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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第五十五冊 No. 8954《儀註備簡》
D55n8954_p0068a06║第三卷
D55n8954_p0068a07║  一淨當名任運有常樂我
D55n8954_p0068a08║光明記中云。法身配常我。解脫配樂。般若配淨。三身
D55n8954_p0068a09║即一而三。即淨豈不攝餘三耶。涅槃疏中云。法身配
D55n8954_p0068a10║常樂。般若配我。解脫配淨又涅槃四。法身配常。般若
D55n8954_p0068b01║配樂。解脫配淨我。三一圓融例知。
D55n8954_p0068b02║  影傍經論立此藏通別圓
D55n8954_p0068b03║妙玄引云。月燈三昧經第六明四種修多羅。謂諸行
D55n8954_p0068b04║訶責。煩惱。清淨。私釋會之。諸行。是因緣生法。即三藏
D55n8954_p0068b05║義也。訶責。是體知過罪。即通教義也。煩惱者。不入巨
D55n8954_p0068b06║海。不得寶珠。若無煩惱。則無智慧。即別教義也清淨
D55n8954_p0068b07║者。既舉一淨當名。任運有我常樂等。即圓教也。又一
D55n8954_p0068b08║一教具四修多羅。諸行。即集諦。諸行果。即苦諦。諸行
D55n8954_p0068b09║對治對治煩惱。即道諦。諸行清淨。即滅諦。此三藏中
D55n8954_p0068b10║具四修多羅也。又訶責諸行。即集諦。訶責諸有。即苦
D55n8954_p0069a01║諦。訶責煩惱對治。即道諦。訶責清淨。即滅諦。此通教
D55n8954_p0069a02║中具四修多羅也。又煩惱諸行。是集諦。煩惱諸有。是
D55n8954_p0069a03║苦諦。煩惱行被訶責。即道諦。煩惱清淨。即滅諦。此別
D55n8954_p0069a04║教中具四修多羅。又涅槃即生死。苦諦清淨也。菩提
D55n8954_p0069a05║即煩惱。集諦清淨也煩惱即菩提。道諦清淨也。生死
D55n8954_p0069a06║即涅槃。滅諦清淨也。此圓教中四修多羅。地論第七
D55n8954_p0069a07║云。一念心具十波羅密。四攝。三十七品。四家。釋四家
D55n8954_p0069a08║云。般若家。諦家。捨煩惱家。苦清淨家。私釋者。約苦諦
D55n8954_p0069a09║為初門修道品。令苦清淨者。即三藏義也。捨煩惱家
D55n8954_p0069a10║者。即無相體達為捨。如色是空。以空捨無相論修道
D55n8954_p0069b01║品者此即通教義也。般若家者。般若智照諸法明了。
D55n8954_p0069b02║恒沙法門皆悉通達而修道品。此即別教義也。諦家
D55n8954_p0069b03║者。諦即實相之理。即是圓教約實相而修道品也。具
D55n8954_p0069b04║如彼說。(云云)。籤云。今借四釋以對四教。若借高位念
D55n8954_p0069b05║念具法以成初心具法之意以證圓門不二。故得用
D55n8954_p0069b06║也。亦可一一教皆具四家。既引月燈經。地論。故云影
D55n8954_p0069b07║傍經論。
D55n8954_p0069b08║  正教小乘傍教菩薩
D55n8954_p0069b09║四教義云。問。佛於三藏初開三乘。大乘最勝。何不以
D55n8954_p0069b10║大乘為正。小乘為傍耶。答。鹿苑初說四諦法輪。拘鄰
D55n8954_p0070a01║五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道。
D55n8954_p0070a02║未有大乘。故以小乘為正也。大論云。佛於阿含中雖
D55n8954_p0070a03║為彌勒受記。亦不說種種菩薩行。故大乘為傍也。
D55n8954_p0070a04║  靜法苑師毀之於前清涼觀師讚之於後
D55n8954_p0070a05║華嚴疏云。此師立義理致圓備。但三藏教名。義似小
D55n8954_p0070a06║濫。以餘三教。亦有三故。鈔云。以名濫故。靜法與作四
D55n8954_p0070a07║種過。一濫涉大乘失。以大乘亦有三藏。應名三藏教
D55n8954_p0070a08║故。二大無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至教失。
D55n8954_p0070a09║彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘言。揀異大乘
D55n8954_p0070a10║故。明知三藏不唯屬小。四有不定失。以小乘諸部有
D55n8954_p0070b01║不立三故。如經量部。但立經律二藏故。有立五藏。成
D55n8954_p0070b02║實三外立於雜藏及菩薩藏故。以有此四失故。總許
D55n8954_p0070b03║其破。故云名似小濫。正許初失。然下皆以通失。疏云
D55n8954_p0070b04║所以爾者。良以智論之中多詺小乘為三藏故。成實
D55n8954_p0070b05║論中亦自說云。我今欲說三藏中實義故。鈔云此出
D55n8954_p0070b06║其所據。通違教之失。及濫涉大乘失。謂大小乘論同
D55n8954_p0070b07║立此名故。濫涉之失。不在於己。若有難言。智論之內
D55n8954_p0070b08║小乘之名。隨自宗語。三藏之稱。隨他宗言。非共名也
D55n8954_p0070b09║故今釋云。智論是隨他名。成論小乘云何亦名三藏
D55n8954_p0070b10║豈隨他宗耶。即由上義。不違至教。以羅什譯經多依
D55n8954_p0071a01║智論。小乘三藏為欲成文。二言雙舉。小乘之過不在
D55n8954_p0071a02║三藏但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。疏云
D55n8954_p0071a03║初對舊醫戒定慧故。立此三事。迢然不同。異後三教。
D55n8954_p0071a04║鈔言此立三藏所以。以四教之初敵對舊醫之三。故
D55n8954_p0071a05║須特立三藏。三又迢然不同。故無濫涉。大乘所以偏
D55n8954_p0071a06║從立號。亦猶五塵皆色。而色獨得總名。故三藏雖通
D55n8954_p0071a07║標總名。便為小乘別教。言三事迢然不同者。上對舊
D55n8954_p0071a08║醫。下對通別圓教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸
D55n8954_p0071a09║部多名三藏。從多立名非不定失。疏云。通教意融三
D55n8954_p0071a10║故。別教依一法性而顯三故。圓教三一無障礙故。鈔
D55n8954_p0071b01║云。此明後三。不名三藏所以。即正通大無三藏失。謂
D55n8954_p0071b02║大乘雖有三藏各有融拂等義。故不立名。非無其體。
D55n8954_p0071b03║疏云。所以不名小乘教者。此教亦有大乘六度菩薩
D55n8954_p0071b04║三十四心斷結成真佛故。鈔云。謂有難言。何以不名
D55n8954_p0071b05║小乘。強立三藏而招多失。故今通云。以有大乘故。不
D55n8954_p0071b06║得名小。彼教之中立有菩薩。謂是大乘。大乘望之。皆
D55n8954_p0071b07║稱三藏小教。疏云。故藏通別圓之義。四教互有而覈
D55n8954_p0071b08║其定實。餘三不成。唯成當教中義耳。
D55n8954_p0071b09║  舊醫戒定慧
D55n8954_p0071b10║四教義云。問曰。外人亦說戒定慧。此有何異。答。外人
D55n8954_p0072a01║所說戒定慧。即是舊醫。如彼蟲道。舊戒有二。一邪。二
D55n8954_p0072a02║正。一邪者。即是雞狗等戒。二正者。即是十善道也。舊
D55n8954_p0072a03║定有二。一邪。二正。一邪者。即是九十六種道經所說
D55n8954_p0072a04║鬼神邪定。能知世吉凶現神變相也。二正者。即是四
D55n8954_p0072a05║禪四定。四無量心。及發五神通也。舊慧有二一邪。二
D55n8954_p0072a06║正。一邪者。即是身邊見心。發諸邪智。撥無因果。食糞
D55n8954_p0072a07║裸形等也。二正者。即是因身邊見心。發諸世智。說有
D55n8954_p0072a08║因果。修諸善法也。今佛說三藏教。所明客醫戒定慧
D55n8954_p0072a09║即是新醫從遠方來。曉八種術。初說四枯正術。即是
D55n8954_p0072a10║三藏教門明戒定慧也。一戒者。即是十種得戒。發一
D55n8954_p0072b01║切律儀無作如毘尼。所明身口諸善法也。二定者。即
D55n8954_p0072b02║依八背捨入九次第定。師子奮迅超越三昧等也。三
D55n8954_p0072b03║慧者。是生滅四諦。破身邊二見。六十二見。發真無漏。
D55n8954_p0072b04║成十一智。三無漏根也。此三外人尚不聞其名。況有
D55n8954_p0072b05║少分。然此三法通名藏者。以含藏為義。但解者不同。
D55n8954_p0072b06║有言文能含理。故名為藏。又言理能含文。故名為藏
D55n8954_p0072b07║今言三法之名各是一句。三名各含一切文理。故名
D55n8954_p0072b08║藏也。
D55n8954_p0072b09║  三人亦通諦緣度三
D55n8954_p0072b10║妙玄云。小乘四諦以生滅為體。大乘以無生為體。十
D55n8954_p0073a01║二因緣還是別相細觀四諦耳。約苦集即有無明老
D55n8954_p0073a02║死。約道滅即有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀
D55n8954_p0073a03║十二因緣。二乘生滅十二緣。菩薩無生十二緣。無生
D55n8954_p0073a04║十二緣。本不生。今不滅。相生則相生。傳傳滅。又三乘
D55n8954_p0073a05║亦通論四諦。二乘有量四諦。為菩薩無量四諦。又六
D55n8954_p0073a06║度亦通三人。大品發趣品云。阿羅漢支佛。因六波羅
D55n8954_p0073a07║密至彼岸。攝大乘云。凡夫二乘有六度。但不同耳。阿
D55n8954_p0073a08║毘曇有六足。六足即六度。
D55n8954_p0073a09║  聲聞總相智緣覺別相智菩薩總別相智
D55n8954_p0073a10║釋籤云。藏教聲聞總相一門析色成空。緣覺別相一
D55n8954_p0073b01║門析色成空。菩薩亦總相別相。於四門析色成空。總
D55n8954_p0073b02║相等者。總謂但作苦集觀耳。別謂觀苦七支。觀集五
D55n8954_p0073b03║支。以自行故。但依一門。菩薩為他。故於四門也。
D55n8954_p0073b04║  三界分九地
D55n8954_p0073b05║瑜伽云。一欲界五趣雜居地。二色界開四。初禪離生
D55n8954_p0073b06║喜樂地。二禪定生喜樂地。三禪離喜妙樂地。四禪捨
D55n8954_p0073b07║念清淨地。無色開四。初空無邊處地。二識無邊處地
D55n8954_p0073b08║三無所有處地。四非非想處地。
D55n8954_p0073b09║  梵語
D55n8954_p0073b10║釋籤言。胡音者自古著述諍兢未生。但從西來以胡
D55n8954_p0074a01║為稱。應云梵音。元梵天種還作梵語。及以梵書。輔行
D55n8954_p0074a02║云。翻譯者。前朝諍輕。未多紛兢。但是西語。咸曰胡音。
D55n8954_p0074a03║後因黃冠虛構偽制。近代方始胡梵甄分。蔥嶺已西
D55n8954_p0074a04║並屬梵種。鐵門之左。皆曰胡鄉。言梵種者。光音初下
D55n8954_p0074a05║展轉出生。是五天並云梵種。近代著述特諱胡音。
D55n8954_p0074a06║  象胥通四方之語
D55n8954_p0074a07║輔行云。寄等四皆官名。寄言能寄寓風俗之異於此。
D55n8954_p0074a08║象言能倣象風俗之異於彼。鞮則欲別服飾之異。譯
D55n8954_p0074a09║則辯其言語之異。周官通謂之象胥。而世俗通謂之
D55n8954_p0074a10║譯也。
D55n8954_p0074b01║  十六遊增獄
D55n8954_p0074b02║俱舍頌云。此下過二萬。無間深廣同。上七捺落迦。八
D55n8954_p0074b03║增皆十六。謂煻煨。糞屎。鋒刃。烈河增。各住彼四方。無
D55n8954_p0074b04║間四門既各有四。上七亦然。十六遊增地獄四門。門
D55n8954_p0074b05║門有四。東門四獄。饑餓。銅鍑。多鍑。石磨。南門四獄。膿
D55n8954_p0074b06║血量灰。灰河。鐵丸。西門四獄。斤斧。豺狼。劍樹。寒冰。北
D55n8954_p0074b07║門四獄。黑砂。沸屎。鐵釘。焦渴。新婆沙云。八[烈-列+執]獄名有
D55n8954_p0074b08║四門。一一門有遊增獄。有情遊彼。其苦增故。正法念
D55n8954_p0074b09║云。阿鼻苦千倍。過前七獄。
D55n8954_p0074b10║  內障外障無障
D55n8954_p0075a01║蘭盆疏云。水到化為膿血。是內障。咽如針。腹為癭。為
D55n8954_p0075a02║外障。飲啖糞穢燒然等。是無障。
D55n8954_p0075a03║  三類鬼
D55n8954_p0075a04║正理論云。無財者。無福德不得食。少財者。少得淨妙
D55n8954_p0075a05║飲食。多財者。多得淨妙飲食。三各三品成九種鬼。
D55n8954_p0075a06║  阿修羅
D55n8954_p0075a07║楞嚴云。三界中復有四種阿修羅。若於鬼道以護法
D55n8954_p0075a08║力乘通入空。此阿修羅從[卬-ㄗ+(ㄗ@、)]而生。鬼趣所攝。若於天
D55n8954_p0075a09║中降德貶墜。其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而
D55n8954_p0075a10║出。人趣所攝。有修羅王執持世界。力洞無畏。能與梵
D55n8954_p0075b01║王及天帝釋四天爭權此阿修羅因變化有。天趣所
D55n8954_p0075b02║攝。別有一分下劣修羅。生大海心。沉水穴口。旦遊虛
D55n8954_p0075b03║空暮歸水宿此阿修羅。因濕氣有畜生趣攝。
D55n8954_p0075b04║  毘摩質多生舍脂
D55n8954_p0075b05║妙樂云。毘摩質多。此云淨心。亦云種種疑。波海水出
D55n8954_p0075b06║聲。名毗摩質多。即舍脂父也。觀佛三昧經云。光音天
D55n8954_p0075b07║生此地。地使有欲。入海水洗不淨。墮泥變為卯。八千
D55n8954_p0075b08║歲生一女。千頭少一。二十四手。此女戲于水。水精入
D55n8954_p0075b09║身。八千歲生一男。二十四頭。千手少一。海水波音。名
D55n8954_p0075b10║為毗摩質多。索乾闥婆女。生舍脂。帝釋業力。令其父
D55n8954_p0076a01║居七寶殿。納為妻。
D55n8954_p0076a02║  酒能昏性起過
D55n8954_p0076a03║大論云。夫酒為不善諸惡之根本。能生三十六種之
D55n8954_p0076a04║失。招於五百世中無手。慢刑無禮。發出伏匿。眠臥糞
D55n8954_p0076a05║穢。唐突水火。頌曰。財虛招病諍。(三)裸露醜名彰。(二)無
D55n8954_p0076a06║智得者失。(二)說匿廢事業。(二)醒愁身力少。(二)色壞慢
D55n8954_p0076a07║父母。(二)沙門婆羅門。(二)及叔伯尊長。(二)不敬佛法僧。
D55n8954_p0076a08║(三)黨惡遠賢善。(二)破戒無慚愧。(二)不守情縱色。(二)人
D55n8954_p0076a09║憎親屬棄。(二)行惡捨善法。(二)智人所不信。(一)遠涅槃
D55n8954_p0076a10║狂痴。(二)命終墮惡道。(一)若得人常騃。(一)酒失三十五。
D55n8954_p0076b01║大論之所明。
D55n8954_p0076b02║  性戒莫問受不受等
D55n8954_p0076b03║止觀中。性戒下。輔行云。料揀三學無作有無。初戒無
D55n8954_p0076b04║作者。性戒不受。故無無作。止觀中。若受戒下。輔行云。
D55n8954_p0076b05║明受得戒。即有無作。故性罪之上加違無作。出家等
D55n8954_p0076b06║戒無作別生。是故持則功等虛空。破乃隨對一支一
D55n8954_p0076b07║境。舉持勸受。加罪遮違。況犯已法除。復本清淨。止觀
D55n8954_p0076b08║云。如伐草害畜罪同。對首懺二罪俱滅。大論解云。違
D55n8954_p0076b09║無作罪同滅耳。而償命猶在。故知受得之戒與性戒
D55n8954_p0076b10║有異也。止觀中。如伐草下。略出遮性同異之相。如草
D55n8954_p0077a01║畜俱有違制之罪。作單提悔。二遮俱滅。然於害畜仍
D55n8954_p0077a02║有性愆。故大論云。償命猶在。故知受得之戒與性戒
D55n8954_p0077a03║有異也。
D55n8954_p0077a04║  性戒即舊戒
D55n8954_p0077a05║輔行云。論不缺等。義兼性制故。且初引論釋於性戒。
D55n8954_p0077a06║因此對辯客舊三學。初明舊三學有無。所言性者。即
D55n8954_p0077a07║舊戒也。不待佛制。性是善惡。故名為性。并舊定慧。名
D55n8954_p0077a08║舊三學。舊戒通為十戒根本故。論十戒即客三學。何
D55n8954_p0077a09║者。初之三戒即是客戒。義兼於舊。次一即是客定。次
D55n8954_p0077a10║六即是客慧。初引論二文。或八或十。並是性戒。論十
D55n8954_p0077b01║戒者。一不缺戒。二不破。三不穿。四不雜。五隨順。六無
D55n8954_p0077b02║著。七智所讚。八自在。九隨定。十具足。
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