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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第五十五冊 No. 8954《儀註備簡》
D55n8954_p0231b07║第十卷
D55n8954_p0231b08║  入體之門四教四門
D55n8954_p0231b09║玅玄云。明入實門者夫實相幽微。其理淵奧。如登絕
D55n8954_p0231b10║壑。必假飛梯。欲契真源。要因教行。故以教行為門。門
D55n8954_p0232a01║名能通。此之謂也。而門有得失。若於門生著。則成邪
D55n8954_p0232a02║見。般若如大火燄。四邊不可取。邪見火燒故。若不觸
D55n8954_p0232a03║火。門則能通也。若以佛教為門者。教略為四。藏通別
D55n8954_p0232a04║圓。若於一教四句詮理。即是四門。有空雙亦雙非。四
D55n8954_p0232a05║四合為十六門。
D55n8954_p0232a06║  門門十乘
D55n8954_p0232a07║妙玄云。一入實觀者。上已知圓四門。今依有門修觀。
D55n8954_p0232a08║觀則為十。一明不思議境。對前十二思議之門。名不
D55n8954_p0232a09║思議境。不思議境即是一實四諦。先苦滅相對。謂生
D55n8954_p0232a10║死苦諦不可思議。即空即假即中。即空故方便淨。即
D55n8954_p0232b01║假故圓淨。即中故性淨。三淨一心中得。名大涅槃。亦
D55n8954_p0232b02║是集道。次集道相對。謂煩惱集諦不可思議。即空即
D55n8954_p0232b03║假即中。即空故名一切智。即假故名道種智。即中故
D55n8954_p0232b04║名一切種智。三智一心中得。名大般若。亦是苦滅。故
D55n8954_p0232b05║名不思議一實四諦也。二發真正心者。一切眾生即
D55n8954_p0232b06║大涅槃。云何顛倒以樂為苦。即起大悲興兩誓願。令
D55n8954_p0232b07║未度者度。令未斷者斷。一切煩惱即是菩提。云何愚
D55n8954_p0232b08║癡以道為非道。即起大慈興兩誓願。令未知者知。令
D55n8954_p0232b09║未得者得。無緣慈悲清淨誓願。慈善根力任運吸取
D55n8954_p0232b10║一切眾生也。三安心者。修行之要不出定慧。體生死
D55n8954_p0233a01║即涅槃名為定。達煩惱即菩提名為慧。於一心中巧
D55n8954_p0233a02║修定慧。具足一切行也。四破法遍。若生死即涅槃者。
D55n8954_p0233a03║分[暇-日]變易苦諦皆破。若煩惱即菩提者。四住五住集
D55n8954_p0233a04║諦皆破。雖無能破。亦不有所破。何者。生死即涅槃等。
D55n8954_p0233a05║故無所破也。五識通塞者。知生死過患名為塞。即涅
D55n8954_p0233a06║槃名為通。煩惱惱亂名為塞。即是菩提名為通。始從
D55n8954_p0233a07║外道四見。乃至圓教四門。皆識通塞。節節執著。即是
D55n8954_p0233a08║塞。節節亡妙名為通。六善識道品者。觀生死即涅槃。
D55n8954_p0233a09║十界生死色陰皆非淨非不淨。乃至識陰非常非不
D55n8954_p0233a10║常。能破八倒。即法性四念處。念處具道品三解脫及
D55n8954_p0233b01║一切法。即非枯非榮住大涅槃也。七善修對治。若正
D55n8954_p0233b02║道多障。應須助道。觀生死即涅槃。治報障也。觀煩惱
D55n8954_p0233b03║即菩提。治煩惱障業障也。八善知位次者。生死本即
D55n8954_p0233b04║涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。乃至
D55n8954_p0233b05║盡生死底。即究竟涅槃也。觀煩惱即菩提。亦如是。九
D55n8954_p0233b06║善安忍者。若觀生死即涅槃。不為陰入境病業魔禪
D55n8954_p0233b07║二乘菩薩境所動壞也。若觀煩惱即菩提。不為諸見
D55n8954_p0233b08║慢境所動壞也。十無法愛者。既過障難。諸功德生。相
D55n8954_p0233b09║似三德順理而生喜。起順道法愛。生名法愛。不上不
D55n8954_p0233b10║退。名為頂墮。此愛若起。即當速滅。愛若滅已。破無明
D55n8954_p0234a01║開佛知見。證實相體。無上寶聚。如意圓珠。眾法具足
D55n8954_p0234a02║是名有門入實證得經體。餘三門亦如是。
D55n8954_p0234a03║  方便名善巧
D55n8954_p0234a04║輔行云。回向令成妙因。故名善巧。言善巧者。從初發
D55n8954_p0234a05║心權實不二。以不二解調停事儀。能使一行一切行。
D55n8954_p0234a06║成三[車*丸]真解。一發一切發。入圓初住。功由善巧。大論
D55n8954_p0234a07║云。小善能作大果者。如求佛果。讚嘆一偈。稱一南謨
D55n8954_p0234a08║燒一捻香。奉獻一華。如是小行。必得作佛。問云。菩薩
D55n8954_p0234a09║云何少施。答。夫施在心不在物。菩薩或貧。或聞他說
D55n8954_p0234a10║施無多少。或畏多集財物。損他財失善心。或惱眾生。
D55n8954_p0234b01║惱眾生故而供養佛。佛所不許。是故少施回向菩提。
D55n8954_p0234b02║故知善巧名方便者。由回向故。由智導力。
D55n8954_p0234b03║  遠近方便
D55n8954_p0234b04║輔行云。次明今文二十五法。於向所列圓教遠近之
D55n8954_p0234b05║前更論方便者。以為五品作方便故。於六即中是名
D55n8954_p0234b06║字即。故云假名。故知今意並在四教內外凡前。通為
D55n8954_p0234b07║四教遠方便也。言十種者。即十境也。若觀若發。入品
D55n8954_p0234b08║非遙。故名為近。二十五法去真遙故。故名為遠。問。陰
D55n8954_p0234b09║是正修。餘九待發。如何以此而名方便。答。今論十境
D55n8954_p0234b10║皆是方便者。咸是所觀。若能觀之。方屬正行。是故前
D55n8954_p0235a01║八但在凡夫。後二名為聖人方便。故知十境並是圓
D55n8954_p0235a02║行近方便也。若前三教差降不同。別於菩薩但觀二
D55n8954_p0235a03║教。通但觀一。三藏全無。但觀九境。通二乘觀八境半。
D55n8954_p0235a04║三藏三乘觀八境全。通論雖爾。今意在圓。
D55n8954_p0235a05║  橫豎該羅
D55n8954_p0235a06║輔行云。橫豎下。明觀境功能。十境橫豎。如第五初十
D55n8954_p0235a07║雙互發。由境發故。觀發縱橫。復名橫豎。至第五卷當
D55n8954_p0235a08║更委明橫豎相。止觀云互發有十。謂次第不次第。雜
D55n8954_p0235a09║不雜。具不具。作意不作意。成不成。益不益。久不久。難
D55n8954_p0235a10║不難。更不更。三障四魔。九雙七隻。又橫具橫不具。豎
D55n8954_p0235b01║具豎不具。例如發四禪至非想是豎具。至不用處是
D55n8954_p0235b02║豎不具。發通明背捨等是橫具。止發七背捨是橫不
D55n8954_p0235b03║具。又發初禪至四禪是豎具。三禪來是豎不具。又初
D55n8954_p0235b04║禪九品是豎具。八品來是豎不具。又一品五支足是
D55n8954_p0235b05║橫具。四支已來是橫不具。其餘例此可知。
D55n8954_p0235b06║  方等夢王
D55n8954_p0235b07║輔行云。方等至尊。不可聊爾。若欲修習。神明為證。先
D55n8954_p0235b08║求夢王。若得見一。是許懺悔。經云佛告文殊。為信男
D55n8954_p0235b09║女廣說九十二億諸陀羅尼。一一陀羅尼。復九十二
D55n8954_p0235b10║億陀羅尼門。佛告華聚。勿妄宣傳。當以神明為證。何
D55n8954_p0236a01║者。神明有十二夢王。見一王者。乃可為說此陀羅尼。
D55n8954_p0236a02║云何名為十二夢王。昔雷音比丘為九十二億魔之
D55n8954_p0236a03║揜蔽。生大苦惱。即發大聲。稱於十方三世三寶。十方
D55n8954_p0236a04║諸佛同發聲言。誰能救此菩薩苦惱者。有寶王如來
D55n8954_p0236a05║重舉聲問諸菩薩。有華聚菩薩白佛言。當以何法而
D55n8954_p0236a06║往救之。佛言當以摩訶袒持陀羅尼章句伏彼魔王。
D55n8954_p0236a07║華聚往彼調伏魔已。令諸魔受持此陀羅尼。諸魔各
D55n8954_p0236a08║各脫衣供養已。至佛所白言。我等十二大王當受持
D55n8954_p0236a09║之。華聚問。何名十二。乃說十二王名。至夢行品中名
D55n8954_p0236a10║十二夢相。佛告文殊。若求此法。教求十二夢王。若得
D55n8954_p0236b01║見一。授七日法。一名袒茶羅。二名斤提羅。三名茂持
D55n8954_p0236b02║羅。四名乾基羅。五名多林羅。六名波林羅。七名檀林
D55n8954_p0236b03║羅。八名禪林羅。九名窮林羅。十名迦林羅。十一名伽
D55n8954_p0236b04║林羅。十二名婆林羅。如犯刑者從他求脫。如是念念
D55n8954_p0236b05║歸求夢王。若不感者。雖行無益。應竭力破慳而修供
D55n8954_p0236b06║養。世多直行終成無益。
D55n8954_p0236b07║  五科陶師譬
D55n8954_p0236b08║止觀云。譬如陶師。若欲得器。先擇良處。無砂無鹵。草
D55n8954_p0236b09║水豐便。可立作所。次息餘緣務。務際不靜。安得就功。
D55n8954_p0236b10║雖息外緣。身內有疾。云何執作。身雖康壯。泥輪不調。
D55n8954_p0237a01║不成器物。上緣雖整。不專於業。廢不相續。永無辦理。
D55n8954_p0237a02║止觀五緣亦復如是。有待之身。必假資藉。如彼好處
D55n8954_p0237a03║呵厭塵欲。如斷外緣。棄絕五蓋。如治內疾。調適五事。
D55n8954_p0237a04║如學輪繩。行於五法。如作不廢。世間淺事非緣不合。
D55n8954_p0237a05║何況出世之道。若無弄引。何易可階。故歷二十五法
D55n8954_p0237a06║約事為觀。調麤入細。檢散令靜。故為止觀遠方便也。
D55n8954_p0237a07║  引證道定復以律儀為根本
D55n8954_p0237a08║止觀云。定共戒無作者。與定俱發。有人言。入定時有。
D55n8954_p0237a09║出定時無。有人言。無作依定。定在不失。定退即謝也。
D55n8954_p0237a10║道共戒無作者。此無作依道。道無失故。此戒亦無失。
D55n8954_p0237b01║戒定道共。通是戒名說。通以性戒為本。故經云。依因
D55n8954_p0237b02║此戒能生禪及滅若智慧。即此意也。輔行云。引證道
D55n8954_p0237b03║定。復以律儀而為根本。
D55n8954_p0237b04║  十戒五支戒通大小乘
D55n8954_p0237b05║止觀云。列戒名者。經論出處甚多。且依釋論。有十種
D55n8954_p0237b06║戒。所謂不缺。不破。不穿。不雜。隨順。無著。智所讚。自在。
D55n8954_p0237b07║隨定。具足。
D55n8954_p0237b08║戒聖行既從始淺以至於深。今仍判其麤妙。禁淨善
D55n8954_p0237b09║三戒屬律儀。律儀通攝眾故。定尊卑。位次緒。雖有菩
D55n8954_p0237b10║薩佛等。不別立眾。故戒法是同。但以佛菩提心為異
D55n8954_p0238a01║耳。故知律儀等三戒。三藏攝。不缺是定共。根本禪是
D55n8954_p0238a02║事。亦屬三藏攝。是故為麤。不析戒是體法道共。即通
D55n8954_p0238a03║教攝。大乘不退等。別教攝亦兼於通。通有出假隨機
D55n8954_p0238a04║順理。於道不退。然依真諦。不及別人。別人為妙也。隨
D55n8954_p0238a05║順畢竟具足等。圓教攝。不起滅定現諸威儀。不捨道
D55n8954_p0238a06║法現凡夫事。故名隨順。唯佛一人具淨戒。餘人皆名
D55n8954_p0238a07║汙戒者。故名畢竟戒。戒是法界。具一切佛法眾生法。
D55n8954_p0238a08║到尸彼岸。故名具足波羅密戒。(玄義)。
D55n8954_p0238a09║釋籤云。大經十戒對大論十戒。文稍參互。今具對錄。
D55n8954_p0238a10║論不缺。即經禁戒。屬根本業支。論不破不穿。即經清
D55n8954_p0238b01║淨戒。善戒。屬前後眷屬支。故文中云。從根本眷屬等
D55n8954_p0238b02║兩支中出禁等三。論不雜戒。即經不缺戒。屬非諸惡
D55n8954_p0238b03║覺清淨支。論隨道戒。無著戒。即經不析戒。屬護持正
D55n8954_p0238b04║念支。論自在戒。智所讚戒。隨定戒。具足戒。即經大乘
D55n8954_p0238b05║戒。不退戒。隨順戒。畢竟戒。具足諸波羅密戒。屬回向
D55n8954_p0238b06║無上道支。從五支出。文雖如前。若但以論十對經十
D55n8954_p0238b07║者。論不缺戒。即經禁戒。論不破戒。即經清淨戒。論不
D55n8954_p0238b08║穿戒。即經善戒。論不雜戒。即經不缺戒。與論不缺名
D55n8954_p0238b09║同意別。論取缺壞不任。故對根本。經取微有缺壞。故
D55n8954_p0238b10║對不雜。論隨道戒。無著戒。即經不析戒。論所讚戒。即
D55n8954_p0239a01║經大乘戒。論自在戒。即經不退戒。隨順戒。論隨定戒。
D55n8954_p0239a02║即經畢竟戒。論具足。即經具足波羅密戒。但依此對。
D55n8954_p0239a03║即見誤文。亦不須改。
D55n8954_p0239a04║此十種戒攝一切戒。不缺戒者。即是持於性戒。乃至
D55n8954_p0239a05║四重。清淨守護。如愛明珠。若毀犯者。如器已缺。無所
D55n8954_p0239a06║堪用。佛法邊人。非沙門釋子。失比丘法。故稱為缺。不
D55n8954_p0239a07║破者。即是持於十三。無有破損。故名不破。若毀犯者。
D55n8954_p0239a08║如器破裂也。不穿者。是持波夜提等也。若有毀犯。如
D55n8954_p0239a09║器穿漏。不能受道。故名為穿。不雜者。持定共戒也。雖
D55n8954_p0239a10║持律儀。念破戒事。名之為雜。定共持心。欲念不起。故
D55n8954_p0239b01║名不雜。如大經云。雖不與彼女人身合。而共言語嘲
D55n8954_p0239b02║調。壁外釧聲。見男女相追。皆汙淨戒。十住婆沙云。雖
D55n8954_p0239b03║制其事。而令女人洗拭按摩。染心共語相視。或限爾
D55n8954_p0239b04║許日持戒。或期後世富樂。天上自恣。皆名不淨。若持
D55n8954_p0239b05║不雜戒。悉無此等念也。隨道者。隨順諦理。能破見惑。
D55n8954_p0239b06║無著戒者。即是見真成聖。於思惟惑無所染著也以
D55n8954_p0239b07║此兩戒。約真諦持戒也。智所讚戒自在戒。則約菩薩
D55n8954_p0239b08║化他。為佛所讚。於世間中而得自在。是約俗諦論持
D55n8954_p0239b09║戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴定。不起滅定現
D55n8954_p0239b10║諸威儀。示十法界像導利眾生。雖威儀起動。而任運
D55n8954_p0240a01║常靜。故名隨定戒。前來諸戒。律儀防止。故名不具足。
D55n8954_p0240a02║中道之戒。無戒不備。故名具足。此是持中道第一義
D55n8954_p0240a03║諦戒也。用中道慧遍入諸法。故經云。式叉。式叉名大
D55n8954_p0240a04║乘戒也。涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸經
D55n8954_p0240a05║論更明戒相。終不出此十科。束前三種戒名律儀戒。
D55n8954_p0240a06║秉善防惡。從初根本乃至不穿。纖毫清淨。束名律儀
D55n8954_p0240a07║戒。凡夫散心悉能持得此戒也。次不雜一戒。定法持
D55n8954_p0240a08║心。心不妄動。身口亦寂。三業皎鏡。此是定共戒。入定
D55n8954_p0240a09║時任運無雜。出定身口柔[車*耎]。亦不雜。凡夫入定。則能
D55n8954_p0240a10║持得也。隨道戒。初果見諦發真成聖。聖人所持。非凡
D55n8954_p0240b01║夫能持也。無著戒則三果人所持。亦非初果所持也
D55n8954_p0240b02║智讚自在。此乃菩薩利他須持此戒。則非二乘所持
D55n8954_p0240b03║也。隨定具足。此是大根性所持。則非六度通教菩薩
D55n8954_p0240b04║所能持也。況復凡夫二乘耶。向判位高下。事義不同。
D55n8954_p0240b05║理觀觀心論持戒者。具能持得上十戒也。先束十戒
D55n8954_p0240b06║為四意。前四戒但是因緣所生法。通為觀境。次二戒
D55n8954_p0240b07║即是觀因緣生法即空。空觀持戒也。次兩戒觀因緣
D55n8954_p0240b08║即是假。假觀持戒也。次兩戒觀因緣生法即是中。中
D55n8954_p0240b09║觀持戒也(止觀)。
D55n8954_p0240b10║輔行云。列戒名者。具如大品念戒中。及大論二十一。
D55n8954_p0241a01║與賢護經同。大經數等名異義同。華嚴十無盡藏品
D55n8954_p0241a02║亦列十戒。望此仍闕。彼云。一利眾生戒。二不受外道
D55n8954_p0241a03║戒。唯受三世佛淨戒。三無著戒。不回向三有故。四安
D55n8954_p0241a04║住戒。不犯一切戒故。五不諍戒。不非先制。不更造立。
D55n8954_p0241a05║不因此戒惱亂眾生。六不惱害戒。不以咒術惱眾生
D55n8954_p0241a06║故。七不雜戒。離六十二見。但觀緣起故。八離邪戒。不
D55n8954_p0241a07║作持相欲使他知。內無實德現有德相。九不惡戒。見
D55n8954_p0241a08║破戒人不輕篾故。十清淨戒。捨十惡持十善。此十種
D55n8954_p0241a09║中二四六八十。此屬律儀。三七屬隨道無著。五九屬
D55n8954_p0241a10║出假之由第一正當利他。菩薩元以饒益為本。是故
D55n8954_p0241b01║此十利生居初。彼經有事及以空假。仍闕自在。八中
D55n8954_p0241b02║全無。諸經列戒。論十攝盡。
D55n8954_p0241b03║  六物圖
D55n8954_p0241b04║法數云。僧伽胝。此云複衣。嗢呾囉僧伽。此云上衣。安
D55n8954_p0241b05║呾婆娑。此云內衣。波嗢囉。此云缽。尼師壇那。此云坐
D55n8954_p0241b06║臥具。缽哩薩囉伐挐此云濾水纙。又云九條。七條。五
D55n8954_p0241b07║條。濾水囊。應量器。隨坐具。
D55n8954_p0241b08║  頭陀抖擻分衛自資
D55n8954_p0241b09║輔行云。頭陀中五種食法。謂常乞。一坐。節量。中後不
D55n8954_p0241b10║飲漿。次第乞。今此且舉五中之一。居阿蘭若必須乞
D55n8954_p0242a01║食。墾植耕種。舂礱碓磑。不受壞生。貯宿殘煮。畜八不
D55n8954_p0242a02║淨。事涉四邪。汙染檀越。非蘭若行。近代所置。彌隔聖
D55n8954_p0242a03║言。男女往來。兼招譏醜。倘依佛教。利益不輕。
D55n8954_p0242a04║  乞食十利
D55n8954_p0242a05║十住婆沙云。乞食有十利。一自用活命。自屬不他屬。
D55n8954_p0242a06║二施我者令住三寶。然後當食。三常生悲心。四隨順
D55n8954_p0242a07║佛教。五易滿易養。六破憍慢法。七無見頂善根。八見
D55n8954_p0242a08║我乞食餘者效我。九不與男女大小有諸事故。十次
D55n8954_p0242a09║第乞生平等心。
D55n8954_p0242a10║  蘭若十利
D55n8954_p0242b01║輔行云。雪山為上。即如前說。頭陀為中。即十二頭陀
D55n8954_p0242b02║中處有四也。謂蘭若。[塚-豖+(一/豖)]間。樹下。露坐。依此四處。必須
D55n8954_p0242b03║常坐。蘭若有十利。一自在去來。二無我所。三隨喜無
D55n8954_p0242b04║障。四心樂蘭若處。五少欲少事。六不惜身命具足功
D55n8954_p0242b05║德。七離眾鬧語。八雖行功德不求恩報。九易得一心。
D55n8954_p0242b06║十易生無障礙想。
D55n8954_p0242b07║  慶弔俯仰等
D55n8954_p0242b08║輔行云。弔凶慶吉。俯下仰上。低曲昂申。造往聘迎。亦
D55n8954_p0242b09║就也。問也。一弔一慶。已損高風。終日追尋。何道之有。
D55n8954_p0242b10║  外護善知識
D55n8954_p0243a01║輔行云。母雖慈養子必策。虎雖猛。銜子必寬。外護知
D55n8954_p0243a02║識。如母如虎。將護行者。如勿舉勿惱。舊行道人等者。
D55n8954_p0243a03║若未親行。暗於可否。一向混俗。不了開遮。又何但專
D55n8954_p0243a04║令外護護已。亦應善須將護外護。
D55n8954_p0243a05║  同行善知識
D55n8954_p0243a06║輔行云。同行者。佛言。人根不同。善與善共。惡與惡共。
D55n8954_p0243a07║智與智共等。日新者。若二日功齊。則一朝空過故。今
D55n8954_p0243a08║修昨行。名之為故。加行勝昨。乃名日新。如切如磋。道
D55n8954_p0243a09║學也。如琢如磨。自修也。
D55n8954_p0243a10║  教授善知識
D55n8954_p0243b01║輔行云。夫為導者。必具目足。若解行不均。安能利他。
D55n8954_p0243b02║又行解具足。德在於彼。謂我但在於解。道前方便。復
D55n8954_p0243b03║有內外。二十五法為外。十境為內。又於二十五中而
D55n8954_p0243b04║分內外。具緣一向在外。呵欲棄蓋義兼內外。調五事
D55n8954_p0243b05║亦內亦外。眠食在外。餘三屬內。五法一向在內。方便
D55n8954_p0243b06║得所。為通。方便背行。為塞。說法轉心。此取解也。
D55n8954_p0243b07║  五欲過患
D55n8954_p0243b08║止觀云。呵五欲者。謂色聲香味觸。十住婆沙云。禁六
D55n8954_p0243b09║情。如縶狗鹿魚蛇猿鳥。狗樂聚落。鹿樂山澤。魚樂池
D55n8954_p0243b10║沼。蛇樂穴居。猿樂深林。鳥樂依空。六根樂六塵。非是
D55n8954_p0244a01║凡夫淺智弱志所能降伏。唯有智慧。堅心正念。乃能
D55n8954_p0244a02║降伏。總喻六根。今私對之。眼貪色。色有質像如聚落。
D55n8954_p0244a03║眼如狗也。耳貪聲。聲無質像如空澤。耳如鹿也。鼻貪
D55n8954_p0244a04║香。如魚也。舌引味。如蛇也。身著觸。如猿也。心緣法。如
D55n8954_p0244a05║鳥也。今除意。但明五塵。五塵非欲。而其中有味。能生
D55n8954_p0244a06║行人須欲之心。故言五欲。譬如陶師。人客延請不得
D55n8954_p0244a07║就功。五欲亦爾。常能牽人入諸魔境。雖具前緣。攝心
D55n8954_p0244a08║難立。是故須訶。色欲者。所謂赤白長短。明眸善[耳*來]。素
D55n8954_p0244a09║頸翠眉。皓齒丹脣。乃至依報紅黃朱紫。諸珍寶物。惑
D55n8954_p0244a10║動人心。如禪門中所說。色害尤深。令人狂醉。生死根
D55n8954_p0244b01║本。良由此也。如難陀為欲持戒。雖得羅漢。習氣尚多。
D55n8954_p0244b02║況復具縳者乎。國王耽荒無度。不顧宗廟社稷之重。
D55n8954_p0244b03║為欲樂故。身入怨國。此間上代亡國敗家。多從欲起。
D55n8954_p0244b04║赫赫宗廟。褒姒滅之。即其事也。經云。眾生貪狼於財
D55n8954_p0244b05║色。坐之不得道。觀經云。色使。所使。為恩愛奴。不得自
D55n8954_p0244b06║在。若能知色過患。則不為所欺。如是呵已。色欲即息。
D55n8954_p0244b07║緣想不生。專心入定。聲欲者。即嬌媚妖詞。婬聲染語。
D55n8954_p0244b08║[糸*系]竹絃管。釵釧鈴珮等聲也。香欲者。即是鬱茀氛氳。
D55n8954_p0244b09║蘭馨麝氣。芬芳酷烈。郁毓之物。及男女身分等香。味
D55n8954_p0244b10║欲者。即是酒肉珍肴。肥腴津膩。甘甜酸辣。酥油鮮血
D55n8954_p0245a01║等也。觸欲者。即是冷煖細滑輕重強[車*耎]。名衣上服。男
D55n8954_p0245a02║女身分等。此五過患。(云云)。
D55n8954_p0245a03║  金石[糸*系]竹等
D55n8954_p0245a04║輔行云。自古有樂。不出八音。土曰塤。今童子猶吹之。
D55n8954_p0245a05║匏曰笙。皮曰鼓。竹曰管。[糸*系]曰絃。石曰磬。金曰鐘。木曰
D55n8954_p0245a06║柷。所以作樂調八音。改人邪志。全其正性。移風易俗。
D55n8954_p0245a07║今之樂者。鄭衛之聲。增狂逸。壞正性。是故須呵。
D55n8954_p0245a08║  仙人聞舍脂語失通
D55n8954_p0245a09║輔行云。佛未出時。帝釋常詣提波延那仙人所聽法。
D55n8954_p0245a10║舍脂念云。帝釋捨我欲詣餘女。隱形上車。到仙人所。
D55n8954_p0245b01║帝釋見。乃語言。仙人不欲見女。汝可還去。苦不肯去。
D55n8954_p0245b02║帝釋以荷莖打之。舍脂乃以[車*耎]語謝帝釋。諸仙聞聲
D55n8954_p0245b03║起欲。螺髻落地。失通。
D55n8954_p0245b04║  因五欲招過
D55n8954_p0245b05║輔行云。如頻婆娑羅王。以色欲故身入敵國。獨在婬
D55n8954_p0245b06║女阿梵婆羅房中。優填王以色染故。截五百仙人手
D55n8954_p0245b07║足。聲欲。如五百仙人雪山中住。聞甄迦羅女於雪山
D55n8954_p0245b08║浴而歌。聞其歌聲。即失禪定。心醉狂逸。香欲。如一比
D55n8954_p0245b09║丘。在蓮華池邊聞華香氣。心生愛樂。池神即大訶責。
D55n8954_p0245b10║何故偷我香氣。以著香故。令諸結使臥者皆起。味欲。
D55n8954_p0246a01║如一沙彌。染著酪味。命終後。即生酪中受於蟲身。師
D55n8954_p0246a02║得羅漢。僧分酪時。云徐徐。莫傷愛酪沙彌。人問其故。
D55n8954_p0246a03║答言。此蟲本是我沙彌。以愛酪故生此酪中。觸欲。如
D55n8954_p0246a04║劫撥仙人得五神通。王所敬重。飛行往反。王自捧足。
D55n8954_p0246a05║布髮與行。積有歲年。王有務遠行。有女端正無比。王
D55n8954_p0246a06║告女言。吾今遠行。汝供如我。彼仙飛至王宮。王女以
D55n8954_p0246a07║手擎坐著案上。觸女柔[車*耎]。即起欲意。因觸欲故。退失
D55n8954_p0246a08║神通。步行出宮。為王說偈訶之。
D55n8954_p0246a09║  三世九惱
D55n8954_p0246a10║輔行云。文通列三。謂一惱我。二惱我親。三讚我怨。三
D55n8954_p0246b01║世各爾。故合為九。問。過去已去。未來未至。云何名惱。
D55n8954_p0246b02║答。惱雖過未。境實現在。與時相值則生於惱。及以過
D55n8954_p0246b03║去曾惱於我。若離嗔者。雖有惱。境惱心不生。
D55n8954_p0246b04║  眠名增心數法
D55n8954_p0246b05║輔行云。此中總說睡眠之法。能令心數增長不息。彼
D55n8954_p0246b06║俱舍頌中約法相者云。睡眠遍不違。若有皆增一。以
D55n8954_p0246b07║通三性故也。善心所有二十二法俱起。十大地。十大
D55n8954_p0246b08║善地。及尋伺。有時增惡作。不善心應有二十。謂大地
D55n8954_p0246b09║十。大煩惱地六。大不善二。尋伺二。四煩惱忿等惡作
D55n8954_p0246b10║二十一。有覆有十八。無覆許十二。如前心品中。若有
D55n8954_p0247a01║皆增一。
D55n8954_p0247a02║  掉悔蓋
D55n8954_p0247a03║輔行云。掉。動也。掉之為法。破出家心。攝猶不定。況更
D55n8954_p0247a04║掉散。大論云。汝已剃髮著袈裟。執持瓦缽行乞食。云
D55n8954_p0247a05║何樂著戲論法。放逸縱恣失法利。所言悔者二種。一
D55n8954_p0247a06║掉後生悔。二如重罪人。常懷怖畏。悔箭入心。堅不可
D55n8954_p0247a07║拔。今亦具二。
D55n8954_p0247a08║  猶豫
D55n8954_p0247a09║輔行云。猶豫者。不決之總名。猶者。爾雅云。如麂。善登
D55n8954_p0247a10║木。尸子言。五尺大犬曰猶。說文云。隴右謂犬子為猶。
D55n8954_p0247b01║亦貜屬。言此犬子或隨人行時。前後不定。故名猶豫。
D55n8954_p0247b02║疑雖有過。善須思擇。於自身心決不應疑。師法二疑。
D55n8954_p0247b03║須曉其時。若未入三昧來。於此二法若不疑者。或當
D55n8954_p0247b04║復著邪師邪法。故應熟疑。善思擇之。疑為解津。此之
D55n8954_p0247b05║謂也。師法已正。依法修行。爾時三疑永須棄捨。
D55n8954_p0247b06║  五蓋棄法
D55n8954_p0247b07║輔行云。此五蓋中三事各立。謂貪嗔疑。二事共立。謂
D55n8954_p0247b08║睡眠掉悔。俱舍云。食治用同故。貪欲以妙欲為食。不
D55n8954_p0247b09║淨觀為治。嗔恚以可憎相為食。慈心觀為治。疑以三
D55n8954_p0247b10║世相為食。緣起觀為治。故各立一。昏沉睡眠以五法
D55n8954_p0248a01║為食。一懵憒。二不樂。三嚬欠。四食不平等性。五心羸
D55n8954_p0248a02║劣性。以毘缽舍那治。掉舉惡作以四法為食。一親里
D55n8954_p0248a03║尋。二國土尋。三不死尋。四念音事尋。以奢摩他治。
D55n8954_p0248a04║  調食
D55n8954_p0248a05║輔行云。波斯匿王食噉太過。身重懈怠。現在未來於
D55n8954_p0248a06║身失利。又養生法云。人欲常勞。食欲常少。勞無過極。
D55n8954_p0248a07║少不至虛。去肥膩。節[酉*咸]酸。俗養生法尚令自勞。豈志
D55n8954_p0248a08║道者過食懈怠。非唯失利而已。亦乃增病損生。
D55n8954_p0248a09║  眠是眼食
D55n8954_p0248a10║輔行云。佛說法時。阿那律眼睡。佛說偈言。咄咄何為
D55n8954_p0248b01║睡。螺螄蚌蛤類。那律誓曰。自今已後。形融體爛。終不
D55n8954_p0248b02║眼睡。因達曉不眠。眼根便失。佛令耆域治之。耆域曰
D55n8954_p0248b03║若少不眠。治之可差。此不可治也。佛告那律。汝當寢
D55n8954_p0248b04║息。一切由食存。眼以眠為食。乃至意以法為食。涅槃
D55n8954_p0248b05║以不放逸為食。我無放逸。得至涅槃。那律云。我不敢
D55n8954_p0248b06║違。後因得天眼。眠是欲界報法。既未得禪。但可調停
D55n8954_p0248b07║而已。
D55n8954_p0248b08║  三事合調
D55n8954_p0248b09║止觀云。調身調息調心此應合用。不應別說。但有初
D55n8954_p0248b10║中後方法不同。是則入住出相有異調三事者。行人
D55n8954_p0249a01║欲入三昧。調身之宜。若在定外。行住進止。動靜運為
D55n8954_p0249a02║詳審。若所作麤獷。則氣隨麤。以氣麤故。則心散難錄。
D55n8954_p0249a03║兼復坐時煩憒。心不恬怡。是以雖在定外。亦須用心
D55n8954_p0249a04║逆作方便。坐法。如文。舉要言之。不寬不急是身調相。
D55n8954_p0249a05║第二調息。息凡有四。一風。二喘。三氣。四息。前三不為
D55n8954_p0249a06║調相。後一為調相。守風則散。守喘則結。守氣則勞。守
D55n8954_p0249a07║息則定。前三不調。心亦難定。若欲調之。當依三法。一
D55n8954_p0249a08║者下著安心。二者寬身體。三者想氣遍毛孔出入通
D55n8954_p0249a09║同無障。若細其心。令息微微。然息調則眾患不生。其
D55n8954_p0249a10║心易定。舉要言之。不澀不滑是息調相。第三調心。有
D55n8954_p0249b01║二義。一者調伏亂念。不令越逸。二者當令沉浮。寬急
D55n8954_p0249b02║得所。何等為沉相。若坐時心中昏暗無所記錄。頭好
D55n8954_p0249b03║低垂。是為沉相爾時當繫念鼻端。令心住在緣中。何
D55n8954_p0249b04║等為浮相。若坐時心神飄動。身亦不安。念在異緣。此
D55n8954_p0249b05║是浮相。爾時宜安心向下係緣。制諸亂念。心則定住。
D55n8954_p0249b06║此則心易安靜。舉要言之。不沉不浮是心調相。欲入
D55n8954_p0249b07║定時。從麤入細。身為麤。息居中。心最細。此則入定初
D55n8954_p0249b08║方便也。欲出定時。應先放心異緣。開口放氣。想息從
D55n8954_p0249b09║百脈隨意而散。然後微微動身。(云云)。此為出定調身
D55n8954_p0249b10║息心方便。以從細出麤故。是名善入出住。偈云。進止
D55n8954_p0250a01║有次第。麤細不相違。譬如善調馬。欲去而欲住。
D55n8954_p0250a02║  行五法合譬
D55n8954_p0250a03║輔行云。行五法者。謂欲進念巧慧一心。前喻陶師。眾
D55n8954_p0250a04║事悉整。而不肯作。作不殷勤。不存作法。作不巧便。作
D55n8954_p0250a05║不專一。則事無成。初文先反合。無五法。則所作不成。
D55n8954_p0250a06║初不肯作。譬無樂欲。作不殷勤。譬無精進。不存作法。
D55n8954_p0250a07║譬無念也。作不巧便。譬無慧也。作不專一。譬無一心。
D55n8954_p0250a08║則事不成。譬正行不成。今註中若無兩字。總冠於下。
D55n8954_p0250a09║次第反合無五法。若能兩字。[寇-(敲-高)+(利-禾)]下五句。正合有五法。
D55n8954_p0250a10║  十法通名乘
D55n8954_p0250b01║輔行云。法華大車以譬十法。且順經文次第。不復依
D55n8954_p0250b02║於十法次第。大車高廣。不思議境也。幰蓋慈悲。寶繩
D55n8954_p0250b03║交絡。即發心也。安置丹枕。枕有內外。若車內枕。休息
D55n8954_p0250b04║眾行。即安心也。若車外枕。或動或靜。動靜秪是通塞
D55n8954_p0250b05║義也。破塞存通。即塞而通。其疾如風。即破無明。是破
D55n8954_p0250b06║遍義也。始自白牛。終至平正。道品義也。又多僕從。即
D55n8954_p0250b07║正助也。遊於四方。即次位也。安忍秪是忍於五品違
D55n8954_p0250b08║順二境。令入六根。離愛秪是離六根中相似法愛。是
D55n8954_p0250b09║知前七正明車體及以具度。後三秪是乘之所涉。若
D55n8954_p0250b10║無所涉。運義不成。是故十法通名乘也。
D55n8954_p0251a01║  現前陰妄一剎那心
D55n8954_p0251a02║讀教記云。定境用觀。一家宗要。必先詳於解行之文。
D55n8954_p0251a03║解行詳。境觀明矣。(文)詳解云。止觀一部。其要在乎解
D55n8954_p0251a04║之與行。解則解於諸法本真。行則立行。定境用觀。正
D55n8954_p0251a05║用觀時。的觀現前一念妄心具三千法。三千即一念。
D55n8954_p0251a06║一念即三千。不縱不橫。不前不後。觀之不已。則陰境
D55n8954_p0251a07║轉成不思議矣。不思議境。境即是觀。兩重能所。歷歷
D55n8954_p0251a08║分明。詳夫祖師之意。說有次第。用在一心。稱性而觀。
D55n8954_p0251a09║絕待而照。焉有初重次重之分。因示之曰。不思議境
D55n8954_p0251a10║是能觀觀法。即是所顯法門。
D55n8954_p0251b01║  揀思議心取不思議心亦性德境
D55n8954_p0251b02║止觀云。一觀心不可思議境者。此境難說。先明思議
D55n8954_p0251b03║境。令不思議境易顯。思議者。小乘亦說心生一切法。
D55n8954_p0251b04║謂六道因果。三界輪環。若去凡欣聖。則棄下上出。灰
D55n8954_p0251b05║身滅智。乃是有作四諦。蓋思議法也。大乘亦明心生
D55n8954_p0251b06║一切法。謂十法界也。若觀心是有。有善有惡。惡則三
D55n8954_p0251b07║品。三途因果也。善則三品。修羅人天因果。觀此六道
D55n8954_p0251b08║無常生滅。能觀之心亦念念不住。又能觀所觀悉是
D55n8954_p0251b09║緣生。緣生即空。並是二乘因果法也。若觀此空有。墮
D55n8954_p0251b10║落二邊。沉空滯有。而起大慈悲入假化物。實無身。假
D55n8954_p0252a01║作身。實無空。假說空。而化導之。即菩薩因果法也。觀
D55n8954_p0252a02║此法能度所度皆是中道。實相之法畢竟清淨。誰善
D55n8954_p0252a03║誰惡。誰有誰無。誰度誰不度。一切法悉如是。是佛因
D55n8954_p0252a04║果法也。此之十法邐迤淺深。皆從心出。雖是大乘無
D55n8954_p0252a05║量四諦所攝。猶是思議之境。非今止觀所觀也。不可
D55n8954_p0252a06║思議境者。如華嚴云。心如工畫師。造種種五陰。一切
D55n8954_p0252a07║世間中。無不從心造。種種五陰者。如前十法界五陰
D55n8954_p0252a08║也。法界三義。十數是能依。法界是所依。能所合稱。故
D55n8954_p0252a09║言十法界。又此十法各各因。各各果。不相混濫。故言
D55n8954_p0252a10║十法界。又此十法一一當體皆是法界。故言十法界。
D55n8954_p0252b01║夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界
D55n8954_p0252b02║具三十種世間。百法界具三千種世間。此三千在一
D55n8954_p0252b03║念心。若無心而已。介爾有心。即具三千。亦不言一心
D55n8954_p0252b04║在前。一切法在後。亦不言一切法在前。一心在後。例
D55n8954_p0252b05║如八相遷物。物在相前。物不被遷。相在物前。相不被
D55n8954_p0252b06║遷。前亦不可。後亦不可。袛物論相遷。祗相遷論物。今
D55n8954_p0252b07║心亦如是。若從一心生一切法者。此則是縱。若心一
D55n8954_p0252b08║時含一切法者。此即是橫。縱亦不可。橫亦不可。祗心
D55n8954_p0252b09║是一切法。一切法是心。故非縱非橫。非一非異。玄妙
D55n8954_p0252b10║深絕。非識所識。非言所言。所以稱為不思議境。意在
D55n8954_p0253a01║於此。
D55n8954_p0253a02║  揀境及心
D55n8954_p0253a03║文句觀心釋山。結文云即別圓二觀。(云云)。妙樂釋云
D55n8954_p0253a04║云者。亦應於此以辯二觀同異之相。方便正修。簡境
D55n8954_p0253a05║及心并對前二以辯權實等。乃至四觀亦須開顯。
D55n8954_p0253a06║  去思議取不思議
D55n8954_p0253a07║光記中僻執云。唯止觀中從行觀法得揀陰境。諸事
D55n8954_p0253a08║觀法不得揀陰。斯是胸情自立規矩。諸文觀法既不
D55n8954_p0253a09║出陰。揀有何妨。況妙樂中觀陰。須明方便正修。揀境
D55n8954_p0253a10║及心。揀境豈非去尺就寸。揀心豈非去思議取不思
D55n8954_p0253b01║議耶。安得固違。執不揀陰。
D55n8954_p0253b02║  即於境種而生於果
D55n8954_p0253b03║輔行云。且如十境只一念心。行之地也。二顯示境相
D55n8954_p0253b04║不同。行之種也。一一起於十乘觀法。行之雨也。一一
D55n8954_p0253b05║轉成不思議境。行之芽也。一一發心。行之幹也。一一
D55n8954_p0253b06║安心。行之葉也。一一破遍乃至正助。行之華也。一一
D55n8954_p0253b07║次位以至離愛。行之果也。若無六事。道樹不端。次第
D55n8954_p0253b08║雖爾。若從人說。上根即於境種而生於果。故文云。直
D55n8954_p0253b09║聞是言。病即除愈。為中下根。更須後法。是故文云至
D55n8954_p0253b10║長者所。為合眾藥。
D55n8954_p0254a01║  修德境推本具心離四性計
D55n8954_p0254a02║輔行云。問。心起必託緣。為心具三千。為緣具。為共具。
D55n8954_p0254a03║為離具。若心具者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關
D55n8954_p0254a04║心。若共具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心
D55n8954_p0254a05║離緣。那忽心具。四句尚不可得。云何具三千耶。答。地
D55n8954_p0254a06║人云。一切解惑真妄。依持法性。法性持真妄。真妄依
D55n8954_p0254a07║法性也。攝大乘云。法性不為惑所染。不為真所淨。故
D55n8954_p0254a08║法性非依持。言依持者。阿黎耶是也。無沒無明盛持
D55n8954_p0254a09║一切種子。若從地師。則心具一切法。若從攝師。則緣
D55n8954_p0254a10║具一切法。此兩師各據一邊。若法性生一切法者。法
D55n8954_p0254b01║性非心非緣。非心故而心生一切法者。非緣故亦應
D55n8954_p0254b02║緣生一切法。何得獨言法性是真妄依持耶。若言法
D55n8954_p0254b03║性非依持。黎耶是依持。離法性外別有依持。則不關
D55n8954_p0254b04║法性。若法性不離黎耶。黎耶依持。即是法性依持。何
D55n8954_p0254b05║得獨言黎耶是依持。又違龍樹。龍樹云。諸法不自生。
D55n8954_p0254b06║亦不從他生。不共不無因。乃至云當知四句求心不
D55n8954_p0254b07║可得。求三千法亦不可得。既橫從四句生三千法不
D55n8954_p0254b08║可得者。應從一念心滅生三千法耶。心滅尚不能生
D55n8954_p0254b09║一法。云何能生三千法耶。亦滅亦不滅。其性相違。非
D55n8954_p0254b10║滅非不滅。非能非所。云何能生三千法耶。亦縱亦橫
D55n8954_p0255a01║非縱非橫求三千法亦不可得。言語道斷。心行處滅
D55n8954_p0255a02║故名不可思議境。
D55n8954_p0255a03║  化他境解離四性無妨四說
D55n8954_p0255a04║輔行云。當知第一義中一法不可得。況三千法。世諦
D55n8954_p0255a05║中一心尚具無量法況三千耶。龍樹云。不自不他。不
D55n8954_p0255a06║共不無因生。大經生生不可說。乃至不生不生不可
D55n8954_p0255a07║說。有因緣故。亦可得說。謂四悉檀因緣也。
D55n8954_p0255a08║  但推本具理心
D55n8954_p0255a09║輔行云。次明修德不思議境。即是自行。須明行相。故
D55n8954_p0255a10║以問答推檢而為行體。如前理性本無性過。約修門
D55n8954_p0255b01║說。須明離計。故約四性以為徵問。然此問中。且約所
D55n8954_p0255b02║起對理自具而為研覈。其實但推本具理心。恐生計
D55n8954_p0255b03║故。故須此覈。故下答文但離縱橫等四句執竟。還歸
D55n8954_p0255b04║本理一念三千。
D55n8954_p0255b05║  初心依理生解與起教後心不同
D55n8954_p0255b06║輔行云。若聖若凡。凡欲利他。皆須四句橫豎破執。乃
D55n8954_p0255b07║可四句慈悲為他。然此為他與後起教其義不同。彼
D55n8954_p0255b08║唯實報八相被物。發起權實施開廢等。此唯初心依
D55n8954_p0255b09║理生解。無性執已。為他四說。亦通後心。仍在習果無
D55n8954_p0255b10║生忍位。四執實破。赴物說四。
D55n8954_p0256a01║  不得而得三諦宛然
D55n8954_p0256a02║輔行云。問。前理性境。及前章安料揀文中。皆云一心
D55n8954_p0256a03║任運具足。今此何得對緣推耶。答。今此正推一念起
D55n8954_p0256a04║心已具三千。故推此具。為心為緣。若推此起。起不可
D55n8954_p0256a05║得。念與三千並不可得。不得而得。三諦宛然。
D55n8954_p0256a06║  境前發心
D55n8954_p0256a07║輔行云。五略中初發大心。次行大行。云何發大心。眾
D55n8954_p0256a08║生昏倒。不自覺知。勸令醒悟。上求下化。又五略秪是
D55n8954_p0256a09║十廣。初五章秪是發菩提心一意耳。方便正觀。秪是
D55n8954_p0256a10║四三昧耳。
D55n8954_p0256b01║  重發誓言
D55n8954_p0256b02║止觀云。誓言。眾生無邊誓願度。生死即涅槃故。煩惱
D55n8954_p0256b03║無數誓願斷。煩惱即菩提故。法門無量誓願學。即惑
D55n8954_p0256b04║成智故。佛道無上誓願成即生成滅故。
D55n8954_p0256b05║  縱橫俱破
D55n8954_p0256b06║止觀云。破法遍為三。一無生門。從始至終盡其源底
D55n8954_p0256b07║豎破法遍。二歷諸法門當門。從始至終盡其源底橫
D55n8954_p0256b08║破法遍。三橫豎不二。從始至終盡其源底非橫非豎
D55n8954_p0256b09║破法遍。豎則論高。橫則論廣。豎來入橫。無橫而不高。
D55n8954_p0256b10║橫來入豎。無豎而不廣。一無生門破法遍又為三。一
D55n8954_p0257a01║從假入空破法遍。二從空入假破法遍。三兩觀為方
D55n8954_p0257a02║便得入中道第一義諦破法遍。如此三觀實在一心
D55n8954_p0257a03║法玅難解。寄三以顯一耳。
D55n8954_p0257a04║  橫豎通塞
D55n8954_p0257a05║輔行云。通相通塞。是即空假兩觀。能破見思塵沙。於
D55n8954_p0257a06║當位中雖得為通。望於中觀仍具無明。故名為塞。若
D55n8954_p0257a07║後中觀勝下二觀。雖得名通。隔於空假。故名為塞。橫
D55n8954_p0257a08║中通塞尋文可知。別相通中之塞橫豎法相已有通
D55n8954_p0257a09║塞。況復於通起著成塞。當知橫豎通別並塞。故云皆
D55n8954_p0257a10║塞。無復有通。
D55n8954_p0257b01║  一心具三破
D55n8954_p0257b02║輔行云。初破橫豎中破豎者。豎通漸入雖屬一人。前
D55n8954_p0257b03║後次第三時各異故。故非一三。今一心具三破等。(如本
D55n8954_p0257b04║文云云)乃至如此橫豎一一諦中具諦緣度。若通若塞。
D55n8954_p0257b05║橫豎若破。諦緣度中通塞隨破。故不煩破諦等通塞。
D55n8954_p0257b06║  通塞
D55n8954_p0257b07║止觀云。有橫通塞。有豎通塞。橫者。具約三法。苦集為
D55n8954_p0257b08║塞。道滅為通。無明十二因緣為塞。無明滅為通。六蔽
D55n8954_p0257b09║覆心為塞。六度為通。豎通塞者。見思分[暇-日]生死為塞。
D55n8954_p0257b10║從假入空觀為通。無知方便生死為塞。從空入假觀
D55n8954_p0258a01║為通。無明因緣生死等為塞。中道正觀為通。
D55n8954_p0258a02║  於通起塞能破如所破
D55n8954_p0258a03║止觀云。若同外道愛著觀空智慧。宜以四句遍破。能
D55n8954_p0258a04║破如所破。令眾塞得通。若不執著觀空智慧。則能破
D55n8954_p0258a05║不如所破。但破塞存通。如除膜養珠。破賊護將。輔行
D55n8954_p0258a06║云。一者通途通塞。則以所破為塞。能破為通。二別相
D55n8954_p0258a07║通塞。則以於能起著為塞。破塞無著為通。故下文云。
D55n8954_p0258a08║法相淺深。任有通塞。
D55n8954_p0258a09║  節節檢校通塞
D55n8954_p0258a10║輔行云。一橫通塞。二豎通塞。三橫別通塞。四一心通
D55n8954_p0258b01║塞。一一皆須四句檢校。若於四通而起塞著。皆須破
D55n8954_p0258b02║塞以存於通。如是展轉以破為期。故於一一能。一一
D55n8954_p0258b03║所。皆悉檢校。復須四句分別。一者塞中有通。二者通
D55n8954_p0258b04║中有塞。三者塞是自塞。四者通是自通。初二句即是
D55n8954_p0258b05║別相通塞。後二句即屬破遍。
D55n8954_p0258b06║  應須七科次第調試
D55n8954_p0258b07║止觀云。上來雖破法遍識通塞。若不調停道品。何能
D55n8954_p0258b08║疾與真法相應。真法名無漏。道品是有漏。有漏能作
D55n8954_p0258b09║無漏方便。方便失所。真理難會。大論云。三十七品是
D55n8954_p0258b10║行道法。涅槃城有三門。三門是近因。道品是遠因。為
D55n8954_p0259a01║是義故。應須道品調停也。
D55n8954_p0259a02║  圓理不開須修事助
D55n8954_p0259a03║止觀云。根利無遮。易入清涼池。不須對治。根利有遮
D55n8954_p0259a04║但專三脫門。遮不能障。亦不須助道。根鈍無遮。但用
D55n8954_p0259a05║道品調適。即能轉鈍為利。亦不須助道。根鈍遮重者。
D55n8954_p0259a06║以根鈍故。不能即開三解脫門。以遮重故。牽破觀心。
D55n8954_p0259a07║為是義故。應須治道對破遮障。則得安隱入三解脫
D55n8954_p0259a08║門。大論稱諸對治是助開門法。即此意也。
D55n8954_p0259a09║  初入外凡外招名利
D55n8954_p0259a10║止觀云。始觀陰入至識位次障轉慧開。或未入品。或
D55n8954_p0259b01║入初品。神智爽利。若鋒刃飛霜。觸物斯斷。初心聰叡。
D55n8954_p0259b02║有逾於此。但錐不處囊。難覆易露。或見講者不稱理。
D55n8954_p0259b03║或見行道不當輒。慈悲示語。即被圍繞。即說一兩句
D55n8954_p0259b04║法。或示一兩節禪。初對一人。馳傳漸廣。初謂有益。益
D55n8954_p0259b05║他蓋微。廢損自行。當縮德露玼。(云云)。
D55n8954_p0259b06║  三術
D55n8954_p0259b07║止觀云。若被名譽羅[(ㄇ@ㄙ)/月]。利養毛繩。眷屬集樹。妨蠹內
D55n8954_p0259b08║侵。枝葉外盡者當早推之。莫受莫著。推若不去。翻被
D55n8954_p0259b09║粘繫者。當縮德揚玼。揚狂隱實。密覆金貝。莫令盜見。
D55n8954_p0259b10║若遁不脫。當一舉萬里。絕域他方。無相諳練。快學得
D55n8954_p0260a01║道。若名利眷屬從外來破。憶此三術。齧齒忍耐。雖千
D55n8954_p0260a02║萬請。確乎難拔。讓哉隱哉去哉。
D55n8954_p0260a03║  似愛頂墮
D55n8954_p0260a04║止觀云。行上九事。過內外障。應入真而不入者。以法
D55n8954_p0260a05║愛住著。而不得前。大論云。三三昧是似道位。未發真
D55n8954_p0260a06║時。喜有法愛。名為頂墮。譬如同帆。一去一停。停即住
D55n8954_p0260a07║著。又雖不著沙。亦不著岸。風息故住。不著沙喻無內
D55n8954_p0260a08║障。岸喻外障。而生法愛。無住風息。不進不退。名為頂
D55n8954_p0260a09║墮。
D55n8954_p0260a10║儀註備簡(終)
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