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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第五十五冊 No. 8954《儀註備簡》
D55n8954_p0077b03║第四卷
D55n8954_p0077b04║  世出世間禪
D55n8954_p0077b05║妙玄云。定聖行者。略為三。一世間禪。二出世禪。三上
D55n8954_p0077b06║上禪。世禪復二。一根本味禪。隱沒。有垢。無記。二根本
D55n8954_p0077b07║淨禪。不隱沒。無垢。有記。根本者。世出世法之根本也。
D55n8954_p0077b08║大品云。諸佛成道轉法輪入涅槃悉在禪中。若能深
D55n8954_p0077b09║觀根本。出生勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。闇證無
D55n8954_p0077b10║觀慧也。有垢者。地地生愛味也。無記者。境界不分明
D55n8954_p0078a01║也。此有三品謂禪也等也空也。即十二門禪也。根本
D55n8954_p0078a02║淨禪不隱沒。無垢。有記。與上相違。此又三品。謂六妙
D55n8954_p0078a03║門。十六特勝。通明等也。二出世間禪者。即有四種。謂
D55n8954_p0078a04║觀練熏修。觀禪者謂九想。八背捨。八勝處。十一切處。
D55n8954_p0078a05║通稱觀禪。練禪者。即九次第定也。熏禪者。即師子奮
D55n8954_p0078a06║迅三昧也。修禪者。超越三昧也。三出世間上上禪者
D55n8954_p0078a07║即九種大禪。一自性禪。二一切禪。三難禪。四一切門
D55n8954_p0078a08║禪。五善人禪。六一切行禪。七除惱禪。八此世他世樂
D55n8954_p0078a09║禪。九清淨禪。如地持所釋。今不具論。
D55n8954_p0078a10║  支林功德
D55n8954_p0078b01║禪門中釋支名者。初禪有五支。覺者。初心覺悟名為
D55n8954_p0078b02║覺。觀者。後細心分別名為觀。慶悅之心名為喜。恬澹
D55n8954_p0078b03║之心名為樂。寂然不散名一心。二禪有四支。一內淨
D55n8954_p0078b04║支者。既離覺觀。依內淨心發定。皎潔分明。無有垢穢。
D55n8954_p0078b05║故名內淨。二喜支者。定與喜俱發。行者深心自慶於
D55n8954_p0078b06║內心生喜定等十種功德善法故。悅豫無量。故名喜
D55n8954_p0078b07║支。三樂支者。行者受於喜中之樂。恬澹悅怡。綿綿美
D55n8954_p0078b08║快。故名樂支四一心支者。受樂心息。既不緣定內喜
D55n8954_p0078b09║樂。復不緣外念思想。一心不動。故名一心。三禪五支。
D55n8954_p0078b10║一捨支者得三禪樂定生時捨喜心不悔。亦得言捨
D55n8954_p0079a01║離三過。二念支者。既得三禪之樂。念用三法守護。令
D55n8954_p0079a02║樂增長。三智支者。善巧三法離三過。四樂支者。快樂。
D55n8954_p0079a03║樂遍身受。五一心支者。受樂心息一心寂定。四禪四
D55n8954_p0079a04║支。一不苦不樂支者此禪初發與捨受俱發。捨受心
D55n8954_p0079a05║數。不與苦樂相應。故言不苦不樂支。二捨支者。既得
D55n8954_p0079a06║不苦不樂定。捨下勝樂。不生厭悔。復次真定以發。未
D55n8954_p0079a07║得成就。若心進勝定。則便隨念動轉。不名無動定。是
D55n8954_p0079a08║故定發。心不念著。自能捨離。故名捨支。禪定分明。等
D55n8954_p0079a09║智照了。故名念清淨支。定心寂靜雖對眾緣。心無動
D55n8954_p0079a10║念。名一心支。釋支義者。如纓絡經說。禪名支林。此即
D55n8954_p0079b01║據總別之明義也。言支者。支離為義。如因樹根莖。則
D55n8954_p0079b02║有枝條。根莖是一。枝條有異。禪中支義亦爾。從一定
D55n8954_p0079b03║心。出生五支。此是總中別義。所言林者。如林因眾多
D55n8954_p0079b04║樹。得有林名。禪義亦爾。五支和合。總受禪林。此即據
D55n8954_p0079b05║別中之總。故知若說禪。即知有五支。如聞林名。必知
D55n8954_p0079b06║有樹及以枝條。復次有人言。支持為義。如欲界未到
D55n8954_p0079b07║地中。雖有單靜定心。未有覺觀等五支共相支持。則
D55n8954_p0079b08║定心淺薄易失。若得初禪。即有覺觀等法。則定心安
D55n8954_p0079b09║隱。牢固難壞也。廣如禪門及法界次第。
D55n8954_p0079b10║  娑婆世界主梵天王尸棄大梵
D55n8954_p0080a01║文句云。娑婆此翻忍。其土眾生安於十惡。不肯出離。
D55n8954_p0080a02║故稱為忍。悲華經云。云何名娑婆。是諸眾生忍受三
D55n8954_p0080a03║毒及諸煩惱。故名忍土。亦名雜雜。九道共居。梵者。此
D55n8954_p0080a04║翻離欲。除下地繫上升色界。故名離欲。亦稱高淨。尸
D55n8954_p0080a05║棄者。此翻頂髻。又外國喚火為樹提尸棄。此王本修
D55n8954_p0080a06║火光定。破欲界惑。從德立名。然經標梵王。復舉尸棄。
D55n8954_p0080a07║似如兩人。依釋論正以尸棄為王。今經舉位顯名。恐
D55n8954_p0080a08║目一人耳。住禪中間內有覺觀。外有語言。得主領為
D55n8954_p0080a09║王。單修禪為梵民。加四無量心為王也。初禪有梵眾。
D55n8954_p0080a10║梵輔。大梵。今舉王攝諸也。
D55n8954_p0080b01║  離喜而純樂受
D55n8954_p0080b02║唯識論云。五識相應適悅受。恒名為樂。意識相應適
D55n8954_p0080b03║悅受。若在初二禪近分。名喜。二禪根本。名喜名樂。三
D55n8954_p0080b04║淨慮近分根本。俱名為樂。
D55n8954_p0080b05║  無想天
D55n8954_p0080b06║唯識云。無想天者。謂修彼定厭麤想力。生彼天中違
D55n8954_p0080b07║不恒行心及心所。想滅為首。名無想天。故六轉識於
D55n8954_p0080b08║彼皆斷。彼天唯在第四靜慮。下想麤動難可斷故。上
D55n8954_p0080b09║無無想異熟處故。即能引發無想定思。能感彼天異
D55n8954_p0080b10║熟果故。
D55n8954_p0081a01║  無煩雜無[烈-列+執]惱等
D55n8954_p0081a02║輔行云。無煩之始得無煩名。伏煩惱故。名為無[烈-列+執]。果
D55n8954_p0081a03║易彰故。名為善現。見清徹故。名為善見。色中無上。名
D55n8954_p0081a04║色究竟。
D55n8954_p0081a05║  四空定
D55n8954_p0081a06║法界次第云。通言空者。此四定體無形色。故名為空。
D55n8954_p0081a07║各依所證之境為處。境法持心。心無分散。故名定也。
D55n8954_p0081a08║一空處定。若滅三種色。緣空而入定者。名空處定。二
D55n8954_p0081a09║識處定。若捨空緣識而入定者。名識處定。三無所有
D55n8954_p0081a10║處定。若捨識處。心依無所有法而入定者名無所有
D55n8954_p0081b01║處定。四非有想非無想定。若捨二邊之想而入定者。
D55n8954_p0081b02║名非有想非無想定。
D55n8954_p0081b03║  滅三種色
D55n8954_p0081b04║輔行云。三種色者。一可見有對。二不可見有對。三不
D55n8954_p0081b05║可見無對。大品云。為過一切色相。滅有對色相。不念
D55n8954_p0081b06║種種相。入無邊空處。過一切色。滅可見有對色。滅有
D55n8954_p0081b07║對色。滅不可見有對色。不念種種色相。滅不可見無
D55n8954_p0081b08║對色。一切色法唯十一種。謂五根塵法入少分。少分
D55n8954_p0081b09║者。無表色也。阿毘曇云。一可見。謂色是。二有對有十。
D55n8954_p0081b10║謂五根塵。若云不可見有對。應但云五根四塵。三不
D55n8954_p0082a01║可見無對。謂法處少分。大經二十一云。眼見色壞。名
D55n8954_p0082a02║為過色。五根塵壞。名過有對。於二種餘及無教壞。名
D55n8954_p0082a03║過異相。此之三色並在色界。欲入無色。故滅此三。今
D55n8954_p0082a04║此應云及背捨勝處一切處中八色等也。若無表色
D55n8954_p0082a05║雖非今文。空觀所過。得空觀時必定離於表無表色。
D55n8954_p0082a06║又於可見有對等中。復應明於三有對義。非今正義。
D55n8954_p0082a07║是故不論。滅色方便。具如禪門。先想此身如甑如籠
D55n8954_p0082a08║如網。乃至漸空。大論十九云。如鳥在瓶。瓶破得出。
D55n8954_p0082a09║  無色界色
D55n8954_p0082a10║玄文問。無色無身。云何具四念處。引毘曇答。無色有
D55n8954_p0082b01║道共戒。(云云)。當知小乘明義。即有兩意。大經云。無色
D55n8954_p0082b02║界色。非諸聲聞所知。若爾。四念處無色何妨。
D55n8954_p0082b03║  合經墻壁譬
D55n8954_p0082b04║文句釋法華堂閣等云。堂譬欲界。閣譬色無色界。墻
D55n8954_p0082b05║壁譬四大。頹落譬減損。傾危譬遷變。柱根譬命。梁棟
D55n8954_p0082b06║譬意識。妙樂釋文句云。墻壁四大者。應通三界。無非
D55n8954_p0082b07║損減。無色雖無四大造色。定果所為皆是墻壁。(云云)。
D55n8954_p0082b08║  色是無教法
D55n8954_p0082b09║戒疏云。戒是色住。無作是假色。亦言無教。非對眼色。
D55n8954_p0082b10║發隱云。亦言無教者亦名無教也。非對眼色者。非與
D55n8954_p0083a01║眼相對之色。明與常色不同。即非色非心也。
D55n8954_p0083a02║  五衰相
D55n8954_p0083a03║涅槃云。大五衰者。頭上花萎。腋下汗出。衣裳垢染。身
D55n8954_p0083a04║體臭穢。不樂本座。小五衰。衣服絕香。身光忽滅。浴滴
D55n8954_p0083a05║沾身。本性囂馳。兩目眴動。
D55n8954_p0083a06║  四空瘡癰病箭觀等
D55n8954_p0083a07║禪門云。離四空定說八種觀。如病。如癰。如瘡。如刺。無
D55n8954_p0083a08║常。苦。空。無我。前對治方法。便是事觀。後四即是緣諦
D55n8954_p0083a09║理觀。此八觀中有總別。總則用此八法總觀空處定。
D55n8954_p0083a10║四陰和合。故有此定。可患無實。別觀者用此八法。前
D55n8954_p0083b01║四對治觀四陰事。病治受陰。癰治想陰瘡治行陰。刺
D55n8954_p0083b02║治識陰。復次四無常等。即對觀四陰理相。無常觀識
D55n8954_p0083b03║苦觀受陰。空觀想陰。無我觀行。
D55n8954_p0083b04║  百八見等
D55n8954_p0083b05║輔行引五十校計經云。若眼見好色中有陰有集。見
D55n8954_p0083b06║惡色中有陰有集。見平平色中有陰有集。乃至意緣
D55n8954_p0083b07║法亦如是。一根有三。三中有六。六根具三十六。三世
D55n8954_p0083b08║合百八。歷六十二見八十八使。各各百八。當知舉心
D55n8954_p0083b09║動念浩然無際。昏而且盲。都無見覺。止觀中。諸菩薩
D55n8954_p0083b10║問。云何百八。佛言。有所念不自知。心生心滅中有陰
D55n8954_p0084a01║有集不知為癡。轉入意地亦如是。識亦如是。是為意
D55n8954_p0084a02║三。見好色中色惡色不自知著。不自知滅。有陰有集。
D55n8954_p0084a03║乃至觸亦如是。彼經但列六根各六。雖無三世之語
D55n8954_p0084a04║而結云百八。故知是約剎那而為三世也。既以心意
D55n8954_p0084a05║識三為意地三。故通三世。如云集起名心。籌量名意。
D55n8954_p0084a06║別知名識。意三既爾。故使所依五根亦爾。三世三箇
D55n8954_p0084a07║三十六故。故有百八。經又問云。我設知百八癡滅。為
D55n8954_p0084a08║癡為黠。佛言未黠。諸菩薩言。何故爾耶。佛言。猶有百
D55n8954_p0084a09║八疑乃至未得百八盡力。以念念中不離六根剎那
D55n8954_p0084a10║三世。故一一見皆一百八。乃至五十箇百八煩惱。故
D55n8954_p0084b01║彼經云。舉心動念生死無盡。
D55n8954_p0084b02║  五利使
D55n8954_p0084b03║輔行云。一身見使。若於名色陰入界中妄計為身。名
D55n8954_p0084b04║為身見。若以無明不了。則於五陰中起二十種身見。
D55n8954_p0084b05║則身見有二十種。見諦所斷。一行中歷三界。有二身
D55n8954_p0084b06║見也。二邊見使。執邊之心。名為邊見。若於四邊不了。
D55n8954_p0084b07║隨見一邊為實。餘邊悉為妄語。如其所見互執一邊。
D55n8954_p0084b08║悉墮邊見。歷三世五陰即有六十二見。並是見諦所
D55n8954_p0084b09║斷。合六十二見。同是一邊見攝也。又約見諦所斷一
D55n8954_p0084b10║行中歷三界。即有三邊見。三邪見使。邪心取理。故名
D55n8954_p0085a01║邪見。若無明不了四諦因果。邪心推劃謂無此理。因
D55n8954_p0085a02║斷滅出世間善根。乃至世間善根。作闡提行。是為邪
D55n8954_p0085a03║見。見諦所斷三界四行中有十二邪見是也。四見取
D55n8954_p0085a04║使。於非真勝法中謬見涅槃。生心而取。故曰見取。若
D55n8954_p0085a05║行道之時。雖入種種觀門。而真明未發。無明不了。便
D55n8954_p0085a06║謬計所得以為真為勝。生心取著。皆名見取也。見諦
D55n8954_p0085a07║所斷三界四行有十二見取是也。五戒取使。於非戒
D55n8954_p0085a08║中謬。以為戒。取以進行。故曰戒取。若取雞狗牛戒。乃
D55n8954_p0085a09║至九十五種外道所行之戒以為真戒。皆名戒取。若
D55n8954_p0085a10║人雖持佛戒。見有戒相。亦是戒取。見諦所斷三界二
D55n8954_p0085b01║行有六種戒取是也。
D55n8954_p0085b02║  五鈍使
D55n8954_p0085b03║輔行云一貪欲使。引取無厭。名曰貪欲。分別其相。具
D55n8954_p0085b04║如貪毒中說。見思所斷三界五行中十五貪。皆是貪
D55n8954_p0085b05║使。二瞋恚使。忿怒之心。名之曰瞋。分別其相。具如瞋
D55n8954_p0085b06║毒中說。見思所斷欲界五行中五恚。即是恚使也。三
D55n8954_p0085b07║癡使。迷惑不了之心。名為無明。若以迷心緣境。隨有
D55n8954_p0085b08║所起。則念念永失。而不知慚愧者皆是癡也。見思所
D55n8954_p0085b09║斷三界五行下十五癡。即是無明使。四慢使。自恃輕
D55n8954_p0085b10║他之心曰慢。若自恃種姓。富貴。有德。才能。輕蔑於他
D55n8954_p0086a01║即是慢也。慢有八種在下別出。乃至見思所斷三界
D55n8954_p0086a02║五行下十五慢。皆是慢使也。五疑使。迷心乖理猶豫
D55n8954_p0086a03║不決曰疑。分別其相。具如疑蓋中說。三界四行十二
D55n8954_p0086a04║種疑。並是疑使也。
D55n8954_p0086a05║  二十五冥諦
D55n8954_p0086a06║法數云。冥初(世間本)。生覺(中陰)。我心(我慢)。五塵(色聲香味觸)。五大
D55n8954_p0086a07║(地水火風空)。十一根(眼耳鼻舌身五知根手足口大小遺根五業根)。心平等根。神
D55n8954_p0086a08║我(主諦能生所生能依所依)。
D55n8954_p0086a09║  六諦
D55n8954_p0086a10║法數云。一陀驃諦。此云主諦。五大及時方神意。此主
D55n8954_p0086b01║為萬物所依故。二求那諦。此云依諦。為色等五塵依
D55n8954_p0086b02║故。三羯摩諦。此云作諦。俯仰屈伸出入去來等故名
D55n8954_p0086b03║作。四三摩若諦。總相諦。為總相。萬法如一有故。五毘
D55n8954_p0086b04║尸沙諦。別相諦。如森羅萬象各各不同故。六摩波夜
D55n8954_p0086b05║諦。為五塵成就不相妨礙等。
D55n8954_p0086b06║  見中思推利思背上思
D55n8954_p0086b07║輔行云。三種見惑。一俱生。五鈍中有利。如蟲獸凡夫
D55n8954_p0086b08║亦能起我我所。即是利從鈍背上起。故屬鈍。二推理。
D55n8954_p0086b09║未發禪來雖有世智推理辯聰。見想猶弱。所有十使
D55n8954_p0086b10║同屬於鈍。三發得。從因定發。見心猛盛。所有十使從
D55n8954_p0087a01║強受名。皆屬於利也。三種思惑。一俱生。與形俱生。如
D55n8954_p0087a02║男女託胎。妄於父母生愛惡心。此是邪思還歸於見
D55n8954_p0087a03║惑。二依見。如外道依見而起嗔。此利上鈍。名背上使。
D55n8954_p0087a04║見諦斷時正利去。背亦去。三界繫即三界九品思。此
D55n8954_p0087a05║名鈍使。亦名事障。號正三毒。
D55n8954_p0087a06║  十纏
D55n8954_p0087a07║俱舍云無慚無愧。睡眠昏沉。掉舉。惡作。嫉妒慳吝。忿
D55n8954_p0087a08║覆。
D55n8954_p0087a09║  三結
D55n8954_p0087a10║輔行引大論云。又或時為鈍。但說斷三。婆沙云。如昔
D55n8954_p0087b01║一時有毘黎子。佛法出家時。佛已制二百五十戒。令
D55n8954_p0087b02║族姓子隨所樂行。彼人聞已乃生憂慮。誰能守護如
D55n8954_p0087b03║是諸戒。便詣佛所。頭面禮佛。白佛言。我不堪護如是
D55n8954_p0087b04║諸戒。爾時世尊現親善相。而不訶責。以[車*耎]美語而慰
D55n8954_p0087b05║喻之。善哉善哉為能善持三戒不耶。謂戒心慧。彼人
D55n8954_p0087b06║聞已即大歡喜。我能善持如是三戒。斷惑亦爾。若世
D55n8954_p0087b07║尊說斷八十八使及無量苦名須陀洹。則受化者心
D55n8954_p0087b08║生憂慮。何能拔除八十八樹。度八十八大河。竭八十
D55n8954_p0087b09║八大海。摧八十八大山。修八十八對治。若佛但說斷
D55n8954_p0087b10║三結者則受化者生大歡喜言二十者。五陰各四謂
D55n8954_p0088a01║色大我小。我在色中。我大色小色在我中。即色是我。
D55n8954_p0088a02║離色有我。四陰亦爾。故此二十名為身見。八十八使
D55n8954_p0088a03║具如前釋。釋籤云。由二不超欲。謂貪嗔。由三復還下。
D55n8954_p0088a04║謂身見。戒取疑。
D55n8954_p0088a05║  六度攝三十七
D55n8954_p0088a06║輔行明六度攝道品者。擅攝二覺謂除捨也。尸攝三。
D55n8954_p0088a07║謂正語業命。忍攝四。謂念根。念力。念覺。正念。進攝八。
D55n8954_p0088a08║謂四勤。進根進力。進覺分。正精進。禪攝八。謂四如意。
D55n8954_p0088a09║定根。定力。定覺。正定慧攝十。謂四念處。慧根。慧力。擇
D55n8954_p0088a10║覺。喜覺。正見。正思。合三十五。餘有二信。通三十五。一
D55n8954_p0088b01║切諸法信為本故。
D55n8954_p0088b02║  當分道品相攝道品
D55n8954_p0088b03║止觀云。當分者。未必具品方能得道。三四二五單七
D55n8954_p0088b04║隻八。當分是道。故云當依念處得道。又云是道場。又
D55n8954_p0088b05║云是摩訶衍。念處既爾餘品亦然。是為當分道品。相
D55n8954_p0088b06║攝者。如念處一法皆攝諸品。引釋論文云。念處既攝
D55n8954_p0088b07║餘品。餘品亦攝念處。是為相攝道品。
D55n8954_p0088b08║  道品通正助漏無漏等
D55n8954_p0088b09║止觀云。問道品是二乘法。云何是菩薩道耶。答。大論
D55n8954_p0088b10║呵此問。誰作是語。三藏摩訶衍皆不作是說。那得獨
D55n8954_p0089a01║云是小乘法。淨名云。道品善知識。由是成正覺。道品
D55n8954_p0089a02║是道場。亦是摩訶衍。涅槃云。能修八正道者。即見佛
D55n8954_p0089a03║性。名得醍醐。大集云三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。
D55n8954_p0089a04║如此等經皆明道品。何時獨是小乘。又有漏道品。欲
D55n8954_p0089a05║界二十二。未到三十六初禪三十七。皆有漏道品。如
D55n8954_p0089a06║乳。三藏道品如酪。通教道品如生酥。別教如熟酥。圓
D55n8954_p0089a07║教如醍醐。或言三十七品是助道。或言是正道。大論
D55n8954_p0089a08║云。是菩薩道。此文似正也淨名云。道品善知識。由是
D55n8954_p0089a09║成正覺。此文似助也。又若言三十七品是有漏者。云
D55n8954_p0089a10║何言七覺是修道。法華云。無漏根力覺道之財。云何
D55n8954_p0089b01║八正在七覺前。此應三句分別。一三十七品皆有漏
D55n8954_p0089b02║二皆是無漏。三亦有漏亦無漏。如大論云。修八正道
D55n8954_p0089b03║得初善有漏五陰。善有漏五陰即是煖法。煖法之前
D55n8954_p0089b04║尚得修於八正道。云何修邪。初從師受法。繫心憶念。
D55n8954_p0089b05║名念處。為求此法。勤而行之。名正勤。一心中修。名如
D55n8954_p0089b06║意足。五善根生。名根。根增長名力。分別道用。名七覺。
D55n8954_p0089b07║安隱道中行。名八正道。能如是修得善有漏五陰。當
D55n8954_p0089b08║知道品皆是有漏。皆是無漏者。即是見諦思惟所行
D55n8954_p0089b09║道品。一向是無漏法華之文。意在此也。從來雖言有
D55n8954_p0089b10║漏中得修八正七覺等。未有文證。而毗婆沙云。若八
D55n8954_p0090a01║正在七覺後。亦得是有漏。亦得是無漏。何以故。依八
D55n8954_p0090a02║正入見諦即是亦無漏若八正在七覺前。一向是無
D55n8954_p0090a03║漏。此則可解。引婆沙文證成二意。又亦漏無漏。即是
D55n8954_p0090a04║對位意也。
D55n8954_p0090a05║  通大地數九心數等
D55n8954_p0090a06║俱舍云。通數者謂想。欲。觸。慧。念。思。脫。憶。定。受。此十隨
D55n8954_p0090a07║王能作一切善惡之事。故得名為通大地數。觀慧數
D55n8954_p0090a08║即煩惱道。觀餘數是業道。言九心數者。以大地中受
D55n8954_p0090a09║在觀受是苦攝故。九心數中想即想攝。餘八數行攝
D55n8954_p0090a10║惡數有十。恚。恨。讒。誑憍。忿。怒。慳。癡。妒。善數十。信。進。念
D55n8954_p0090b01║定。慧。喜。猗。捨。覺。戒。
D55n8954_p0090b02║  四如意足
D55n8954_p0090b03║法界次第云。通言如意者。四念處中實智慧。四正勤
D55n8954_p0090b04║中正精進。精進智慧增多。定力小弱。得四種定攝心
D55n8954_p0090b05║故。智定力等。所願皆得故名如意足。智定力等能斷
D55n8954_p0090b06║結使。故云斷行成就也。
D55n8954_p0090b07║  定力若成能於諸禪互無妨礙
D55n8954_p0090b08║輔行云。雖用欲界語法。而不礙初禪支林。或住初禪
D55n8954_p0090b09║覺觀之法。而不礙於二禪內淨。或住二禪與喜相應
D55n8954_p0090b10║而不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應而能教化
D55n8954_p0091a01║一切眾生。縱妨四禪。不妨諸定妨謂妨礙。礙。謂遮止。
D55n8954_p0091a02║縱有因緣不入四禪。不妨一切禪定自在。總而言之
D55n8954_p0091a03║祗是諸定互不相妨。
D55n8954_p0091a04║  藏別不即通圓談即
D55n8954_p0091a05║玄籤云。藏教滅色入空則真不即俗。俗不即真。故云
D55n8954_p0091a06║不即。通教即色是空。則即真而俗。即俗而真。故云即。
D55n8954_p0091a07║別教離二邊以顯中。故不即。圓教即二邊以顯中。故
D55n8954_p0091a08║即。
D55n8954_p0091a09║  四諦分對真俗
D55n8954_p0091a10║釋籤云。佛說二諦者。謂世諦。第一義諦。或云世諦。謂
D55n8954_p0091b01║苦集。第一義諦謂道滅。前合四為二。正用此意。復有
D55n8954_p0091b02║說。世諦。謂苦集滅。第一義。謂道諦。評者曰。四諦亦是
D55n8954_p0091b03║世諦。亦是第一義諦。如苦集是世諦。苦空無常集因
D55n8954_p0091b04║緣生是第一義諦。滅是世諦者。如佛說言。如城園林。
D55n8954_p0091b05║是第一義諦者盡止妙離。道是世諦者。佛說道諦。如
D55n8954_p0091b06║筏如山如梯如樓。是第一義諦者。道如跡乘。若四諦
D55n8954_p0091b07║盡是第一義諦。世諦說陰界入。第一義諦亦說陰界
D55n8954_p0091b08║入。彼小乘中尚開四諦為世諦第一義諦。況復大乘。
D55n8954_p0091b09║
D55n8954_p0091b10║儀註備簡(終)
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