿。大
D55n8954_p0057b01║乘家業。但明一實。不須方便。唯滿不半。於漸成乳。三
D55n8954_p0057b02║藏客作。但是方便。唯半不滿。於漸成酪。若方等彈訶。
D55n8954_p0057b03║則半滿相對以滿斥半。於漸成生酥。若大品領教。帶
D55n8954_p0057b04║半論滿半則通為三乘。滿則獨為菩薩。於漸成熟酥。
D55n8954_p0057b05║若法華付財廢半明滿。若無半字方便調熟鈍根。則
D55n8954_p0057b06║亦無滿字開佛知見。於漸成醍醐。如來殷勤稱嘆方
D55n8954_p0057b07║便者半有成滿之功。意在此也。
D55n8954_p0057b08║  妙法
D55n8954_p0057b09║妙序云。但法有麤妙。若隔歷三諦麤法也。圓融三諦。
D55n8954_p0057b10║妙法也。今經正直捨方便。但說無上道。故建立此經
D55n8954_p0058a01║名之為妙。當知華嚴兼阿含。但方等對。般若帶。今經
D55n8954_p0058a02║專是正直無上之道故稱妙法也。妙玄云。南岳舉三
D55n8954_p0058a03║種謂眾生法佛法。心法。眾生法妙者。如經為令眾生
D55n8954_p0058a04║開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見。何所論開。當
D55n8954_p0058a05║知佛之知見蘊在眾生也。佛法妙者如經止止不須
D55n8954_p0058a06║說我法妙難思。佛法不出權實。是法甚深妙。難見難
D55n8954_p0058a07║可了。一切眾生類。無能知佛者。即實智妙也。及佛諸
D55n8954_p0058a08║餘法。亦無能測者。即佛權智妙也。如是二法。唯佛與
D55n8954_p0058a09║佛乃能究盡諸法實相。是名佛法妙。心法妙者。如安
D55n8954_p0058a10║樂行中修攝其心觀一切法不動不退。又一念隨喜
D55n8954_p0058b01║等。又諸佛解脫。當於眾生心行中求。華嚴云。心佛及
D55n8954_p0058b02║眾生。是三無差別。破心微塵。出大千經卷。是名心法
D55n8954_p0058b03║妙也。
D55n8954_p0058b04║  蓮華
D55n8954_p0058b05║妙玄云。譬蓮華者。例有麤妙。云何麤。狂華無果。喻外
D55n8954_p0058b06║道空修梵行。無所剋獲。或一華多果。喻凡夫供養父
D55n8954_p0058b07║母。報生梵天。或多華一果。喻聲聞種種苦行。止得涅
D55n8954_p0058b08║槃。或一華一果。喻緣覺一遠離行亦得涅槃。或前果
D55n8954_p0058b09║後華。喻須陀洹卻後修道。或前華後果。喻菩薩先藉
D55n8954_p0058b10║緣修。生後真修。皆是麤華。不以為喻。蓮華多奇。為蓮
D55n8954_p0059a01║故華。華實具足。可喻即實而權。又華開蓮現。可喻即
D55n8954_p0059a02║權而實。又華落蓮成蓮成亦落。可喻非權非實。如是
D55n8954_p0059a03║等種種義便。故以蓮華喻於妙法也。
D55n8954_p0059a04║  跡門三喻本門三喻
D55n8954_p0059a05║妙玄云。一為蓮故華。譬為實施權。文云。知第一寂滅。
D55n8954_p0059a06║以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。二華敷譬開
D55n8954_p0059a07║權。蓮現譬顯實。文云開方便門。示真實相。三華落譬
D55n8954_p0059a08║廢權。蓮成譬立實。文云。正直捨方便。但說無上道。又
D55n8954_p0059a09║蓮譬於本。華譬於跡。從本垂跡。跡依於本。文云。我實
D55n8954_p0059a10║成佛已來久遠若斯。但教化眾生作如是說。我少出
D55n8954_p0059b01║家得三菩提。二華敷譬開跡。蓮現譬顯本。文云。一切
D55n8954_p0059b02║世間皆謂今始得道。我成佛來無量無邊那由他劫。
D55n8954_p0059b03║三華落譬廢跡。蓮成譬立本。文云。諸佛如來法皆如
D55n8954_p0059b04║是。為度眾生皆實不虛。是以先標妙法。次喻蓮華。
D55n8954_p0059b05║  開權同體異體之辯
D55n8954_p0059b06║釋籤云。所開法體。即前四味中所談藏通別之法也。
D55n8954_p0059b07║能開之妙。即今法華純圓之妙法也。有謂圓與三教
D55n8954_p0059b08║彼此歷別故開權者。開此三教之異體也。若今圓與
D55n8954_p0059b09║昔圓無二無別。是同體者。故不須開也。此約教別與
D55n8954_p0059b10║之意也。有謂不但開異體。亦開同體。此亦約部通奪
D55n8954_p0060a01║之意也。故曰同體異體之辯。然約下有佛意機情兩
D55n8954_p0060a02║意不同。而開權的開異體之三教。不開圓也。
D55n8954_p0060a03║  權實之語非獨今經
D55n8954_p0060a04║妙樂云。諸經說權智等者權不即實。致令教法皆非
D55n8954_p0060a05║自在。諸機不融。故教主別爾。諸經明實智等者。並是
D55n8954_p0060a06║權外之實。故破疑不遍。尚不及此經說施權意。已破
D55n8954_p0060a07║諸惑。故云即實而權。況復今經本為顯實。有疑皆斷。
D55n8954_p0060a08║故云即權而實。所以權實之語非獨今經。相即之言
D55n8954_p0060a09║出自於此。不收於小。是故異也。文句釋廣開權。顯實。
D55n8954_p0060a10║偈文云。於諸菩薩中。正直捨方便。但說無上道之文
D55n8954_p0060b01║也。
D55n8954_p0060b02║  時人謂華嚴勝
D55n8954_p0060b03║釋籤云。自古弘經論師。不曉佛意唯見華嚴事廣文
D55n8954_p0060b04║長。菩薩致請。而謂華嚴加勝法華。近代已來讀山門
D55n8954_p0060b05║教者。仍有此說。而人師偏著。人師但以請主勝劣相
D55n8954_p0060b06║形。不云法門觀智勝此。而近代匠者更以教體謂勝
D55n8954_p0060b07║法華。豈非誤耶。
D55n8954_p0060b08║  開示悟入四意消之
D55n8954_p0060b09║文句云。開者。即是十住破無明。開如來藏。見實相理。
D55n8954_p0060b10║示者惑障既除。知見體顯。法界眾德。顯示分明。悟者。
D55n8954_p0061a01║障除體顯。法界分明。事理融通更無二趣。入者事理
D55n8954_p0061a02║既融。自在無礙。流注任運。從阿到茶入薩婆若。一道
D55n8954_p0061a03║慧。見道實性。實性中得開佛知見也。二道種慧。知十
D55n8954_p0061a04║法界諸道種別。解惑之相。一一皆示佛知見也。三一
D55n8954_p0061a05║切智。知一切法一相寂滅。寂滅。即悟佛知見也四一
D55n8954_p0061a06║切種智。知一切法一相寂滅相種種行類無不皆知。
D55n8954_p0061a07║即入佛知見也。空門。一空一切空。即開佛知見也。有
D55n8954_p0061a08║門。一有一切有。即示佛知見也。亦有亦空門。一切亦
D55n8954_p0061a09║空亦有。即悟佛知見也。非空非有門。一切非空非有。
D55n8954_p0061a10║即入佛知見也。能通則四。所通則一。開示悟入是能
D55n8954_p0061b01║通之門。所知所見是所通之理也。觀於心性三諦之
D55n8954_p0061b02║理。不可思議。此觀明淨。名開。雖不可思議。而能分別
D55n8954_p0061b03║空假中心。宛然不濫。名示。空假中心。即三而一。即一
D55n8954_p0061b04║而三。名悟。空假中心非空假中。而齊照空假中。名入。
D55n8954_p0061b05║是為一心三觀。而分開示悟入之殊也。
D55n8954_p0061b06║  不妨高位不棄眾生
D55n8954_p0061b07║妙樂云。問。若入初住方名開者當知此經凡夫絕分。
D55n8954_p0061b08║何故不許他從高位。何故論文云為凡夫。答。四釋之
D55n8954_p0061b09║中。約智約位唯聖方開約觀約門。乃通名字。況為令
D55n8954_p0061b10║之語。令凡入聖。結緣之益準此可知。所以四釋方顯
D55n8954_p0062a01║今意不妨高位不棄凡夫。法華論四句。文句云。論明
D55n8954_p0062a02║證不退轉地。今作四位釋。論知如來能證實。今作四
D55n8954_p0062a03║智釋。論明同義。今作觀心釋。論明不知究竟處。今作
D55n8954_p0062a04║四門釋。籤云。論有三釋。一番約二乘。又一番約菩薩。
D55n8954_p0062a05║三番約凡夫。今於初釋乃離為四。即成三番各有四
D55n8954_p0062a06║釋。但舉二乘以例餘二。亦是舉難況易。二乘難故。二
D55n8954_p0062a07║乘既然。菩薩凡夫例皆如此。是則三類皆須圓教教
D55n8954_p0062a08║門以為能通。入觀修智方能到位。知見佛境。若作餘
D55n8954_p0062a09║釋為令之說徒施。佛之知見何在。
D55n8954_p0062a10║  四種四諦
D55n8954_p0062b01║妙玄云。藏教生滅。通教無生。別教無量。圓教無作。
D55n8954_p0062b02║  四不可說
D55n8954_p0062b03║涅槃經云。生生不可說。生不生不可說。不生生不可
D55n8954_p0062b04║說。不生不生不可說。如次泯四教也。
D55n8954_p0062b05║  八不淨
D55n8954_p0062b06║涅槃經云。一田宅。二種植。三貯稻穀。四畜奴婢。五養
D55n8954_p0062b07║六畜。六積金寶。七象犀等。八釵釧等。
D55n8954_p0062b08║  贖常住命之重寶
D55n8954_p0062b09║釋籤云。疑云。法華既以顯實。涅槃何復施權。故即釋
D55n8954_p0062b10║之。釋言贖命重寶。涅槃十四云。如人七寶。不出外用
D55n8954_p0063a01║名之為藏。是人所以藏積此寶。為未來故。所謂穀貴。
D55n8954_p0063a02║賊來侵國。值遇惡王。用為贖命。財難得時乃當出用。
D55n8954_p0063a03║諸佛祕藏亦復如是為未來世諸惡比丘。畜不淨物。
D55n8954_p0063a04║為四眾說如來畢竟入於涅槃。讀誦外典不教佛經。
D55n8954_p0063a05║如是等惡出現世時。為滅諸惡為說是經。是經若滅。
D55n8954_p0063a06║佛法則滅。今家引意指大經部以為重寶。
D55n8954_p0063a07║  二經教意起盡是同
D55n8954_p0063a08║釋籤云。法華以本跡二門為初後二分。初則開權顯
D55n8954_p0063a09║實斷奠聲聞。後明本門增道損生重更辯前開權。化
D55n8954_p0063a10║主久遠成佛。故涅槃正說開為四[暇-日]。初純陀品去。明
D55n8954_p0063b01║涅槃施。斷奠三修。二長壽品去十四品。明涅槃義。三
D55n8954_p0063b02║現病品去五品。明涅槃行。四師子吼品去三品。明涅
D55n8954_p0063b03║槃用。故知初已斷奠聲聞。後但明於涅槃義用。是故
D55n8954_p0063b04║二經起盡同也。
D55n8954_p0063b05║  十六意揀二經
D55n8954_p0063b06║妙樂中。問。前會三云說法華。今還引大經云出涅槃。
D55n8954_p0063b07║云何得同。答。一家明義。多處說之。無煩廣辯。欲重論
D55n8954_p0063b08║者。更述大猷。判味同時。而有部異。約理名別。咸歸常
D55n8954_p0063b09║住。約機彼稱捃拾。約法彼存三權。論意彼帶律儀。語
D55n8954_p0063b10║證彼兼小果受益。彼無廣記。說時長短永殊。談常過
D55n8954_p0064a01║未不同。論譬大陣餘黨。現瑞表彰各別。破執難易不
D55n8954_p0064a02║同。領解遠近跡乖。述成被根不等。用治生死不同。付
D55n8954_p0064a03║囑有下有此得十六意。準此略知。事異意同。不可失
D55n8954_p0064a04║旨。失斯同異。講授殊難。豈唯兩經。餘亦不易。
D55n8954_p0064a05║  別教復有四
D55n8954_p0064a06║妙玄云。別教十住。修生無生。十行修於無量。十向修
D55n8954_p0064a07║於無作。登地證無作。故云有四。又十行中習諸佛法
D55n8954_p0064a08║具足習於一十六門。亦名為四。問。住以習八。何故行
D55n8954_p0064a09║中更習十六。答。前是自行。隨用一門。後是化他。是故
D55n8954_p0064a10║行中更習前八。是故十六俱須廣習。問。十行無作與
D55n8954_p0064b01║十向無作。若為同異。答。十向無作可云實道。十行無
D55n8954_p0064b02║作且順權方。
D55n8954_p0064b03║  別圓知人法不可灰斷
D55n8954_p0064b04║別行玄記云。人即假名所成之人。法即五陰能成之
D55n8954_p0064b05║法。能成是實所成是假。此之假實。就大小教辯常無
D55n8954_p0064b06║常。小明人法終歸無常。大說假實究竟常住。如藏通
D55n8954_p0064b07║教。始從凡地至有餘涅槃皆有假實。若入無餘。身智
D55n8954_p0064b08║既忘。假人安寄。若別圓教。二惑二死盡淨之時。人之
D55n8954_p0064b09║與法常住自在。假人是尊極眾生。實法名常住五陰。
D55n8954_p0064b10║以要言之若云惑盡人法永無。斯是小乘。亦稱權教。
D55n8954_p0065a01║若言惑盡。人法不滅。斯是大乘。亦稱實教。凡言別圓。
D55n8954_p0065a02║初後知常。蓋知人法不可灰斷。藏通反是。故曰不知。
D55n8954_p0065a03║  藏通且須順於二諦
D55n8954_p0065a04║別行玄記云觀音人。普門法。約相非相即作四句。人
D55n8954_p0065a05║非法。法非人。人即法。法即人。句雖有四。義實唯二。不
D55n8954_p0065a06║出相非及相即故。如此二義皆通大小。欲示名言。須
D55n8954_p0065a07║將理定。所辯人法。若其不以二諦中道甄其權實。但
D55n8954_p0065a08║言即離。何能的顯今之相即。故以部對句。明法即離。
D55n8954_p0065a09║華嚴別教。實相法。觀行人。不即。圓則人法相即。三藏
D55n8954_p0065a10║空有二門。雖談即離。俱非中道。方等四教。藏通唯二
D55n8954_p0065a11║諦。別圓同華嚴。般若鈍同前二諦。利同前別圓。涅槃
D55n8954_p0065a12║四教。(云云)。
D55n8954_p0065a13║  生酥益相熟酥益相
D55n8954_p0065a14║釋籤云。鹿苑已成藏人。於其不復須藏。故但說通。即
D55n8954_p0065a15║於此座復以別圓而接通者。並對而說。彈斥而說。即
D55n8954_p0065a16║當相入意也。令其恥小慕大。即明說意。意欲令其轉
D55n8954_p0065a17║成生蘇。謂受彈斥。令嘆大自鄙。即其益相。通教利根
D55n8954_p0065a18║及別圓人。自於一邊得益無妨。是時如轉酪成生酥。
D55n8954_p0065a19║亦舉譬。次心漸等者。至般若中不復同前悲泣之時。
D55n8954_p0065a20║故云通泰。即為隨情等三意說。別圓入別等者。前於
D55n8954_p0066a01║方等義已成通。故至般若唯須此二。乃至長者之宅
D55n8954_p0066a02║不思議業付與諸子皆使令知。即熟酥益相。得此益
D55n8954_p0066a03║已。即成別人。即於此座以圓入之。令堪入法華。
D55n8954_p0066a04║  密成通益密成別益
D55n8954_p0066a05║輔行云。鹿苑正用三藏。方等[〦/(句-口+方)]用三藏。正用三教以
D55n8954_p0066a06║斥二乘。令二乘人密成通益。故云三人同一念處。次
D55n8954_p0066a07║至般若[〦/(句-口+方)]用通教。正用別圓。加於二乘密成別益。故
D55n8954_p0066a08║指大品為不共。
D55n8954_p0066a09║  華嚴頓乳通則至後
D55n8954_p0066a10║妙玄云。以般若亦得名華嚴故。法華佛慧不殊初故。
D55n8954_p0066b01║又像法決疑經云。今日坐中無央數眾。各見不同。或
D55n8954_p0066b02║見如來入涅槃。或見如來。住世一劫。若減一劫。若無
D55n8954_p0066b03║量劫。或見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或見
D55n8954_p0066b04║報身。蓮華藏世界海為百千億釋迦牟尼佛說心地
D55n8954_p0066b05║法門。或見法身同於虛空。無有分別。(云云)。釋籤云。彼
D55n8954_p0066b06║經既有住世無量劫之言。又見報身蓮華海藏說心
D55n8954_p0066b07║地法門等。故知華嚴至涅槃後。以彼像法決疑經結
D55n8954_p0066b08║涅槃故。
D55n8954_p0066b09║  三藏通亦至後
D55n8954_p0066b10║釋籤云。二人雖於法華得記。此後猶作三藏結戒之
D55n8954_p0067a01║緣。故知三藏至後。迦留陀夷者。由非時入聚落為俗
D55n8954_p0067a02║所疑。遂被打殺埋馬糞中。佛令諸比丘求覓不得。從
D55n8954_p0067a03║馬糞出便入滅度。因斯佛制白入聚落。文在涅槃。故
D55n8954_p0067a04║知涅槃共結小藏。又如身子於法華中而為請主。至
D55n8954_p0067a05║滅度已。帝釋供養已。收取三衣付沙彌。沙彌持和尚
D55n8954_p0067a06║三衣奉佛。帝釋以事白佛。若有所說。當受持。先至阿
D55n8954_p0067a07║難所問已。阿難共來至佛所。佛問汝和尚戒身滅否。
D55n8954_p0067a08║答言不滅。乃至解脫知見身滅不。答言不滅。阿難言。
D55n8954_p0067a09║彼恒說法教化無我。故憶此耳。佛言止止。阿難過去
D55n8954_p0067a10║諸佛可非滅耶。而五分不滅。何所憂愁耶。雖云五分
D55n8954_p0067b01║不滅。終是小乘中意。故三藏至後。當知聲聞。雖得受
D55n8954_p0067b02║記小機未悟終自見小。
D55n8954_p0067b03║  方等至法華後
D55n8954_p0067b04║釋籤云。言至法華後者。即指王城授記。同於法華。舍
D55n8954_p0067b05║衛國記。即指方等在法華後。彼經下文又云。舍利弗
D55n8954_p0067b06║聞文殊得記問文殊師利。於汝意云何。文殊語舍利
D55n8954_p0067b07║弗。汝意云何。猶如枯樹更生華不。亦如山水還本處
D55n8954_p0067b08║不。蕉種生芽不。舍利弗言。不也。文殊言。若不可得。云
D55n8954_p0067b09║何問我得記生歡喜不。授記無形無相無我。無有言
D55n8954_p0067b10║語。無去來今。猶如野馬。如是觀者。乃名得記。此文是
D55n8954_p0068a01║文殊破舍利弗得記之相。亦同彈訶。仍似般若。亦可
D55n8954_p0068a02║云般若在前意也。
D55n8954_p0068a03║  證昔通記
D55n8954_p0068a04║釋籤云。通記者昔日授記佛意不壅小乘情隔。自無
D55n8954_p0068a05║悕取。況約秘密以記二乘據斯以論通至鹿苑。
  數位典藏國家型科技計畫----「台北版電子佛典集成之研究與建構」
Tel:(02)2498-0707#2254
E-mail:sraddhabala@gmail.com
Address:20842 台北縣金山鄉西勢湖2-6號 法鼓佛教學院