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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第五十六冊 No. 8980《冥樞會要》
D56n8980_p0001b01║  冥樞會要序
D56n8980_p0001b02║晦堂[孝-子+工]人。以善權方便接物利生。隨機淺深。應病與
D56n8980_p0001b03║藥。雖九流異習。辯劇連環。折伏慢幢。渙然冰釋。故名
D56n8980_p0001b04║公鉅人宰官居士以見晚為恨。唱導之暇。取宗鏡錄
D56n8980_p0001b05║摠括精微綴為一集。命之曰冥樞會要。庶學者簡而
D56n8980_p0001b06║易覽。助發上機。默契正宗。不墮邪見。可謂因風吹火
D56n8980_p0001b07║融入光明藏中。心法雙忘。凡聖平等。一薄伽梵。門人
D56n8980_p0001b08║普燈以是鏤板。謁予為序。因筆三昧。少助讚揚。
D56n8980_p0001b09║          滎陽潘 (興嗣) 述
D56n8980_p0001b10║      凡遇標起處是宗鏡錄中卷軸。
D56n8980_p0002a01║      板數如欲廣覽請自尋檢本文。
D56n8980_p0002a02║冥樞會要卷上
D56n8980_p0002a03║    黃龍庵主 (祖心) 集
D56n8980_p0002a04║  第一卷   【十板】 若欲研究佛乘。披尋寶藏。一一[泳-永+頁]消歸自
D56n8980_p0002a05║己。言言使冥合真心。但莫執義上之文隨語生見。直
D56n8980_p0002a06║[泳-永+頁]探詮下之旨契會本宗。則無師之智現前。天真之
D56n8980_p0002a07║道不昧。如華嚴經云。知一切法。即心自性。成就慧身。
D56n8980_p0002a08║不由他悟。
D56n8980_p0002a09║   【十一板】 我此無礙廣大法門。如虛空非相。不拒諸相發揮。
D56n8980_p0002a10║似法性無身。匪礙諸身[去*頁]現。[泳-永+頁]以六相義該攝。斷常
D56n8980_p0002b01║之見方消。用十玄門融通。去取之情始絕。又若實得
D56n8980_p0002b02║一聞千悟獲大摠持。即胡假言詮無勞解釋。船筏為
D56n8980_p0002b03║渡迷津之者。導師因引失路之人。凡關一切言詮。於
D56n8980_p0002b04║圓宗所示。皆為未了。文字性離。即是解脫。迷一切諸
D56n8980_p0002b05║法真實之性。向心外取法而起文字見者。今還將文
D56n8980_p0002b06║字對治示其真實。若悟諸法本原即不見有文字及
D56n8980_p0002b07║絲毫發現。方知一切諸法即心自性。則境智融通。色
D56n8980_p0002b08║空俱泯。當此親證圓明之際。入斯一法平等之時。又
D56n8980_p0002b09║有何法是教而可離。何法是祖而可重。何法是[去*頁]而
D56n8980_p0002b10║可取。何法是漸而可非。則知皆是識心撗生分別。所
D56n8980_p0003a01║以祖佛善巧。密布權門。廣備教乘。方便逗會。纔得見
D56n8980_p0003a02║性。當下無心。乃藥病俱消。教觀咸息。
D56n8980_p0003a03║   【十一板】 大涅槃經云。若人聞說大涅槃一字一句。不作字
D56n8980_p0003a04║相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義
D56n8980_p0003a05║者名無相相。釋曰。若云即文字無相是常見。若云離
D56n8980_p0003a06║文字無相是斷見。若執有相相亦是常見。若執無相
D56n8980_p0003a07║相亦是斷見。但亡情即離斷常四句百非一切諸見。
D56n8980_p0003a08║其旨自現。當現入宗鏡之時。何文言識智之能詮述
D56n8980_p0003a09║乎。所以先德云。若覓經。了性真如無可聽。若覓法。雞
D56n8980_p0003a10║足山中問迦葉。大士持衣在此山。無情不用求專甲。
D56n8980_p0003b01║斯則豈可運見聞覺知之心。作文字句義之解。若明
D56n8980_p0003b02║宗達性之者。雖廣披尋。尚不見一字之相。終不作言
D56n8980_p0003b03║詮之解。以迷心作物者。生斯紙墨之見耳。
D56n8980_p0003b04║   【十二板】 以要言之。但一切無邊差別佛事皆不離無相真
D56n8980_p0003b05║心而有。如華嚴經頌云。佛住甚深真法性。寂滅無相
D56n8980_p0003b06║同虛空。而於第一實義中。示現種種所行事。所作利
D56n8980_p0003b07║益眾生事。皆依法性而得。有相與無相無差別。入於
D56n8980_p0003b08║究竟皆無相。
D56n8980_p0003b09║  第三卷   【一板】 問悟道明宗。如人飲水。冷暖自知。云何說
D56n8980_p0003b10║其行相。荅諸佛方便。不斷今時。密布深慈。不令孤棄。
D56n8980_p0004a01║已明達者終不發言。只為因疑故問。因問故荅。楞伽
D56n8980_p0004a02║會上。為求法者親說二通。宗通為菩[薩-產+(辛/工)]。說通為童蒙。
D56n8980_p0004a03║祖佛俯為初機。少垂開示。此約說通。只為從他覓法
D56n8980_p0004a04║隨語生解。恐執方便為真實。迷於宗通。是以分開二
D56n8980_p0004a05║通之義宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄
D56n8980_p0004a06║想。乃至緣自覺趣。光明輝發。若親到自覺地光明發
D56n8980_p0004a07║時。得云如人飲水。冷暖自知。如群盲眼開。分明照境。
D56n8980_p0004a08║驗象真體。終不摸其尾牙。見乳正色。豈在談於鵠雪。
D56n8980_p0004a09║當此具眼人前。若更說示。則非知時大法師也。
D56n8980_p0004a10║  第四卷   【七板】 百門義海云。入法界者。即塵緣起是法。法
D56n8980_p0004b01║隨智顯。用有差別是界。此法以無性故。則無分劑融
D56n8980_p0004b02║無二相。同於真際。與虛空等。遍通一切。隨處顯現無
D56n8980_p0004b03║不明了。然此一塵與一切法。各不相見。亦不相知。何以
D56n8980_p0004b04║故。由各各全是圓滿法界普攝一切。更無別法可知
D56n8980_p0004b05║見也。經云。即法界無法界。法界不知法界。若如是。更
D56n8980_p0004b06║無別法可知見者。云何言入。以悟了之處。名為入故。
D56n8980_p0004b07║又雖入而無所入。若有所入。則失諸法性空義。以無
D56n8980_p0004b08║性理同故。則處處入法界。若約情智。凡小所見。隨染
D56n8980_p0004b09║淨緣成十法界者。即成其過。若依華嚴性起法門。悉
D56n8980_p0004b10║為真法界。若成若壞。若垢若淨。全成法界。如經云。分
D56n8980_p0005a01║別諸色無量壞相。是名上智者。古釋云。六道之色壞
D56n8980_p0005a02║善壞定。二乘之色壞因。壞果。菩[薩-產+(辛/工)]之色壞有壞無。佛
D56n8980_p0005a03║色者壞上諸壞。壞為法界。非壞非不壞。悉是法界。
D56n8980_p0005a04║  第五卷   【六板】 隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨淨緣之時。悟
D56n8980_p0005a05║成如來藏。本末展轉。唯是一心。畢竟無別。如無生義
D56n8980_p0005a06║云。眾生身中有涅槃。即是末中含有本。眾生是涅槃
D56n8980_p0005a07║家用。即是本中含有末。貪欲即是道。即是末中含有
D56n8980_p0005a08║本。貪欲即是道家用。即是本中含有末。故經云。一切
D56n8980_p0005a09║凡夫。常在於定。問言常在何定。荅言以不壞法性三
D56n8980_p0005a10║昧故。此是末中含有本。法性中含有眾生。即是本中
D56n8980_p0005b01║含有末。如冰與水。
D56n8980_p0005b02║   【八板】 勝思惟梵天所問經云。梵天謂文殊言。仁者所說
D56n8980_p0005b03║皆是真實。文殊曰。善男子。一切言說皆是真實。問曰。
D56n8980_p0005b04║虛妄言說亦真實耶。荅曰。如是。何以故。是諸言說皆
D56n8980_p0005b05║為虛妄。無處無方。若法虛妄無處無方。即是真實。以
D56n8980_p0005b06║是義故一切言說皆是真實。善男子。提婆達多所有
D56n8980_p0005b07║言說與如來語。無異無別。何以故。諸有言說皆是如
D56n8980_p0005b08║來言說。不出如故。諸有言語所說之事。一切皆以無
D56n8980_p0005b09║所說故得有所說。 ○先德云。未念之時。念則未生。未
D56n8980_p0005b10║生則是不有。不有之法亦無自相。現在之念。從緣而
D56n8980_p0006a01║生。念若自有。不應待緣。待緣生故。即無自體。故知心
D56n8980_p0006a02║無自性。緣起即空。如欲斷其流但塞其源。欲免其生。
D56n8980_p0006a03║但斷其根。不用多功。最為省要。
D56n8980_p0006a04║  第六卷   【八板】 問。不覺妄心元無自體。今已覺悟妄心起
D56n8980_p0006a05║時無有初相。則全成真覺。此真覺相。為復隨妄俱遣。
D56n8980_p0006a06║為當始終建立。荅。因妄說真。真無自相。從真起妄。妄
D56n8980_p0006a07║體本虛。妄既歸空。真亦不立。   【九板】 問。既云真心絕跡。理
D56n8980_p0006a08║出有無。云何教中廣說無生無相之旨。荅。一心之門
D56n8980_p0006a09║微妙難究。功德周備。理事圓通。知解罕窮。分別不及。
D56n8980_p0006a10║目為無相實無有法可稱無相之名。詺作無生亦無
D56n8980_p0006b01║有法以顯無生之理。
D56n8980_p0006b02║   【十板】 問。以心為宗。禪門正脈。且心是名。以何為體。荅。近
D56n8980_p0006b03║代以來今時學者。多執文背旨昧體認名。認名忘體
D56n8980_p0006b04║之人豈窮實地。徇文迷旨之者何契道原。則心是名
D56n8980_p0006b05║以知為體。此是靈知性自神解。不同妄識。仗緣託境
D56n8980_p0006b06║作意而知。又不同太虛空廓斷滅而無知也。 ○問。諸
D56n8980_p0006b07║法所生。唯心所現者。為復從心而變。為復即心自性。
D56n8980_p0006b08║荅。是心本性。非但心變。華嚴經云。知一切法即心自
D56n8980_p0006b09║性。成就慧身不由他悟。法華經偈云。三千世界中。一
D56n8980_p0006b10║切諸群萌。天人阿脩羅。地獄鬼畜生。如是諸色像。皆
D56n8980_p0007a01║於身中現。即知心性遍一切處。所以四生九類。皆於
D56n8980_p0007a02║自性身中現。以自真心為一切萬有之性。故隨為色
D56n8980_p0007a03║空。周遍法界。循業發現。果報不同。處異生。則業海浮
D56n8980_p0007a04║沉。生死相續。在諸聖。則法身圓滿。妙用無窮。隱顯雖
D56n8980_p0007a05║殊。一性不動矣。 ○問。若一切法即心自性。云何又說
D56n8980_p0007a06║性亦非性。荅。即心自性。此是表詮。由一切法無性故。
D56n8980_p0007a07║即我心之實性。性亦非性者。此是遮詮。若能超遮表
D56n8980_p0007a08║之文詮。泯即離之情執。方為見性。己眼自然圓明。
D56n8980_p0007a09║  第七卷   【三板】 。夫無常有二。一者敗壞無常。二者念念無
D56n8980_p0007a10║常。人只知敗壞無常。而不覺念念無常。論云。若動而
D56n8980_p0007b01║靜似去而留。經說無常速疾猶似流動。據理雖則無
D56n8980_p0007b02║常前後不相往來故如靜也。雖則念念謝往。古今各
D56n8980_p0007b03║性而住。當處自寂。故如留也。又雖說今古各性而住。
D56n8980_p0007b04║當處自寂。而宛然念念不住。前後相續也。則非常非
D56n8980_p0007b05║斷。非動非靜。見物性之原也。 ○古德問云。各性而住
D56n8980_p0007b06║似如小乘執諸法各有自性。又何異衲衣梵志言一
D56n8980_p0007b07║切眾生其性各異。荅。為破去來。明無去來。所以據體
D56n8980_p0007b08║言之。故云各性而住。非決定義。則以無性而為性。不
D56n8980_p0007b09║同外道二乘執有決定自性從此向彼。若不執有定
D56n8980_p0007b10║性去來。亦不說各性而住。故論云。言往不必往閑人
D56n8980_p0008a01║之常想稱住。不必住釋人之所謂往耳。
D56n8980_p0008a02║又劉湛注云。莊子藏山。仲尼臨川。莊子意明前山非
D56n8980_p0008a03║後山。夫子意明前水非後水。半夜有力[力/貝]之而趨者
D56n8980_p0008a04║即生住異滅。四時念念遷流不停也。是以若心外取
D56n8980_p0008a05║法。妄夢所見。情謂去來。則念念輪迴。心隨境轉。尚不
D56n8980_p0008a06║覺無常麤相。焉能悟不遷之密旨乎。若能見法是心。
D56n8980_p0008a07║隨緣了性。無一法從外而入。無一法從內而生。無一
D56n8980_p0008a08║法和合而有。無一法自然而成。如是則尚不見一微
D56n8980_p0008a09║毫住相。寧觀萬法往來。斯乃徹底明宗。透峰見性。心
D56n8980_p0008a10║心常合道。念念不違宗。去住同時。古今一貫。故法華
D56n8980_p0008b01║經云。我觀久遠。猶若今日。維摩經云。法無去來。常不
D56n8980_p0008b02║住故。若了此無所住之真心。不變異之妙性。方究竟
D56n8980_p0008b03║明不遷矣。   【七板】 是中無能現。亦無所現物。則妄心分別
D56n8980_p0008b04║情計謂有。然有即不有。故云一切空無性。常有常空。
D56n8980_p0008b05║是即萬物之自虛。豈待宰割以求通哉。 ○因緣無性
D56n8980_p0008b06║論云。阿難調達並為世尊之弟。羅[目*侯]善星同是如來
D56n8980_p0008b07║之胤而阿難常親給侍。調達每興害逆。羅[目*侯]則護珠
D56n8980_p0008b08║莫犯。善星則破器難收。以此而推諒可知矣。若云各
D56n8980_p0008b09║有自性。不可遷貿者。此殊不然。至如鷹化為鳩。本心
D56n8980_p0008b10║[去*頁]盡。橘變成枳。前味永消。故知有情無情。各無定性。
D56n8980_p0009a01║但隨心變。唯逐業生。遂有從凡入聖之門。轉惡為善
D56n8980_p0009a02║之事。   【八板】 首楞嚴三昧經云。尒時長老摩訶迦葉。語文
D56n8980_p0009a03║殊師利言。仁者。乃能施作如此希有難事。示現眾生。
D56n8980_p0009a04║文殊師利言。迦葉於意云何。是耆闍崛山誰之所造。
D56n8980_p0009a05║是世界者亦從何出。迦葉荅言。文殊師利一切世界。
D56n8980_p0009a06║水沫所成。亦從眾生不可思議。業因緣出。文殊師利
D56n8980_p0009a07║言。一切諸法。亦從不可思議。業因緣有。我於是事。無
D56n8980_p0009a08║有功力。所以者何。一切諸法皆屬因緣。無有主故。隨
D56n8980_p0009a09║意所成。若能解此所為不難。 ○釋曰。若了一切法。悉
D56n8980_p0009a10║屬因緣。皆無自性。但是心生。則凡有施為。何假功力。
D56n8980_p0009b01║以無性之理。法尒之門。隨緣舒卷。自在無礙。
D56n8980_p0009b02║  第八卷   【四板】 維摩經云。我及涅槃。是二皆空。以何為空。
D56n8980_p0009b03║但以名字故空。如此二法無決定性。得是平等。無有
D56n8980_p0009b04║餘病。唯有空病。空病亦空。無性緣生故空者。雙牒前
D56n8980_p0009b05║四句中兩種空也。此二種空。並離斷見。謂定有則著
D56n8980_p0009b06║常。定無則著斷。今緣生故空。非是定無。無性故空。亦
D56n8980_p0009b07║非定無。定無者。一向無物。如龜毛兔角。今但從緣生
D56n8980_p0009b08║無性故非定無。無性緣生故有者。亦雙牒前四句中
D56n8980_p0009b09║二有。並非常見。常見之有。有是定性有。今從緣有非
D56n8980_p0009b10║定性有。況由無性有豈定有耶。從緣無性如幻化人
D56n8980_p0010a01║非無幻化人。幻化非真故。亦云幻有。亦名妙有。以非
D56n8980_p0010a02║有為有故名妙有。又幻有即是不有有。大品經云。諸
D56n8980_p0010a03║法無所有。如是有故。非有非不有。名為中道。是幻有
D56n8980_p0010a04║義。真空是不空空者。謂不空與空無障礙故。是故非
D56n8980_p0010a05║空非不空。名為中道。是真空義。經云。空不空不可說。
D56n8980_p0010a06║名為真空。   【六板】 居見聞之地。即見聞之不及。處思議之
D56n8980_p0010a07║際。即思議之不測。皆由不思議體自不可得。故即思
D56n8980_p0010a08║不可思。經云。所思不可思。是名為難思。
D56n8980_p0010a09║  第九卷   【三板】 華嚴疏云。由迷境唯心。方能現妄境。正由
D56n8980_p0010a10║無性方成萬境也。故云諸法性如是。應觀法界性者。
D56n8980_p0010b01║即真如理觀。一切唯心造者。即唯識事觀。以理觀唯
D56n8980_p0010b02║識之性。諸佛證此為成佛之體。以事觀唯識之相。眾
D56n8980_p0010b03║生達此為出離之門。如華嚴演義云。良以一文之妙。
D56n8980_p0010b04║攝義無遺。一偈之功。能破地獄。故普賢菩[薩-產+(辛/工)]告善財
D56n8980_p0010b05║言。我此法海中。無有一文。無有一句。非是捨施轉輪
D56n8980_p0010b06║王位而求得者。非是捨施一切所有而求得者。釋曰。
D56n8980_p0010b07║以一是一切之一故稱性之一故。纂靈記云。有京兆
D56n8980_p0010b08║人姓王。失其名。本無戒行曾不修善。因患致死。被二
D56n8980_p0010b09║人引至地獄。地獄門前見一僧。云是地藏菩[薩-產+(辛/工)]。乃教
D56n8980_p0010b10║誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切
D56n8980_p0011a01║唯心造。菩[薩-產+(辛/工)]授經已謂之曰。誦得此偈。能破地獄苦。
D56n8980_p0011a02║其人誦已。遂入見王。王問此人有何功德。荅云。唯受
D56n8980_p0011a03║持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦此偈時。聲所
D56n8980_p0011a04║至處。受苦之人。皆得解脫。後三日方蘇。憶持此偈向
D56n8980_p0011a05║諸道俗說之。[參-(彰-章)+(恭-共)]驗偈文。方知是華嚴經。夜摩天宮無
D56n8980_p0011a06║量菩[薩-產+(辛/工)]雲集所說。即覺林菩[薩-產+(辛/工)]偈。意明地獄心造。了
D56n8980_p0011a07║心造佛。地獄自空耳。故知若觀此心。言下離苦。不唯
D56n8980_p0011a08║破地獄界。乃至十法界一時破。以入真空一際法故。
D56n8980_p0011a09║則平等真法界。無佛無眾生。此非妙術神通假於他
D56n8980_p0011a10║勢。以法如是故。可驗自心不可思議神妙之力。高而
D56n8980_p0011b01║無上淵而不深。延而不長。促而非短。廣而無相。顯而
D56n8980_p0011b02║無蹤。有而不常。無而不滅。照體獨立。稱性普周。妙萬
D56n8980_p0011b03║物故稱之為神。孕一切故名之為母。統御該攝通變
D56n8980_p0011b04║無窮。任照忘疲。若明鏡之寫像。應緣無作。猶虛谷之
D56n8980_p0011b05║傳聲。居方而方相分明。處圓而圓文顯現。在悟而悟
D56n8980_p0011b06║成諸佛。墮迷而迷作眾生。跡任千途。本地不動。   【七板】 經云。舍
D56n8980_p0011b07║利弗問何故諸賢復發此言。從今日始不以佛為聖
D56n8980_p0011b08║師。諸比丘報曰。從今日始。自在其地。不在他鄉。自歸於
D56n8980_p0011b09║己。不歸他人。以為師主。不用他師。是以故往不以佛
D56n8980_p0011b10║為聖師。乃至於是世尊讚諸比丘。善哉善哉。其於諸
D56n8980_p0012a01║法無所得者。乃為真得。此乃但可自知。方見真實。所
D56n8980_p0012a02║以千聖拱手。作計校不成。   【七板】 問。若言無師自證者。即墮
D56n8980_p0012a03║自然之計執。從他解者。仍涉因緣之門。且大道之性非
D56n8980_p0012a04║是自然。亦非因緣。云何開示而乖道體。荅。為破他求。
D56n8980_p0012a05║故說[泳-永+頁]自證。為執自解。故從他印可。若當親省之時。
D56n8980_p0012a06║迷悟悉空。自他俱絕。非限量之所及。豈言論之能詮。
D56n8980_p0012a07║所以牛頭初祖云。夫道者。若一人得之。道即不遍。若眾
D56n8980_p0012a08║人得之。道即有窮。若各各有之。道即有數。若總共有
D56n8980_p0012a09║之。方便即空。若修行得之。造作非真。若本自有之。萬
D56n8980_p0012a10║行虛設。何以故。離一切限量分別故。明知說自說他言
D56n8980_p0012b01║得失者。若約聖教。則是隨世語言。破執方便。若依意
D56n8980_p0012b02║解。盡是限量分別。不出情塵。但不執教以徇情。則方
D56n8980_p0012b03║見性而達道。 ○問。初心學人。悟入此宗。信解圓通有
D56n8980_p0012b04║何勝力。荅。若正解圓明。決定信入。有超劫之功。獲[去*頁]
D56n8980_p0012b05║成之力。雖在生死。常入涅槃。恒處塵勞。長居淨剎。現
D56n8980_p0012b06║具肉眼。而開慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知
D56n8980_p0012b07║見。如太子具王儀之相。似迦陵超眾鳥之音。將師子
D56n8980_p0012b08║筋為琴絃餘音斷絕。似善見藥而治病眾患潛消。若
D56n8980_p0012b09║那羅箭之功勢穿鐵鼓。似金剛鎚之力擬碎金山。則
D56n8980_p0012b10║煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。弗假修而自圓。
D56n8980_p0013a01║乃至等冤親。和諍論。齊凡聖。泯自他。一去來。印同異。
D56n8980_p0013a02║融延促。混中邊。世出世間。不可稱。不可量。不可說。不
D56n8980_p0013a03║可說之力。莫能過者。亦名佛力。亦名般若力。亦名大
D56n8980_p0013a04║乘力。亦名法力。亦名無住力。所以先德釋云。無住力
D56n8980_p0013a05║者。則持大劫。不離一念。又云色平等是佛力。色既平
D56n8980_p0013a06║等。則唯心義成。故知觀心之門理無過者。最尊最貴。
D56n8980_p0013a07║絕妙絕倫。有剎那成佛之功。[去*頁]絕苦輪之力。
D56n8980_p0013a08║   【十五板】 入法界體性經云。文殊師利復白佛言。以何因緣
D56n8980_p0013a09║名以三昧為寶積耶。佛告文殊師利。譬如大摩尼寶
D56n8980_p0013a10║善磨瑩已。安置淨處。隨彼他方。出諸珍寶。不可窮盡。
D56n8980_p0013b01║如是文殊師利。我住三昧觀於東方見無量阿僧祇
D56n8980_p0013b02║世界現在諸佛如來阿羅訶三藐三佛陀。如是南西
D56n8980_p0013b03║北方四維上下。如是十方無量阿僧祇世界。我皆現
D56n8980_p0013b04║見是諸如來住此三昧為眾說法。文殊師利。我住此
D56n8980_p0013b05║三昧不見一法然非法界。釋曰。寶積三昧者。即一切
D56n8980_p0013b06║眾生心。是無量功德聚。猶如世間寶積。若能住此一
D56n8980_p0013b07║心寶積三昧。有何功德寶而不知。故能見十方佛寶
D56n8980_p0013b08║普照無餘。所以云。不見一法然非法界。是以萬類之
D56n8980_p0013b09║中。唯心為貴。
D56n8980_p0013b10║  第十卷   【一板】 夫凡聖一心境界。如何是自在出生無礙
D56n8980_p0014a01║之力。荅。一是法尒。二由諸佛菩[薩-產+(辛/工)]行願。三即眾生信
D56n8980_p0014a02║解自業感現。又摠具十力。一法如是力。二空無性力。
D56n8980_p0014a03║三諸佛神力。四菩[薩-產+(辛/工)]善根力。五普賢行願力。六眾生
D56n8980_p0014a04║淨業力。七深信勝解力。八如幻法生力。九如夢法生
D56n8980_p0014a05║力。十無作真心所現力。   【九板】 不壞者。諸法緣集。起無所
D56n8980_p0014a06║從。不異真如。故不可壞。如鏡中影。以因鏡故。不可壞
D56n8980_p0014a07║也。   【十二板】 問。今宗鏡錄以錄為義者。是約法相宗立。約法
D56n8980_p0014a08║性宗立。荅。若約因緣對待門。以法相宗即本識為鏡。
D56n8980_p0014a09║如楞伽經云。譬如明鏡現眾色像。現識處現亦復如
D56n8980_p0014a10║是。現識即第八識。以法性宗即如來藏為鏡。如起信
D56n8980_p0014b01║論云。復次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨
D56n8980_p0014b02║鏡。又占察善惡經。立二種觀門。為鈍根人立唯心識
D56n8980_p0014b03║觀。為利根人立真如實觀。又起信論云。心若馳散。即
D56n8980_p0014b04║當攝來。令住正念。其正念者當知唯心。無外境界。即
D56n8980_p0014b05║復此心亦無自相。念念不可得故。若唯心識觀。及正
D56n8980_p0014b06║念唯心。當法相宗。若真如實觀。與其心念念不可得。
D56n8980_p0014b07║即法性宗。若約法性融通門。皆歸一旨無復分別。今
D56n8980_p0014b08║論正宗取勝而言。約法性宗說。若摠包含。如海納川。
D56n8980_p0014b09║以本攝末。豈唯性相。無有一法而遺所照。 ○問。此宗
D56n8980_p0014b10║鏡如何信入。荅。但不動一心。不住諸法。無能所之證。
D56n8980_p0015a01║亡智解之心。則是無信之信。不入之入。   【十三板】 大法炬
D56n8980_p0015a02║[阿-可+(施-方)]羅尼經云。佛言憍尸迦。如來弟子。見諸世間。猶如
D56n8980_p0015a03║幻化。無有疑網。所以者何。彼信如來。即自見法。是故
D56n8980_p0015a04║自信。不唯信他。何以故。若世間人既自見已。彼人終
D56n8980_p0015a05║不更取他言。憍尸迦。如人裸露在道而行。設有一人
D56n8980_p0015a06║語眾人言。此人希有錦衣覆身。憍尸迦於意云何。彼
D56n8980_p0015a07║雖有言自餘眾人信此言不。不也世尊。何以故。眼親
D56n8980_p0015a08║見故。佛言如是如是。憍尸迦。諸佛如來。諸有弟子。自
D56n8980_p0015a09║見法故。不取他言。其義亦尒。
D56n8980_p0015a10║  第十一卷   【四板】 大乘本生心地觀經。觀心品云。文殊師利
D56n8980_p0015b01║白佛言。世尊。如佛所說。唯將心法為三界主。心法本
D56n8980_p0015b02║元不染塵穢。云何心法染貪嗔癡。於三世法誰說為
D56n8980_p0015b03║心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內
D56n8980_p0015b04║性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。
D56n8980_p0015b05║心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來
D56n8980_p0015b06║尚不見心。何況餘人得見心法。一切諸法從妄想生。
D56n8980_p0015b07║以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍
D56n8980_p0015b08║如實解說。尒時佛告文殊師利言。如是如是。如汝所
D56n8980_p0015b09║問。心心所法。本性空寂。我說眾喻。以明其義。善男子。
D56n8980_p0015b10║心如幻法。由遍計生。種種心想。受苦樂故。心如水流。
D56n8980_p0016a01║念念生滅。於前後世不暫住故。心如大風。一剎那間
D56n8980_p0016a02║遍歷方所故。心如燈焰。眾和合而得生故。心如電光。
D56n8980_p0016a03║[泳-永+頁]臾之頃不久住故。心如虛空。客塵煩惱所覆障故。
D56n8980_p0016a04║心如猿猴。遊五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世閒
D56n8980_p0016a05║種種色故。心如僮僕。為諸煩惱所策役故。心如獨行。
D56n8980_p0016a06║無第二故。心如國王。起種種事得自在故。乃至善男
D56n8980_p0016a07║子如是所說。心心所法。無內無外亦無中間。於諸法
D56n8980_p0016a08║中求不可得。去來現在亦不可得。   【九板】 問。一心平等。理
D56n8980_p0016a09║絕偏圓。云何教中又說諸法異。荅。隨情說異雖異而
D56n8980_p0016a10║同。對執說同雖同而異。將同破異。將異破同。雖同雖
D56n8980_p0016b01║異。非異非同。如云捉子之矛刺子之楯。亦如騎賊馬
D56n8980_p0016b02║逐賊。以聲止聲。所以云。朝四暮三。令眾狙而喜悅。苦
D56n8980_p0016b03║塗水洗。養嬰兒以適時。皆是俯順機宜。善權方便。如
D56n8980_p0016b04║莊子云。勞神明為一而不知其同也。謂知朝三。
D56n8980_p0016b05║  第十二卷   【四板】 問。唯心妙旨一切無名者。若眾生之號
D56n8980_p0016b06║乃假施為諸佛之名豈虛建立。荅。因凡立聖。聖本無
D56n8980_p0016b07║名。從俗顯真。真元不立。並依世俗文字對待而生。文
D56n8980_p0016b08║字又空。空亦無寄。若是上機大士。胡假名。相發揚。對
D56n8980_p0016b09║境而念念知宗。遇緣而心心契道。如大智度論云。如
D56n8980_p0016b10║經說師子雷音佛國。寶樹莊嚴。其樹常出無量法音。
D56n8980_p0017a01║所謂一切法畢竟空。無生無滅等。其土人民。生便聞
D56n8980_p0017a02║此法音。故不起惡心。得無生法忍。當此之時。何處有
D56n8980_p0017a03║三寶名字。但了無生之旨。自然一體三寶常現世閒。
D56n8980_p0017a04║若取差別之名。即失真常之理。但了一切法無自性。
D56n8980_p0017a05║則一切處佛出世。無一法而非宗。   【七板】 古德歌云。只為
D56n8980_p0017a06║無心學無學。亦復正修於不修。若人不知如此處。不
D56n8980_p0017a07║得稱名為比丘。洞山和尚云。吾家本住在何方。鳥道
D56n8980_p0017a08║無人到處鄉。君若出家為釋子。能行此路萬相當。所
D56n8980_p0017a09║以初祖大師云。若一切作處即無作處無作法即見
D56n8980_p0017a10║佛。若見相時則一切處見鬼。何者。若作時無作者無
D56n8980_p0017b01║作法。即人法俱空。覺此成佛。若迷無作法則幻相現
D56n8980_p0017b02║前。故經云。凡所有相皆是虛妄。如熱病所見豈非鬼
D56n8980_p0017b03║耶。   【九板】 以理在一為內。在多為外。事亦以一為內。以多
D56n8980_p0017b04║為外。何故如是。一多內外。相遍相在而無障無礙。唯
D56n8980_p0017b05║是一心圓融。故寄理事以彰之。以體寂故目之為理。
D56n8980_p0017b06║以用動故目之為事。以理是心之性。以事是心之相。
D56n8980_p0017b07║性相俱心故。所以一切無礙。  第十三卷   【一板】 由此真
D56n8980_p0017b08║理全為事故。如事顯現。如事差別。大小一多變易無
D56n8980_p0017b09║量。又此真理即與一切千差萬別之事俱時歷然顯
D56n8980_p0017b10║現。如耳目所對之境。亦如芥瓶亦如真金為佛菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0018a01║比丘及六道眾生形像之時。與諸像一時顯現。無分
D56n8980_p0018a02║毫之隱。亦無分毫不像。今理性亦尒。無分毫隱。亦無
D56n8980_p0018a03║分毫不事。不同真空。但觀理奪事門中唯是空理現
D56n8980_p0018a04║也。故菩[薩-產+(辛/工)]雖復看事。即是觀理。   【四板】 先德云。證佛地者。
D56n8980_p0018a05║為塵空無我無性是也。乃至稱理而言。非智所知。如
D56n8980_p0018a06║空中鳥飛之時。跡不可求依止跡處也。然空中之跡
D56n8980_p0018a07║既無體相可得。然跡非無。此跡尋之逾廣。要依飛鳥。
D56n8980_p0018a08║方詮跡之深廣。當知佛地。要因心相而得證佛地之
D56n8980_p0018a09║深廣。然證入此地。不可住於寂滅。一切諸佛法不應
D56n8980_p0018a10║尒。當示教利喜。學佛方便。學佛智慧。夫佛智慧者。即
D56n8980_p0018b01║一切種智。所以般若經中。以種智為佛。則無種不知。
D56n8980_p0018b02║無種不見。斯乃以無知知一切知。以無見見一切見。
D56n8980_p0018b03║   【十板】 問。如何是一切法皆是佛法。荅。一切法唯心。心即是
D56n8980_p0018b04║佛。心即是法。如學人問忠國師經云。一切法皆是佛
D56n8980_p0018b05║法。殺害還是佛法不。荅一切施為皆是佛智之用。如
D56n8980_p0018b06║人用火香臭不嫌。亦如其水淨穢非污。以表佛智也。
D56n8980_p0018b07║是知火無分別。蘭艾俱焚。水同上德。方圓任器。所以
D56n8980_p0018b08║文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刃於釋氏。豈非佛事乎。若
D56n8980_p0018b09║心外見法而生分別。直饒廣作勝妙之事。亦非究竟。
D56n8980_p0018b10║  第十四卷   【一板】 夫釋迦文佛。開眾生心成佛知見。達磨
D56n8980_p0019a01║初祖。直指人心見性成佛。若體此一心。云何是成佛
D56n8980_p0019a02║之理。荅。一心不動。諸法無性。以無性故。悉皆成佛。華
D56n8980_p0019a03║嚴經云。佛子如來成正覺時。於其身中普見一切眾
D56n8980_p0019a04║生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所
D56n8980_p0019a05║謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅
D56n8980_p0019a06║性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提
D56n8980_p0019a07║性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。知一切
D56n8980_p0019a08║法皆無性故。得一切智。大悲相續。救度眾生。佛子譬
D56n8980_p0019a09║如虛空。一切世界。若成若壞。常無增減。何以故。虛空
D56n8980_p0019a10║無生故。諸佛菩提。亦復如是。若成正覺不成正覺。亦
D56n8980_p0019b01║無增減。何以故。菩提無相。無非相。無一。無種種故。佛
D56n8980_p0019b02║子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心復化作恒
D56n8980_p0019b03║河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙等劫無
D56n8980_p0019b04║有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心化作如來。凡有
D56n8980_p0019b05║幾何如來性起。妙德菩[薩-產+(辛/工)]言。如我解於仁者所說義。
D56n8980_p0019b06║化與不化。等無有別。云何問言凡有幾何。普賢菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0019b07║言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切眾生於一念中。
D56n8980_p0019b08║悉成正覺與不成正覺。等無有異。何以故。菩提無相
D56n8980_p0019b09║故。若無有相。則無增減。佛子。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]。應如是知
D56n8980_p0019b10║成等正覺同於菩提一相無相。   【六板】 華嚴經。直以全佛
D56n8980_p0020a01║果。不動智等。十智如來。示凡信修。如有凡夫。[去*頁]昇寶
D56n8980_p0020a02║位。身持王位。遍知臣正。一切群品無不該含。華嚴經
D56n8980_p0020a03║中法門。菩[薩-產+(辛/工)]行相亦復如是。從初發心十住之始。[去*頁]
D56n8980_p0020a04║見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢一切萬
D56n8980_p0020a05║行。隨緣不滯。悉皆無作。   【九板】 百門義海云。發菩提心者。
D56n8980_p0020a06║今了達一切眾生及塵毛等。無性之理以成佛菩提
D56n8980_p0020a07║智故。所以於佛菩提身中見一切眾生成等正覺。又
D56n8980_p0020a08║眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。所以於
D56n8980_p0020a09║眾生菩提中見佛修菩提行。是故佛是眾生之佛。眾
D56n8980_p0020a10║生即佛之眾生。縱有開合。終無差別。如是見者。名菩
D56n8980_p0020b01║提心。起同體大悲教化眾生也。又策林問云。眾生為
D56n8980_p0020b02║迷。諸佛為悟。體雖是一。約用有差。若以眾生通佛。佛
D56n8980_p0020b03║亦合迷。若以佛通眾生。眾生合悟。荅。恒以非眾生為
D56n8980_p0020b04║眾生。亦以非佛為佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。
D56n8980_p0020b05║隨緣且立眾生之名。豈有眾生可得。約體權施法身
D56n8980_p0020b06║之號。寧有諸佛可求。莫不妄徹真原。居一相而恒有。
D56n8980_p0020b07║真該妄末。入五道而恒空。情談則二界難通。智說乃
D56n8980_p0020b08║一如易就。然後雙非雙是。[牙-(必-心)+?]壞[牙-(必-心)+?]成。見諸佛於眾生
D56n8980_p0020b09║身。觀眾生於佛體。仰山和尚問溈山禪師云。真佛住
D56n8980_p0020b10║何處。溈山云。以思無思之妙。反思靈燄之無窮。思盡
D56n8980_p0021a01║還原。性相常住。事理不二。真佛如如。斯則無住無離。
D56n8980_p0021a02║能見真佛。履平等道矣。故云六道之道。離善之惡。離
D56n8980_p0021a03║惡之善。二乘之道。離漏之無漏。菩[薩-產+(辛/工)]之道。離邊之中。
D56n8980_p0021a04║諸佛之道。無離無至。何以故。一切諸法即是佛道故。
D56n8980_p0021a05║所以先德云。夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。
D56n8980_p0021a06║即是根本之智。亦是無分別智。即能分別無窮。自具
D56n8980_p0021a07║一切智故。不同起心遍計。故知凡有心者。悉皆成佛。
D56n8980_p0021a08║如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默是佛默。所以
D56n8980_p0021a09║云。阿鼻依正。常處極聖之自心。諸佛法身。不離凡下
D56n8980_p0021a10║之一念。此非分得。可謂全收。以不信故決定為凡。以
D56n8980_p0021b01║明了故舊來成佛。然成佛之義。約性虛玄。隨相對機。
D56n8980_p0021b02║即有多種。   【十二板】 如悟入宗鏡中。成佛不離一念。若前念
D56n8980_p0021b03║是凡。後念是聖。此猶別教所收。今不動無明。全成正
D56n8980_p0021b04║覺。故華嚴論云。如將寶位直授凡庸。如夜夢千秋覺
D56n8980_p0021b05║以隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將如意寶珠。清淨
D56n8980_p0021b06║解脫照徹十方。光色微妙難可思議。意欲施於人。主
D56n8980_p0021b07║若受者。疾至阿耨多羅三藐三菩提。故知若一念決
D56n8980_p0021b08║定信受者。不隔剎那。便登覺位。如維摩經云。維摩詰
D56n8980_p0021b09║言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。
D56n8980_p0021b10║是即具足。又法華經云。尒時龍女有一寶珠價直三
D56n8980_p0022a01║千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0022a02║尊者舍利弗言。我獻寶珠世尊納受。是事疾不。荅言
D56n8980_p0022a03║甚疾。女言。以汝神力觀我成佛復速於此。故知一切
D56n8980_p0022a04║含生。心珠朗耀。理無前後。明珠隨機。或因鬥而隱膚
D56n8980_p0022a05║中。對明鏡而顯現。或因遊而沉水底。在安徐而得之。
D56n8980_p0022a06║或處輪王髻中。建大功而受賜。或繫貧人衣裏。醒智
D56n8980_p0022a07║願而猶存。宗鏡明文。同證於此。如是信者究竟無餘。
D56n8980_p0022a08║即是一念知一切法是道場。成就一切智故。據此諸
D56n8980_p0022a09║聖開示。心佛了然。設有抱疑退屈之者。雖未信受。若
D56n8980_p0022a10║成佛之理未曾暫虧。如人不識真金認為銅鐵。銅鐵但
D56n8980_p0022b01║有虛名。金性未曾暫變。如今執者。不知本是卻謂今非。
D56n8980_p0022b02║亦匪昔迷而方始悟。如上廣引委曲證明。只謂即生
D56n8980_p0022b03║死中。有不思議性。於塵勞內。具大菩提身。以障重之
D56n8980_p0022b04║人聞皆不信。甘稱絕分。唯言我是凡夫。既不能承紹
D56n8980_p0022b05║佛乘。弘持法器。遂乃一向順眾生之業。背覺合塵。生
D56n8980_p0022b06║死之海彌深。煩惱之籠轉密。所以遍集祖佛言教。[去*頁]
D56n8980_p0022b07║釋群疑。令於言下發明。直見無生自性。方知與佛無
D56n8980_p0022b08║異。萬法本同。始信真詮。有茲深益。 ○問。六祖云。善惡
D56n8980_p0022b09║都莫思量。自然得入心體。洞山和尚云。學得佛邊事。
D56n8980_p0022b10║猶是錯用心。今何廣論成佛之旨。荅。今宗鏡錄正論
D56n8980_p0023a01║斯義。以心冥性佛。理合真空。豈於心外妄求。隨他勝
D56n8980_p0023a02║境。如華嚴記云。若達真空。尚不造善。豈況惡乎。若邪
D56n8980_p0023a03║說空謂豁達無物。或言無礙不妨造惡。若真知空。善
D56n8980_p0023a04║順於理。恐生動亂。尚不起心慕善。惡背於理。以順妄
D56n8980_p0023a05║情。豈當可造。若云無礙。不礙造惡。何不無礙。不礙修善。
D56n8980_p0023a06║而斷惡耶。猒修善法尚恐有著心。恣情造惡。何不懼著。
D56n8980_p0023a07║明知邪見惡眾生也。乃至入理觀佛。猶恐起心。更造
D56n8980_p0023a08║業思。特違至理。故楞伽經云。佛告大慧。前聖所知轉
D56n8980_p0023a09║相傳授妄想無性。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]獨一靜處自覺觀察。
D56n8980_p0023a10║不由於他。離見妄想。上上昇進入如來地。是名自覺
D56n8980_p0023b01║聖智相。又云一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。
D56n8980_p0023b02║遠離覺所覺。是相。能覺是見。遠離覺所覺。名自覺聖
D56n8980_p0023b03║智。以亡能所處成佛故。夫限量所知從他外學。欲窮
D56n8980_p0023b04║般若海莫得其原。如於恒河中投一升鹽。水無鹽味。
D56n8980_p0023b05║飲者不覺。若內照發明。徹法原底。無理不照。無事不
D56n8980_p0023b06║該。如經云。佛言我住於無念法中。得如是黃金色身
D56n8980_p0023b07║三十二相。放大光明。照無餘世界。
D56n8980_p0023b08║  第十五卷   【七板】 ○問。若不具神變。將何攝化。荅。若純取
D56n8980_p0023b09║事。相神通有違真趣。如輔行記云。修三昧者。忽發神
D56n8980_p0023b10║通。[泳-永+頁]急棄之。有漏之法。虛妄故也。故止觀云。能障般
D56n8980_p0024a01║若。何者種智般若。自具諸法。能泯諸相。未具已來。但
D56n8980_p0024a02║安於理。何[泳-永+頁]事通。若專於通。是則障理。又不唯障理。
D56n8980_p0024a03║反受其殃。如鬱頭勝意之徒。即斯類矣。夫言真實神
D56n8980_p0024a04║變者。無非演一乘門。談無生理。一言契道。當生死而
D56n8980_p0024a05║證涅槃。目擊明宗。即塵勞而成正覺。剎那而革凡為
D56n8980_p0024a06║聖。[泳-永+頁]臾而變有歸空。如此作用。豈非神變耶。所以寶
D56n8980_p0024a07║積經云。文殊師利白佛言。世尊。夫說法者為大神變。
D56n8980_p0024a08║若是下劣根機之者。諸佛大慈不令孤棄。一期方便。
D56n8980_p0024a09║黃葉止啼。如維摩云。以神通慧化愚癡眾生。若上上
D56n8980_p0024a10║根人。只令觀身實相。觀佛亦然。如昔有彭城王問諸
D56n8980_p0024b01║大德等。貴若證果即得成聖者。與我左腋出水。右腋
D56n8980_p0024b02║出火。飛騰虛空。放光動地。我即禮拜汝為師。牛頭融
D56n8980_p0024b03║大師荅云。善哉善哉。不可思議。今若責我如此證果
D56n8980_p0024b04║者。恐與道乖。審如是成佛者。幻師亦得作佛。且與諸
D56n8980_p0024b05║大德及諸人士證者。昔釋迦在於僧中演無上道。與
D56n8980_p0024b06║僧不異。維摩在俗說解脫果。與俗不殊。勝鬘女人說
D56n8980_p0024b07║大乘法。女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。此
D56n8980_p0024b08║乃證據其內心。解與不解以為差隔。何關色身。男女
D56n8980_p0024b09║相[白/儿]衣服好醜。若言形隨證改。[白/儿]逐悟遷。是聖者。則
D56n8980_p0024b10║瞿曇形改方成釋迦。維摩相遷乃成金粟。即知證是
D56n8980_p0025a01║心證。非是形遷。悟是智變。非關相異。譬如世閒任官
D56n8980_p0025a02║之人。為遷改官。官高豈即[白/儿]別。又古云。不改舊時人
D56n8980_p0025a03║只改舊時行履處。設或改形換質千變萬化皆是一
D56n8980_p0025a04║心所為。乃至神通作用出沒自在易小令大展促為
D56n8980_p0025a05║長豈離一心之內。故知萬事無有不由心者。但證自
D56n8980_p0025a06║心言下成聖。若不識道。具相奚為。故金剛經云。若以
D56n8980_p0025a07║三十二相見如來者。轉輪聖王即是如來。又偈云。若
D56n8980_p0025a08║以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。古
D56n8980_p0025a09║人云。若不達此理。縱然步步腳踏蓮華亦同魔作。龐
D56n8980_p0025a10║居士偈云。色聲求佛道。結果反成魔。若決定取神通
D56n8980_p0025b01║勝相作佛者。不唯幻士成聖。乃至天魔外道妖[狂-王+爪]精
D56n8980_p0025b02║魅鬼神龍蜃等皆悉成佛。彼咸具業報五通盡能變
D56n8980_p0025b03║化故。若不一一以實相勘之何辨真偽。但先悟宗鏡
D56n8980_p0025b04║法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切佛事攝
D56n8980_p0025b05║化之門。自然成就。   【十一板】 清涼華嚴疏曰。經云。了知境界
D56n8980_p0025b06║如幻。如夢。如影。如響。亦如變化。若諸菩[薩-產+(辛/工)]能與如是
D56n8980_p0025b07║觀行相應。於諸法中不生二解。一切佛法。疾得現前。
D56n8980_p0025b08║初發心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即
D56n8980_p0025b09║心自性成就慧身不由他悟者。夫初心為始。正覺為
D56n8980_p0025b10║終。何以初心便成正覺。故云知一切法即心自性。故
D56n8980_p0026a01║覺法自性。即名為佛。故經頌云。佛心豈有他。正覺覺
D56n8980_p0026a02║世間。斯良證也。斯則發者。是開發之發。非發起之發
D56n8980_p0026a03║也。何謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智現。
D56n8980_p0026a04║則一體非遙。既言知一切法。即心自性。則知此心即
D56n8980_p0026a05║一切法性。今理現自心。即心之性已備無邊之德矣。
D56n8980_p0026a06║成就慧身者。上觀法盡也。正法當興今諸見亡也。佛
D56n8980_p0026a07║智爰起覺心則理現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前
D56n8980_p0026a08║非後非新非故寂照湛然。不由他悟者。成就慧身即
D56n8980_p0026a09║無師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切法是
D56n8980_p0026a10║覺他也。成就慧身為覺滿也。成就慧身必資理發見。
D56n8980_p0026b01║夫心性豈更有他。若見有他。安稱為悟。既曰心性。自
D56n8980_p0026b02║亦不存。寂而能知。名為正覺。故法華經云。為一大事
D56n8980_p0026b03║因緣故出現於世。開示悟入佛之知見。夫一者。古今
D56n8980_p0026b04║不易之一道。大者。是凡聖之心體。故十方諸佛。為此
D56n8980_p0026b05║一大事出現於世。皆令眾生於自心中開此知見。若
D56n8980_p0026b06║立種種差別。是眾生知見。若融歸一道。是二乘知見。
D56n8980_p0026b07║若一亦非一。是菩[薩-產+(辛/工)]知見。若佛知見者。當一念心開
D56n8980_p0026b08║之時。如千日並照。不俟更言。即是祖師西來。即是諸
D56n8980_p0026b09║佛普現。故云。念念釋迦出世步步彌勒下生。何處於
D56n8980_p0026b10║自心外。別求祖佛。則知眾生佛智本自具足。若欲起
D56n8980_p0027a01║心別求。即成遍計之性。故六祖云。本性自有般若之
D56n8980_p0027a02║智。自用智慧觀照。不假文字。若如是者。何用更立文
D56n8980_p0027a03║字。今為未知者。假以文字指歸今見自性。若發明時。
D56n8980_p0027a04║即是豁然還得本心。於本心中無法不了。
D56n8980_p0027a05║  第十六卷   【五板】 ○問。若一切眾生即心是佛者。則諸佛
D56n8980_p0027a06║何假三祇百劫。積功累德方成。荅。為復學一乘實法
D56n8980_p0027a07║為復趣五性權機。此論自證法門。非述化儀方便。且
D56n8980_p0027a08║楞伽經說有四佛。一化佛。二報生佛。三如如佛。四智
D56n8980_p0027a09║慧佛。隨機赴感名之為化。酬其往因名之為報。本覺
D56n8980_p0027a10║顯照名曰智慧。理體無二故曰如如。華嚴經明十種
D56n8980_p0027b01║佛。所謂於安住世間。成正覺佛無著見。願佛出生見。
D56n8980_p0027b02║業報佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法界
D56n8980_p0027b03║佛普至見。心佛安住見。三昧佛無量無依見。本性佛
D56n8980_p0027b04║明了見。隨樂佛普授見。又佛總具十身。一眾生身。二
D56n8980_p0027b05║國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩[薩-產+(辛/工)]身。七
D56n8980_p0027b06║如來身。八智身。九法身。十虛空身。若別依五教。隨教
D56n8980_p0027b07║不定。一。小乘教有二身佛。一生身。二法身。二。大乘初
D56n8980_p0027b08║教有三身佛。一法身。二應身。三化身。三。終教有四身
D56n8980_p0027b09║佛。一理性身。二法身。三報身。四應化身。四。[去*頁]教唯一
D56n8980_p0027b10║佛身。一實性佛。五。一乘圓教有十身佛。又約性成佛。
D56n8980_p0028a01║五教差別不同。小乘唯悉達一人為佛性。初教半成
D56n8980_p0028a02║半不成以有性無性分故為佛。終教凡有心者。當得
D56n8980_p0028a03║作佛。除草木等。[去*頁]教無佛無性離言說相為佛。圓教
D56n8980_p0028a04║無所不有佛性。以三種世間。皆是為佛。若三種世間
D56n8980_p0028a05║皆是為佛者。則內外心境無非佛矣。又約心成佛。小
D56n8980_p0028a06║乘以善心修所得為佛。初教以心性為佛。終教以心
D56n8980_p0028a07║性相泯為佛。[去*頁]教以心本不生為佛。圓教以心無礙
D56n8980_p0028a08║無盡為佛。又天台四教佛。一藏教佛。二通教佛。三別
D56n8980_p0028a09║教佛。四圓教佛。若以如如佛。心佛。本性佛。誰人不具。
D56n8980_p0028a10║若以國土身。法身。虛空身。何法不圓。則處處而皆是
D56n8980_p0028b01║寶坊。丘陵誰立。念念而咸成證覺。妄想何分。如盲者
D56n8980_p0028b02║不睹光明。非朝陽夕魄之過咎。似小果不聞圓[去*頁]。豈
D56n8980_p0028b03║佛心妙旨之親疏。但以法弱由於根微。道廣在乎量
D56n8980_p0028b04║大。淺機自感妙有證作無常。薄福所宜。珍寶化為瓦
D56n8980_p0028b05║礫。空迷己眼。錯認他身。分實際以千差。致化儀之百
D56n8980_p0028b06║變。   【六板】 華嚴經云。不離覺樹。而昇釋天者。疏釋云。佛得
D56n8980_p0028b07║菩提。智無不周。體無不在。無依無住。無去無來。然以
D56n8980_p0028b08║自在即體之應。應隨體變。緣感前後。有住有昇。閻浮
D56n8980_p0028b09║有感見在道樹。天宮有感見昇天上。非移覺樹之佛
D56n8980_p0028b10║而昇天宮。故云不離覺樹而昇釋殿。法慧偈云。佛子
D56n8980_p0029a01║汝應觀。如來自在力。一切閻浮提。皆言佛在中。此不
D56n8980_p0029a02║離也。我等今見佛。住於[泳-永+頁]彌頂。此而昇也。 ○不思議
D56n8980_p0029a03║經云。若我分別佛即現前。若無分別都無所見。想能
D56n8980_p0029a04║作佛。離想無有。如是三界一切諸法。皆不離心。
D56n8980_p0029a05║   【十一板】 ○就佛身上自有十身。一菩提身。二願身。三化身。
D56n8980_p0029a06║四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福
D56n8980_p0029a07║德身。九法身。十智身。
D56n8980_p0029a08║  第十七卷   【二板】 ○但悟本體五現量識。一切萬行皆悉
D56n8980_p0029a09║具足。即是菩提。如涅槃經云。一切眾生本來成佛。無
D56n8980_p0029a10║漏智性。本自具足。又[去*頁]從漸得名。俱稱方便。古釋云。
D56n8980_p0029b01║若據說[去*頁]。亦是方便。若云[去*頁]漸俱是。亦謗於佛。俱不
D56n8980_p0029b02║是。亦謗於佛。是以本覺體上。離[去*頁]離漸離言說。何處
D56n8980_p0029b03║有[去*頁]漸名字。第六識動有分別。不動即等周法界。五
D56n8980_p0029b04║現量識等。一一根皆遍法界。眼見色時色不可得。元
D56n8980_p0029b05║來等法界。法華經云。是法住法位。世間相常住。即知
D56n8980_p0029b06║世間一切諸相本來常住。何行位能知。唯佛於道場
D56n8980_p0029b07║知已導師方便說。為眾生迷不知故說。若知不俟更
D56n8980_p0029b08║說。方知有說。皆屬方便。   【六板】 ○佛在時三人為伯仲。聞
D56n8980_p0029b09║毗耶離國[婬-壬+(工/山)]女名菴羅婆利。舍衛國有[婬-壬+(工/山)]女[泳-永+頁]曼那。
D56n8980_p0029b10║王舍城[婬-壬+(工/山)]女名優缽羅盤那。有三人各各聞人讚三
D56n8980_p0030a01║女端正無比。晝夜專念。心著不捨。便於夢中夢與從
D56n8980_p0030a02║事。覺已心念彼女不來我亦不往而[婬-壬+(工/山)]事得辦。因是
D56n8980_p0030a03║而悟一切諸法。皆如是耶。於是往到跋陀婆羅菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0030a04║所問是事。跋陀婆羅荅諸法實尒。皆從念生。如是種
D56n8980_p0030a05║種為此三人方便。巧說諸法空。是時三人即得阿[鞥-合+田]
D56n8980_p0030a06║跋致。是知人不來往而樂事宛然。當如是念佛。
D56n8980_p0030a07║   【九板】 ○問。三寶如虛空相。非見聞之所及者。教中云何
D56n8980_p0030a08║說見道。又稱見佛。荅。約本智發明。假稱名見。非眼所
D56n8980_p0030a09║睹。唯證乃知。離見非見。方明真見。   【十板】 ○大涅槃云。
D56n8980_p0030a10║有業有報。不見作者。如是空法名第一義空。所以見
D56n8980_p0030b01║性之時。性本離念。非有念而可除。觀物之際。物本無
D56n8980_p0030b02║形。非有物而可遣。故云。離念之智。等虛空界。
D56n8980_p0030b03║  第十八卷   【四板】 ○問。眾生業果種子。現行積劫所熏。猶
D56n8980_p0030b04║如膠漆。云何但了一心。[去*頁]斷成佛。荅。若執心境是實。
D56n8980_p0030b05║人法不空。徒經萬劫修行。終不證於道果。若[去*頁]了無
D56n8980_p0030b06║我。深達物虛。則能所俱消。有何不證。猶如微塵揚於
D56n8980_p0030b07║猛風。輕舸隨於迅流。只恐不信一心自生艱阻。若入宗
D56n8980_p0030b08║鏡何往不從。且如勇施菩[薩-產+(辛/工)]。因犯[婬-壬+(工/山)]欲。尚悟無生。性
D56n8980_p0030b09║比丘尼。無心修行亦證道果。何況信解一乘之法。諦
D56n8980_p0030b10║了自心而無剋證乎。或有疑云。豈不斷煩惱耶。解云。
D56n8980_p0031a01║但諦觀煞盜[婬-壬+(工/山)]妄從一心上起。當處便寂。何[泳-永+頁]更斷。
D56n8980_p0031a02║是以但了一心。自然萬境如幻。何者。以一切法皆從
D56n8980_p0031a03║心幻生。心既無形。法何有相。所以高城和尚歌云。說
D56n8980_p0031a04║教本窮無相理。廣讀元來不識心。識取心。了取境。識
D56n8980_p0031a05║心了境禪河靜。若能了境便識心。萬法都如闥婆影。
D56n8980_p0031a06║  第十九卷   【一板】 ○因覺有不覺。若無真。妄無所依故。如
D56n8980_p0031a07║煙。無火不起。又覺因不覺。若隨器之金還待器顯。事
D56n8980_p0031a08║能顯理故。所以唯真不立。單妄不成。唯真不立者佛
D56n8980_p0031a09║果無生故。單妄不成者無所依故。   【二板】 ○處胎經云。魔
D56n8980_p0031a10║梵釋女。皆不捨身。不受身。悉於現身得成佛。故偈云。
D56n8980_p0031b01║法性如大海。不說有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。
D56n8980_p0031b02║唯在心垢滅。取證如反掌。   【五板】 ○寶篋經云。佛界眾生
D56n8980_p0031b03║界。一界無別界。此是圓智圓覺。諸法遍一切處。無不
D56n8980_p0031b04║明了。雖五無間。皆生解脫想。雖惛盲倒惑。其理存焉。
D56n8980_p0031b05║斯理灼然。世間常住。有佛不能益。無佛不能損。得之
D56n8980_p0031b06║不為高。失之不為下。故言眾生即佛。此理也。
D56n8980_p0031b07║   【六板】 ○經云。眾生身中。有佛。三十二相。八十種好。坐寶
D56n8980_p0031b08║蓮華與佛無異。但為煩惱所覆。故未能得用。此是具
D56n8980_p0031b09║有佛知見根性。未有知見用。即時猶故愚。乃至譬如
D56n8980_p0031b10║小兒。具有大人六根與大人不異。在其身中而未能
D56n8980_p0032a01║有大人用。至漸長大復[泳-永+頁]學問。乃有大人知見力用
D56n8980_p0032a02║也。若根性是有。作用豈無。如種子本甘。結果非苦。只
D56n8980_p0032a03║恐不知有。自認作凡夫。真性常了然。未曾暫隱覆。如
D56n8980_p0032a04║佛言。如來實無秘藏。何以故。如秋滿月。處空顯露清
D56n8980_p0032a05║淨無翳。人皆睹見。   【十板】 ○李長者論云。此華嚴經云。為
D56n8980_p0032a06║十住為見道。十行十向十地十一地為加行。修行令
D56n8980_p0032a07║慣熟故。佛果於初先現。以普賢悲願。令智悲大用慣
D56n8980_p0032a08║熟自在故。以自如來根本普光。明智光現故。始終本
D56n8980_p0032a09║末摠無延促時日分劑故。以法身根本智如實而言。
D56n8980_p0032a10║不同三乘權教情所解故。皆[泳-永+頁]約本而觀之。畢竟佛
D56n8980_p0032b01║果慣習已成。普賢行願已滿。一往但以教化一切眾
D56n8980_p0032b02║生為常恒。從初至末。無始無終無成無壞。但以普遍
D56n8980_p0032b03║十方一切六道。以智對現利生為永業也。
D56n8980_p0032b04║  第二十卷   【七板】 ○大集經云。住一心中。能知一切眾生諸心。
D56n8980_p0032b05║觀眾生心悉皆平等如幻化相。本性清淨。觀諸眾生
D56n8980_p0032b06║身業平等皆如水月。見諸眾生悉在己身。己身亦在
D56n8980_p0032b07║眾生身中。猶如影現。能令眾生悉作佛身。亦令己身
D56n8980_p0032b08║作眾生身。一切無有能轉動者。又經頌云。諸佛一似
D56n8980_p0032b09║大圓鏡。我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常
D56n8980_p0032b10║入諸佛軀。雖然互入而無所入。若有所入。即成二法。
D56n8980_p0033a01║   【八板】 ○維摩經觀眾生品。文殊師利問維摩詰言。菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0033a02║云何觀於眾生。維摩言譬如幻師見所幻人。菩[薩-產+(辛/工)]觀
D56n8980_p0033a03║眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如
D56n8980_p0033a04║熱時炎如呼聲響。如空中雲。如水聚沫。如水上泡。如
D56n8980_p0033a05║芭焦堅。如電久住。如第五大。如第六蔭。如第七情。如
D56n8980_p0033a06║十三入。如十九界。菩[薩-產+(辛/工)]觀眾生為若此。如無色界色。
D56n8980_p0033a07║如焦穀芽。如[泳-永+頁]陀洹身見。如阿那含入胎。如阿羅漢
D56n8980_p0033a08║三毒。如得忍菩[薩-產+(辛/工)]貪恚毀禁。如佛煩惱習。如盲見色。
D56n8980_p0033a09║如入滅盡定出入息。如空中鳥跡。如石女兒。如化人
D56n8980_p0033a10║煩惱。如夢所見已[穴/(爿*吾)]。如滅度者受身。如無煙之火。菩
D56n8980_p0033b01║[薩-產+(辛/工)]觀眾生為若此。文殊師利言。若菩[薩-產+(辛/工)]作是觀者。云
D56n8980_p0033b02║何行慈。維摩詰言。菩[薩-產+(辛/工)]作是觀已。自念我當為眾生
D56n8980_p0033b03║說如斯法。是即真實慈也。淨名私記釋云。今明觀眾
D56n8980_p0033b04║生品大精。只依其中一句行則足。得一句攝心常照。
D56n8980_p0033b05║行之一切萬行足。只令汝自觀。觀汝身心如此畢竟
D56n8980_p0033b06║空。則是菩[薩-產+(辛/工)]觀眾生。菩[薩-產+(辛/工)]名道。道能通。通汝色心本
D56n8980_p0033b07║性令離虛妄。即是菩[薩-產+(辛/工)]。菩[薩-產+(辛/工)]只在汝身中。觀汝身心
D56n8980_p0033b08║如第三手。為畢竟無身心。   【九板】 ○天台淨名疏釋。不觀
D56n8980_p0033b09║色。不觀色如。不觀色性。不觀色者。心如幻師。幻作種
D56n8980_p0033b10║種色。若知幻師是誑。則不得所幻之色。今色從心幻
D56n8980_p0034a01║師幻出。尚不得此心。何處見有此色。故不應觀色。不
D56n8980_p0034a02║觀如者。若見色與如異。是則泯色入如。今不見色如
D56n8980_p0034a03║之別。故不觀如。不觀性者。即不觀佛性。不觀色是空
D56n8980_p0034a04║俗。不觀如是空真。不觀佛性是空中道。以其計中道
D56n8980_p0034a05║有佛性而起順道愛生。是為頂墮。故經云。我及涅槃
D56n8980_p0034a06║是二皆空。唯有空病。空病亦空。今不觀性。是無順道
D56n8980_p0034a07║愛故。夫受世間差別果報。皆為一念心異分別情生。
D56n8980_p0034a08║取眾生相為凡。執諸佛境為聖。如經所說。觀眾生如
D56n8980_p0034a09║幻師見幻。觀如來則三際體空。二見於是雙消。情量
D56n8980_p0034a10║為之俱泯。則可以成諸佛之喜。除菩[薩-產+(辛/工)]之憂。信此一
D56n8980_p0034b01║心。能入宗鏡。  第二十一卷   【五板】 於一心實相中。不
D56n8980_p0034b02║見有世間過患障礙之法。則何所捨。亦不見有出世
D56n8980_p0034b03║殊勝尊妙之法。則何所取。得自己法身之髓。到一心
D56n8980_p0034b04║智海之原。初阿已攝無邊。過茶無字可說。   【七板】 淨名經
D56n8980_p0034b05║云。佛說[婬-壬+(工/山)]怒癡性即是解脫。又云不斷[婬-壬+(工/山)]怒癡亦不
D56n8980_p0034b06║與俱。故云得之者隱。傍之者現。若於[婬-壬+(工/山)]怒癡。情生味
D56n8980_p0034b07║著得其事者。則道隱。若傍善觀之了其性者。則道現。
D56n8980_p0034b08║雖了而不著故云亦不與俱。若非久行根熟菩[薩-產+(辛/工)]。方
D56n8980_p0034b09║能理事無礙。如先德偈云。久種善根深。逢塵塵不侵。
D56n8980_p0034b10║不是塵不侵。自是我無心。 清涼疏問。法性身土。為
D56n8980_p0035a01║別不別。別則不名法性。性無二故。不別則無能依所
D56n8980_p0035a02║依。荅經論異說統收法身。略有十種。一依佛地論。唯
D56n8980_p0035a03║以清淨法界而為法身。亦以法性而為其土。性雖一
D56n8980_p0035a04║味隨身土相而分二別。智度論云。在有情數中名為
D56n8980_p0035a05║佛性。在非情數中名為法性。假說能所而實無差。唯
D56n8980_p0035a06║識論云。雖此身土體無差別。而屬佛法性相異故。謂
D56n8980_p0035a07║法性屬佛為法性身。法性屬法為法性土。性隨相異
D56n8980_p0035a08║故云尒也。今言如虛空者。唯識論云。此之身土俱非
D56n8980_p0035a09║色攝。雖不可說形量大小。然隨事相。其量無邊。譬如
D56n8980_p0035a10║虛空遍一切處故。如虛空言通喻身土。   【十板】 肇法師云。
D56n8980_p0035b01║萬事萬形。皆由心成。心有高下。故丘陵是生。又云。佛土常
D56n8980_p0035b02║淨。豈待變而後飾。蓋是變眾人之所見耳。是以眾生見
D56n8980_p0035b03║為土石山河。皆是自業之影起。菩[薩-產+(辛/工)]純為妙慧。即是
D56n8980_p0035b04║真智之所為。離凡聖心。無真俗境。如華嚴論云。此華
D56n8980_p0035b05║嚴經。明緣起法界門。理事無二。無緣不寂。無事不真。十
D56n8980_p0035b06║方世界一真性海。大智圓周為國土境界。摠為性海為
D56n8980_p0035b07║一真法界。非有情無情隨業說故。為華嚴中純真境
D56n8980_p0035b08║界。摠為智故。十住菩[薩-產+(辛/工)]以慧為國。十行菩[薩-產+(辛/工)]以智為國。
D56n8980_p0035b09║十迴向十地以妙為國。不說情與無情二見差別。以華
D56n8980_p0035b10║嚴經為彰本法。異三乘權學教故。是無情是有情。有
D56n8980_p0036a01║生有滅故。   【十三板】 夫一切諸法。隨緣幻生。體用俱無。隱顯互
D56n8980_p0036a02║起。或多中現一。一中現多。若不知起。盡之根原。則任運
D56n8980_p0036a03║但隨境轉。或隨好境而欣集。或逐惡緣而怖生。若能明
D56n8980_p0036a04║了一切。凡聖等法。悉是自心境界。以此一印。眾怖潛消。所
D56n8980_p0036a05║以持地經云。佛告阿逸多。菩[薩-產+(辛/工)]於一切法。於一菩[薩-產+(辛/工)]法
D56n8980_p0036a06║莫生恐怖。於一切辟支佛法亦莫恐怖。於一切聲聞法
D56n8980_p0036a07║亦莫恐怖。於一切凡夫法亦莫恐怖。乃至於靜於亂亦
D56n8980_p0036a08║莫恐怖。於假於實亦莫恐怖。於信不信亦莫恐怖。於善
D56n8980_p0036a09║念不善念亦莫恐怖。於住不住亦莫恐怖。如是菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0036a10║於一切法莫生恐怖。阿逸多。我於往昔修如是等無畏
D56n8980_p0036b01║法。故得成正覺。悉能了知一切眾生心之境界。而於
D56n8980_p0036b02║所知不起知相。以我所證。隨機演說。能令聞法諸菩
D56n8980_p0036b03║[薩-產+(辛/工)]等。獲得光明陀羅尼印。得法印故。永不退轉。釋曰。
D56n8980_p0036b04║了一無畏法。能除五怖畏。入此一心門。當生歡喜地。
D56n8980_p0036b05║  第二十二卷   【四板】 ○不動真際建立諸法。則性不可壞。
D56n8980_p0036b06║不壞假名而說實相。則相不可壞。斯則天魔外道等
D56n8980_p0036b07║皆法印故無能壞。且五逆四魔尚法界印。況無漏淨
D56n8980_p0036b08║智一真相好而能障實相之妙旨耶。   【六板】 ○寶積經。化
D56n8980_p0036b09║樂天王白佛言。世尊。彼實際者。遍一切處無有一法
D56n8980_p0036b10║而非實際。世尊。謂菩提者。亦是實際。世尊。何者是菩
D56n8980_p0037a01║提。一切法是菩提離自性故。乃至五無間業亦是菩
D56n8980_p0037a02║提。何以故。菩提無自性。五無間業亦無自性。是故無
D56n8980_p0037a03║間業亦是菩提。是以了心本性。自體無生。從無生中
D56n8980_p0037a04║建立諸法。觀無性之心。說無性之教。隨淨緣而無性
D56n8980_p0037a05║成佛。隨染緣而無性為凡。不見纖塵。暫出性空之理。
D56n8980_p0037a06║未有一念。能違平等之門。所以大般若經偈云。有法
D56n8980_p0037a07║不成有法。無法不成無法。有法不成無法。無法不成
D56n8980_p0037a08║有法。   【八板】 ○問。菩提即自身心者。云何教中說菩提者
D56n8980_p0037a09║不可以身心得。荅。夫言菩提之道即心者。乃是自性
D56n8980_p0037a10║清淨心。湛然不動。蓋是正覺無相之真智。其道虛玄。
D56n8980_p0037b01║妙絕常境。聰者無以容其聽。智者無以運其知。辯者
D56n8980_p0037b02║無以措其言。像者無以狀其儀。以迷人不了。執色陰
D56n8980_p0037b03║為自身。認能知為自心。故云菩提者。不可以身心得
D56n8980_p0037b04║也。   【十板】 ○經云。佛言菩提心者。非有非造。離於文字。菩
D56n8980_p0037b05║提即是心。心即是眾生。若能如是解。是名菩[薩-產+(辛/工)]修菩
D56n8980_p0037b06║提心。是則心外無菩提。何所求耶。菩提外無心。何所
D56n8980_p0037b07║得耶。  第二十三卷   【一板】 ○問。有念即眾生。無念即佛。
D56n8980_p0037b08║云何言凡聖一等。荅。眾生雖起念。不覺念本無念。與
D56n8980_p0037b09║佛無念等。妄墮有念中。佛得無念知念本無。眾生雖
D56n8980_p0037b10║現在念中。佛知念即無念。斯佛無念與眾生無念義
D56n8980_p0038a01║同。又以眾生不知念空。於念成事。似有差別。若實了
D56n8980_p0038a02║念空。則於苦樂境不生執受。何者以境從念生。心空
D56n8980_p0038a03║則境何有。既無有境。相縛自除。能所俱空。誰生取著。
D56n8980_p0038a04║既不取著。生死自無。如經云。知是空華。即無流轉。亦
D56n8980_p0038a05║無身心。受彼生死。   【二板】 ○最勝王經云。佛言。修菩提行
D56n8980_p0038a06║者。於諸聖境。體非一異。不捨於俗。不離於真。依於法
D56n8980_p0038a07║界。行菩提行。時善女天白佛言。世尊。如上所說菩提
D56n8980_p0038a08║正行。我今當學。時梵天王問曰。此菩提行難可修行。
D56n8980_p0038a09║汝今云何於菩提行而得自在。善女天曰。我今依於
D56n8980_p0038a10║此法而得安樂住是實語者。願令一切五濁惡世無
D56n8980_p0038b01║量無數無邊眾生。皆得金色三十二相。非男非女。坐
D56n8980_p0038b02║寶蓮華。受無量樂。乃至作是語已。一切五濁惡世所
D56n8980_p0038b03║有眾生皆悉金色。具大人相。非男非女。坐寶蓮華受
D56n8980_p0038b04║無量樂。猶如他化自在天宮。 ○問。如常所論猶敘古
D56n8980_p0038b05║引文。如何是即今之佛。荅。如今一念纔起。了不可得。
D56n8980_p0038b06║無有處所。是過去佛。過去不有。未來亦空。是未來佛。
D56n8980_p0038b07║即今念念不住現在佛。但一念起時。莫執莫斷。不取不
D56n8980_p0038b08║捨。則三際無蹤。一念圓具十法界。非因非果。而因而
D56n8980_p0038b09║果之法。若能如是一念而達者。則念念相應。念念成
D56n8980_p0038b10║佛。凡聖悉等。今古皆齊。故云。了了識心。惺惺見佛。是
D56n8980_p0039a01║佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念佛。欲得早成。戒
D56n8980_p0039a02║心自律。淨戒律心。淨心即佛。除此心王。更無別佛。欲
D56n8980_p0039a03║求萬法。莫染一物。心性雖空。貪嗔體實。入此法門。端
D56n8980_p0039a04║坐成佛。   【三板】 ○問。一念成佛已入信門。如何得目前了
D56n8980_p0039a05║了分明而見。荅。目前無物。是真見佛。如文殊師利巡
D56n8980_p0039a06║行經。以經中說文殊遍巡五百比丘房。皆見寂定。因
D56n8980_p0039a07║以為名。最後難舍利弗以顯甚深般若。問舍利弗言。
D56n8980_p0039a08║我時見汝獨處一房。結加趺坐折伏其身。汝當為坐
D56n8980_p0039a09║禪耶不耶。荅云。坐。難云。為當欲令未斷者斷故。坐禪
D56n8980_p0039a10║耶等。因此廣顯性空無得之理意。五百比丘從坐而
D56n8980_p0039b01║起。於世尊前高聲唱言。從今已去。更不復見文殊身。
D56n8980_p0039b02║不復聞其名字。如是方處速應捨離。所有文殊一切
D56n8980_p0039b03║住處亦莫趣向。所以者何。文殊煩惱解脫一切說故
D56n8980_p0039b04║等。舍利弗令文殊為決了。文殊言。實無文殊而可得
D56n8980_p0039b05║故。若實無文殊而可得者。彼亦不可見等廣為說法。
D56n8980_p0039b06║四百比丘漏盡得果。一百比丘更謗陷入地獄後還
D56n8980_p0039b07║得道。廣如彼說。所以無見是真見。無聞是真聞。不見
D56n8980_p0039b08║不聞。文殊。是真見真聞文殊矣。若不信此說。雖起謗
D56n8980_p0039b09║而陷獄。以曾聞故終熏種而得道。何況聞而信耶。則
D56n8980_p0039b10║成道不隔於一念。故知宗鏡見聞。無不獲益矣。
D56n8980_p0040a01║   【六板】 ○問。既眾生已成理事圓備。則諸佛何以出世更
D56n8980_p0040a02║化眾生。荅。眾生不如是知。所以[泳-永+頁]化。故經云。俱同一
D56n8980_p0040a03║性所謂無性。大悲相續救度眾生。隨門不同。種種有
D56n8980_p0040a04║異。約成佛門一切成也。同一無性故得現成。妄性本
D56n8980_p0040a05║虛生元是佛。真性叵得非今始成。故皆成也。物物無
D56n8980_p0040a06║性故成種智。證斯同體而起大悲。一得永常。故云相
D56n8980_p0040a07║續。只由不知無性故教化不絕。雖現報化法體不遷。
D56n8980_p0040a08║如隨色之摩尼。眾相現而本體不動。似應聲之虛谷。
D56n8980_p0040a09║群響發而起處無心。不著自他。豈見眾生之相。本非
D56n8980_p0040a10║出沒。常冥大覺之原。   【八板】 ○問。絕待真心本無名相。云
D56n8980_p0040b01║何成佛。又作異生。若云隨順世法立此假名。又因何
D56n8980_p0040b02║法而得成立。荅。實際理中本無凡聖可得。以一切眾
D56n8980_p0040b03║生迷無性理。以無性故不覺起妄。於真空中妄立名
D56n8980_p0040b04║相故名為凡。了名相空復稱為聖。凡聖之號因五法
D56n8980_p0040b05║成。猶如幻化。名相非真。且如幻以術成形因業有。術
D56n8980_p0040b06║業俱假形幻同空。但有迷悟之名。本無凡聖之體。五
D56n8980_p0040b07║法者。瑜伽論云。一名二相三妄想四正智五真如。古
D56n8980_p0040b08║釋云。名相妄想三法成凡。正智真如成聖。名相妄想
D56n8980_p0040b09║者是凡夫法。名相二法是凡夫境。妄想一法是凡夫
D56n8980_p0040b10║六識。迷事緣境而起故名妄想。經偈云。不了心及緣。
D56n8980_p0041a01║則生二妄想。正智真如者。是聖人法。正智是聖人對
D56n8980_p0041a02║治金剛緣。修無漏斷惑智。亦名能覺智。真如是聖人
D56n8980_p0041a03║心中所證之理。真如是體。正智是用。異者未曾異同
D56n8980_p0041a04║者未曾同。同者是真如。異者是正智。正智常用故障生
D56n8980_p0041a05║滅。真如常體故無生滅。體用無礙。法界不思議真實義
D56n8980_p0041a06║也。又凡夫心惑。不達名相空故妄計為有。不空名之
D56n8980_p0041a07║為妄。從妄起心名之為想。正智者。覺知名相本來空
D56n8980_p0041a08║寂。以知空故妄想自息。息妄歸真顯理分明。正智現
D56n8980_p0041a09║前不立名相故名正智。經偈云。了心及境界。妄想不
D56n8980_p0041a10║復生。真如者。即此正智心性真故即名真如。故知但
D56n8980_p0041b01║是一法。無中執有成凡。達有本空成聖。不唯五法乃
D56n8980_p0041b02║至恒沙。義出無邊理恒一道。此唯心之道。即是如來
D56n8980_p0041b03║行處。步步履法空故。亦是摩訶衍處。念念無所得故。
D56n8980_p0041b04║○問。云何說入此宗鏡。一念相應。見道速疾。超過劫
D56n8980_p0041b05║量。荅。實有斯理。世況可知。若不直下[去*頁]悟自心功德
D56n8980_p0041b06║圓滿。即於心外妄求徒經劫數。若能內照。如船遇便
D56n8980_p0041b07║風。一念圓成所作無滯。故知不遇宗鏡之風。有為行
D56n8980_p0041b08║船終不能速渡生死之波。直至涅槃之岸。有茲大利。
D56n8980_p0041b09║廣集無勞。唯囑後賢轉相傳授。   【十板】 ○問。此一心宗成
D56n8980_p0041b10║佛之道還假歷地位修證不。荅。此無住真心。實不可
D56n8980_p0042a01║修不可證不可得。何以故。非取果故不可證。非著法
D56n8980_p0042a02║故不可得。非作法故不可修。以本淨非瑩。法尒無成。
D56n8980_p0042a03║若論地位。即在世諦行門。亦不失理。以無位中論其
D56n8980_p0042a04║地位。不可起決定有無之執。經明十地差別如空中
D56n8980_p0042a05║鳥跡。若圓融門。寂滅真如有何次第。若行布門。對治
D56n8980_p0042a06║習氣。昇進非無。又染淨階位。皆依世俗名字分別。則
D56n8980_p0042a07║似分階降。不壞一心。譬如眾生位如土器。菩[薩-產+(辛/工)]位如
D56n8980_p0042a08║銀器。諸佛位如金器。土銀金等三種。器量雖殊。然一
D56n8980_p0042a09║一器中虛空遍滿平等無有差別。虛空即喻一心法
D56n8980_p0042a10║身平等之理。諸器即況根器地位階降不同。道本無
D56n8980_p0042b01║差。隨行有異。   【十四板】 ○不思議佛境界經云。尒時[泳-永+頁]菩提
D56n8980_p0042b02║又問言。大士汝決定住於何地。為住聲聞地。為住辟
D56n8980_p0042b03║支佛地。為住佛地耶。文殊師利菩[薩-產+(辛/工)]言。大德汝應知
D56n8980_p0042b04║我決定住於一切諸地。[泳-永+頁]菩提言。大士汝可亦決定
D56n8980_p0042b05║住於凡夫地耶。荅曰如是。何以故。一切諸法及以眾
D56n8980_p0042b06║生。其性即是決定正位。我常住此正位。是故我言決
D56n8980_p0042b07║定住於凡夫地也。[泳-永+頁]菩提又問。若一切法及以眾生
D56n8980_p0042b08║即是決定正位者。云何建立諸地差別而言。此是凡
D56n8980_p0042b09║夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊
D56n8980_p0042b10║師利言。大德譬如世閒以言說故。於虛空中建立十
D56n8980_p0043a01║方。所謂此是東方。此是南方。乃至此是上方。此是下
D56n8980_p0043a02║方。雖虛空無差別。而諸方有如是如是種種差別。此
D56n8980_p0043a03║亦如是。如來於一切法。決定正位中。以善方便立於
D56n8980_p0043a04║諸地。所謂此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。
D56n8980_p0043a05║此是菩[薩-產+(辛/工)]地。此是佛地。雖正位無差別而諸地有別耳。
D56n8980_p0043a06║所以天台云。四教如空中四點。四點雖歷然不壞虛
D56n8980_p0043a07║空性。然此地位至究竟位中。若理若行方可窮盡。
D56n8980_p0043a08║   【十七板】 ○問。若即心是佛者。則一切含生皆有此心盡得
D56n8980_p0043a09║成佛。教中云何不見授劫國名號之記。荅。劫國名號。
D56n8980_p0043a10║乃是出世化門之中現前別記。欲知真記者。淨名經
D56n8980_p0043b01║云。一切眾生亦如也。一切法亦如也。華嚴經頌云。顯
D56n8980_p0043b02║佛自在力。如說圓滿經。無量諸眾生。悉受菩提記。又
D56n8980_p0043b03║頌云。一一心念中。普觀一切法。安住真如地。了達諸
D56n8980_p0043b04║法海。又頌云。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。
D56n8980_p0043b05║周行十方國。斯則人法心境。悉記成佛。以一念具足。
D56n8980_p0043b06║一塵不[虛*(前-刖+ㄅ)]。念念證真。塵塵合體。同居常寂光土。俱號
D56n8980_p0043b07║毗盧遮那。終無異土別身。聖強凡劣。與三世佛一時
D56n8980_p0043b08║成道前後情消。共十類生同日涅槃。始終見盡。免起
D56n8980_p0043b09║有情無情之妄解。不生心內心外之邪思。可謂上無
D56n8980_p0043b10║所求。下無可化。冥真履實。得本歸宗。俱登一際解脫
D56n8980_p0044a01║之門。盡授平等菩提之記。又古德問。既色心不二。修
D56n8980_p0044a02║性一如。何不見木石受菩提記耶。荅。一一諸色但唯
D56n8980_p0044a03║心故。心外無法。豈唯心滅。而色猶存。但佛記有情攝
D56n8980_p0044a04║無情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中能持幻事。若
D56n8980_p0044a05║其心滅幻事同無。故但滅心不復滅事。眾生色心亦
D56n8980_p0044a06║復如是。皆如幻相。一切外境從幻心生。豈猶滅心而
D56n8980_p0044a07║存幻色。此則有情得記無情亦然。是故無情不[泳-永+頁]別
D56n8980_p0044a08║記。夫立劫國名號。授記作佛者。為引未發心者。令嚮
D56n8980_p0044a09║慕耳。  第二十四卷   【一板】 ○夫成佛本理。但是一心者。
D56n8980_p0044a10║云何更立文殊普賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。
D56n8980_p0044b01║乃至十方諸佛國土。神通變現種種法門。荅。此是無
D56n8980_p0044b02║名位之名位。無因果之因果。是心作因是心成果。是
D56n8980_p0044b03║心摽名。是心立位。普賢觀經云。大乘因者即是實相。
D56n8980_p0044b04║大乘果者亦是實相。釋論云。初觀實相名因。後觀境
D56n8980_p0044b05║名果。故知初後皆心。因果同證。只為根機莫等所見
D56n8980_p0044b06║不同。若以一法逗機。終不齊成解脫。[泳-永+頁]各各示現引
D56n8980_p0044b07║物歸心。雖開種種之名。皆是一心之義。若違自心。取
D56n8980_p0044b08║外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華嚴經頌云。若以
D56n8980_p0044b09║威德色種族。而見人中調御師。是為病眼顛倒見。彼
D56n8980_p0044b10║不能知最勝法。   【八板】 ○香積佛國之香飯經云。無盡戒
D56n8980_p0045a01║定慧解脫解脫知見功德具足者。所食之餘終不可
D56n8980_p0045a02║盡。以一心真如無盡之理。五分法身資熏之功。自體
D56n8980_p0045a03║性空。無作妙用。豈有盡乎。又云食此飯者。發大乘意。
D56n8980_p0045a04║乃至一生補處。然後乃消。猶飲藥攻毒。毒滅藥消耳。
D56n8980_p0045a05║諸大菩[薩-產+(辛/工)]雖復捨生受生。後身之中識中有種子。種
D56n8980_p0045a06║子遇緣還生香飯。相續不斷。流至初地。發無漏心。斷
D56n8980_p0045a07║惑證真名之為消。非是食滅名為消也。故知食此飯
D56n8980_p0045a08║何法不消也。   【九板】 ○華嚴經中。具足優婆夷得菩[薩-產+(辛/工)]無
D56n8980_p0045a09║盡福德藏解脫門。能於如是一小器中。隨諸眾生種
D56n8980_p0045a10║種欲樂。出生種種美味飲食。又如明智居士得隨意
D56n8980_p0045b01║出生福德藏解脫門。尒時居士知眾普集。[泳-永+頁]臾繫念
D56n8980_p0045b02║仰視虛空。如其所[泳-永+頁]。悉從空下。一切眾會普皆滿足。
D56n8980_p0045b03║然後復為說種種法。且如優婆器內。明智空中。隨意
D56n8980_p0045b04║而出無限珍羞。繫念而雨眾多美食。凡來求者。皆赴
D56n8980_p0045b05║所[泳-永+頁]。得之者盡證法門。食之者咸成妙道。可謂無一
D56n8980_p0045b06║塵而不具足佛事。無一法而不圓滿正宗。但隨眾生心
D56n8980_p0045b07║應所知量。循業發現。所見不同。外道見為自然。凡夫
D56n8980_p0045b08║見為生死。聲聞見為四諦。緣覺見為因緣。小菩[薩-產+(辛/工)]見
D56n8980_p0045b09║為但空。大菩[薩-產+(辛/工)]見為中道。諸佛見為實相。若入宗鏡
D56n8980_p0045b10║諸見並融色塵為佛事也。   【十五板】 ○現相品云。尒時諸菩
D56n8980_p0046a01║[薩-產+(辛/工)]光明中。同時發聲說此頌言。諸光明中出妙音。普
D56n8980_p0046a02║遍十方一切國。演說佛子諸功德。能入菩提之妙道。
D56n8980_p0046a03║乃至逆順善惡無非佛事。如從二乘至佛是順行。從
D56n8980_p0046a04║地獄至魔王是逆行。又如釋迦純行善。調達純行惡。
D56n8980_p0046a05║身子志誠信。善星堅不信等。妍醜同歸無非佛事。故
D56n8980_p0046a06║經云。平等真法界。諸佛不能行不能到。又云實際理
D56n8980_p0046a07║地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不出法界之門
D56n8980_p0046a08║實際之地。以是一法故。若有行有到。則有人有法在
D56n8980_p0046a09║法之外。成二見故。
D56n8980_p0046a10║  第二十五卷   【三板】 ○維摩經者。此云淨名。即是一切眾
D56n8980_p0046b01║生自性清淨心。此心弗澄而自清。弗磨而自瑩。處凡
D56n8980_p0046b02║而不垢。在聖而不淨。故云自性清淨。所言名者。以心
D56n8980_p0046b03║無形但有名故。文中所說以四海之渺瀰攝歸毛孔。
D56n8980_p0046b04║用[泳-永+頁]彌之高廣納入芥中。飛佛土於十方未移本處。
D56n8980_p0046b05║擲大千於界外。含識莫知。日月懸於毫端。供具現於
D56n8980_p0046b06║體內。腹納劫燒之燄。火事如然。口吸十方之風。身無
D56n8980_p0046b07║損減。斯皆自心轉變不動而遠近俄分。一念包容無
D56n8980_p0046b08║礙而大小相入。天台疏云。以[泳-永+頁]彌之高廣納芥子中
D56n8980_p0046b09║無所增減。[泳-永+頁]彌山王本相如故。而四天王不覺不知
D56n8980_p0046b10║己之所入。唯應度者乃見。[泳-永+頁]彌入芥子中是名不可
D56n8980_p0047a01║思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔等。此是明
D56n8980_p0047a02║不思議大用也。正以實慧與真性合。故得有斯莫測
D56n8980_p0047a03║之用。此如大智論偈云。水銀和真金。能塗諸色像。功
D56n8980_p0047a04║德和法身。處處應現往。若[泳-永+頁]彌高廣納於芥子而無
D56n8980_p0047a05║增減。亦不迫迮。不覺不知者。具不思議解脫者。跡居
D56n8980_p0047a06║依報之境得自在也。此義難解。有師言神力能尒。今
D56n8980_p0047a07║謂不思議性。非天人脩羅佛之所作。神力何能尒。有
D56n8980_p0047a08║師言小無小相大無大相故得入也。今謂小是小大
D56n8980_p0047a09║是大是自性小大。不得相入者小大大小既是他性
D56n8980_p0047a10║之小大何得入也。今解華嚴經。明一微塵有大千經
D56n8980_p0047b01║卷。觀眾生一念無明心即是如來心。若見此心則能
D56n8980_p0047b02║以[泳-永+頁]彌入芥子無相妨也。下諸不思議事窮劫說不
D56n8980_p0047b03║能盡。皆是此意耳。   【四板】 ○輔行記釋云。且約一念剎那
D56n8980_p0047b04║心所起。故言小也。即此一念。具足法身一切佛法。即
D56n8980_p0047b05║是能容[泳-永+頁]彌之大。大小常遍。理事無礙。本來相即故。
D56n8980_p0047b06║所以不斷煩惱而入涅槃。只指凡夫一念剎那心具
D56n8980_p0047b07║足。難思法身之體。本來相在故。   【六板】 ○經云。凡所有相
D56n8980_p0047b08║皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。以瞥有一毫起
D56n8980_p0047b09║處悉落見聞。從分別生俱非真實。若不達無相即相
D56n8980_p0047b10║則是取相。凡夫若了相即無相則成唯心大覺。既不
D56n8980_p0048a01║可取相求悟亦不可離相思真。不即不離。覺性自現
D56n8980_p0048a02║入宗鏡中理當絕學。百氏之說一教能明。萬化之端
D56n8980_p0048a03║一言可蔽。   【八板】 華嚴經云。一念於一切處為一切眾
D56n8980_p0048a04║生示成正覺。是菩[薩-產+(辛/工)]園林。法身周遍盡虛空一切世
D56n8980_p0048a05║界故。又云。一切菩[薩-產+(辛/工)]行遊戲神通皆得自在。是菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0048a06║宮殿。善遊戲諸禪解脫三昧智慧故。是以正報依報。
D56n8980_p0048a07║皆成佛法。所以淨名私記云。取妙喜來此土者。辯於
D56n8980_p0048a08║淨穢無二也。雖來入此土亦不增減。本性如故。雖來
D56n8980_p0048a09║畢竟不動。何意如此。好自思之。故知萬法施為。隱顯
D56n8980_p0048a10║往復。若事若理。皆不出一真心矣。
D56n8980_p0049b01║   【九板】 ○華嚴頌云。金剛鐵圍數無量。悉能置在一毫端。
D56n8980_p0049b02║若明至大有小相。菩[薩-產+(辛/工)]以此初發心。以大小無性。廣
D56n8980_p0049b03║狹隨緣。若能明見至大無外之相。即至小無內之相。
D56n8980_p0049b04║皆是一毫端心地法門名為見道。故云菩[薩-產+(辛/工)]以此初
D56n8980_p0049b05║發心。如是解者。不易凡身生如來家。成佛真子。
D56n8980_p0049b06║問。如上所說芥納[泳-永+頁]彌毛吞巨海。既唯一心。[泳-永+頁]彌為
D56n8980_p0049b07║復入芥子不入芥子。若言入。經何故云[泳-永+頁]彌本相如
D56n8980_p0049b08║故。若言不入。又云唯應度者見之。荅。若有所入處。即
D56n8980_p0049b09║失諸法自性。若言不入。又成二見。或又云小是大家之
D56n8980_p0049b10║小。大是小家之大。或云芥子[泳-永+頁]彌各無自性。此皆是
D56n8980_p0050a01║以空納空有何奇特。故知未入宗鏡。情見難忘。[戶@句]大
D56n8980_p0050a02║小於方隅。立見聞於妙道。致使一真潛隱。萬法不融。
D56n8980_p0050a03║今明正義者。所謂入而不入即識[泳-永+頁]彌之本相。不入
D56n8980_p0050a04║而入能了諸法之自宗。還原觀云。所言入者。性相俱
D56n8980_p0050a05║泯。體同法界。入無入相名為入也。經偈云。如來深境
D56n8980_p0050a06║界。其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。華嚴經云。
D56n8980_p0050a07║悉入法界而無所入。若別有一入處。則入時失本相。
D56n8980_p0050a08║不得說種種諸法。以當體自虛名入法界無別可入。則
D56n8980_p0050a09║不壞種種。又經云。雖諸法無一。無異而說一異。故知
D56n8980_p0050a10║要由事相歷然不入。方得相資相遍耳。若入則失緣
D56n8980_p0050b01║則無諸緣各異義。不入則壞性用。不得力用交徹。則
D56n8980_p0050b02║無互遍相資義。若具入。不入則成俱存無礙義。具此
D56n8980_p0050b03║三緣方成緣起。了此緣性則能變通。遂乃方而能圓
D56n8980_p0050b04║小而能大狹而能廣短而能長。無非我心神德自在
D56n8980_p0050b05║則觸目皆是[泳-永+頁]彌入芥。舉足住不思議解脫矣。故云。
D56n8980_p0050b06║吾心之常分。豈假於他術也。   【十二板】 ○若實親省現證自
D56n8980_p0050b07║宗。尚無能證之智心。及所證之妙理。豈況更存能知
D56n8980_p0050b08║能解有得有趣之妄想乎。近代或有濫[參-(彰-章)+(恭-共)]禪門不得
D56n8980_p0050b09║旨者。相承不信即心即佛之言。判為是教乘所說未
D56n8980_p0050b10║得幽玄。我自有宗門向上事在。唯重非心非佛之語。
D56n8980_p0051a01║並是指鹿作馬。期悟遭迷。執影是真。以病為法。只要
D56n8980_p0051a02║門風緊峻。問荅尖新。發狂慧而守癡禪。迷方便而違
D56n8980_p0051a03║宗旨。立格量而據道理猶入假之金。存[失*見]矩而邊隅
D56n8980_p0051a04║如添水之乳。一向於言語上取辦。意根下依通。都為
D56n8980_p0051a05║能所未忘。名相不破。若實見性。心境自虛。匿跡韜光
D56n8980_p0051a06║潛行密用。是以全不悟道。唯逐妄輪迴。起法我見而
D56n8980_p0051a07║輕忽上流。恃錯知解而摧殘未學。毀金口所說之正
D56n8980_p0051a08║典。撥圓因助道之修行。[后-口+十]二乘之菩提。滅人天之善
D56n8980_p0051a09║種。但欲作探玄上士。傚無礙無修。不知返墮無知。成
D56n8980_p0051a10║空見外道。唯觀影跡。莫究圓常。積見不休。徒自疲極。
D56n8980_p0051b01║如孔子迷津問漁父。漁父曰。人有畏影惡跡。疾走不
D56n8980_p0051b02║休絕力而死。不知處陰以休影。之靜處以息跡。愚亦
D56n8980_p0051b03║甚矣。何不以一心為道。息諍除非。自然過量超情還
D56n8980_p0051b04║淳返朴。若以道自養則不失。以道濟他則不誑。以道
D56n8980_p0051b05║治國則國泰。以道修家則家安。故不可[泳-永+頁]刻忘道矣。
D56n8980_p0051b06║所以道德經云。故失道而後德。失德而後仁。失仁而
D56n8980_p0051b07║後義。失義而後禮。夫禮者。忠信之薄。日以衰薄而亂
D56n8980_p0051b08║之首。莊子云。五色不亂。孰為文彩。五聲不亂。孰為六
D56n8980_p0051b09║律。白玉無瑕孰為珪璋。殘朴以為器者。工匠之罪也。
D56n8980_p0051b10║毀道德而為仁義者。聖人之罪也。君能焚符破璽賊
D56n8980_p0052a01║盜自止。剖斗折衡而民不諍。聖人生而賊盜起。聖人
D56n8980_p0052a02║死而賊盜止。故知仁義禮智信而利天下者少。害天
D56n8980_p0052a03║下多矣。曷如開示如是不思議大威德廣大法門。普
D56n8980_p0052a04║廕十方群生等潤。可謂深達妙旨。冥合真歸。如香象
D56n8980_p0052a05║渡河步步到底。似養由駕箭一一穿楊。盡為破的之
D56n8980_p0052a06║文。皆是窮原之說。此是圓[去*頁]義。非權宜門如水月[去*頁]
D56n8980_p0052a07║呈更無來去。猶明鏡[去*頁]照。豈有前後。
D56n8980_p0052a08║  第二十六卷   【十四板】 ○經云空心不動具足六波羅蜜何
D56n8980_p0052a09║者。經云。無可與者名為布施。豈心外有法可住相耶。
D56n8980_p0052a10║經偈云。戒性如虛空。持者為迷倒。寧執事法分持犯
D56n8980_p0052b01║耶。經云。忍者於一剎那盡一切相及諸所緣。又云何
D56n8980_p0052b02║謂菩[薩-產+(辛/工)]能行忍辱。佛言見心相念念滅。豈可伏捺自
D56n8980_p0052b03║心對治前境而為忍受耶。經偈云。若能心不起。精進
D56n8980_p0052b04║無有涯。又云何謂菩[薩-產+(辛/工)]能行精進。佛言求心不可得
D56n8980_p0052b05║寧著有為妄興勞慮耶。經云。不見心相名為正定。豈
D56n8980_p0052b06║避喧雜而守靜塵耶。經云。不求諸法性相因緣是名
D56n8980_p0052b07║正慧。寧外徇文言強生知解耶。
D56n8980_p0052b08║  第二十七卷   【一板】 ○天台教云。觀於一心。欻有一切心。觀
D56n8980_p0052b09║一切心。倏無諸心。心無有無。通至實相。即神通也。義
D56n8980_p0052b10║海云。謂此塵無體。不動塵處恒遍十方剎海。無來去
D56n8980_p0053a01║之相是神足通。不起子本座遍遊於十方。又見塵法
D56n8980_p0053a02║界無際。而有理事教義。一切菩[薩-產+(辛/工)]皆同證入。皆同修
D56n8980_p0053a03║習此法更無別路是他心通。見塵法界解行現前之
D56n8980_p0053a04║時。即知過去曾於佛所親聞此法。以觀心不斷是故
D56n8980_p0053a05║今日得了。是宿命通。又見塵性空寂無相可得。即不
D56n8980_p0053a06║二見。若見相即為二也。由無相即無有二。名天眼通。
D56n8980_p0053a07║經云。不以二相見。名真天眼。又了塵無生無性空寂
D56n8980_p0053a08║即執心不起。是漏盡通。經云。斷結空心我是則無有
D56n8980_p0053a09║生。又聞說塵法界差別之聲。即知一切聲全是耳不
D56n8980_p0053a10║復更聞也。然此聞無緣無得。於聲悟一切法是常聞
D56n8980_p0053b01║一切佛法為天耳通。   【二板】 ○於一心正觀之中最為樞
D56n8980_p0053b02║要。少用心力成大菩提。故華嚴私記云。此經中摠是
D56n8980_p0053b03║法身作多種名字。如人天十善五戒為身。聲聞四諦。
D56n8980_p0053b04║緣覺十二因緣。菩[薩-產+(辛/工)]六度。佛種智為身。身是聚義。於
D56n8980_p0053b05║法身中隨行位功德聚處名身。若有情身相皆是法
D56n8980_p0053b06║身所起。若無情國土盡從佛智所現。終無纖毫於宗
D56n8980_p0053b07║鏡外。別有異體。而能建立故。   【七板】 ○華嚴經云。文殊師
D56n8980_p0053b08║利問德首菩[薩-產+(辛/工)]言。佛子。如來所悟。唯是一法。云何乃
D56n8980_p0053b09║說無量諸法。現無量剎。化無量眾。演無量音。示無量
D56n8980_p0053b10║身。知無量心。現無量神通。普能震動無量世界。示現
D56n8980_p0054a01║無量殊勝莊嚴。顯示無邊種種境界。而法性中此差
D56n8980_p0054a02║別相皆不可得。時德首菩[薩-產+(辛/工)]以頌荅曰。佛子所問義。
D56n8980_p0054a03║甚深難可了。智者能知此。常樂佛功德。譬如地性一。
D56n8980_p0054a04║眾生各別住。地無一異念。諸佛法如是。亦如火性一。
D56n8980_p0054a05║能燒一切物。火燄無分別。諸佛法如是。亦如大海一。
D56n8980_p0054a06║波濤千萬異。水無種種殊。諸佛法如是。亦如風性一。
D56n8980_p0054a07║能吹一切物。風無一異念。諸佛法如是。亦如大雲雷。
D56n8980_p0054a08║普雨一切地。雨滴無差別。諸佛法如是。亦如地界一。
D56n8980_p0054a09║能生種種芽。非地有殊異。諸佛法如是。如日無雲曀。
D56n8980_p0054a10║普照於十方。光明無異性。諸佛法如是。亦如空中月。
D56n8980_p0054b01║世間靡不見。非月往其處。諸佛法如是。譬如大梵王。
D56n8980_p0054b02║應現滿三千。其身無別異。諸佛法如是。故知此宗鏡
D56n8980_p0054b03║一心之旨名具足道。是圓[去*頁]門。就緣起則無邊。約真
D56n8980_p0054b04║性則無二。一多交徹。存泯同時。
D56n8980_p0054b05║  第二十八卷   【一板】 ○華嚴經有十種無礙。今於事法上
D56n8980_p0054b06║辨此十無礙。例餘法准知。 ○一性相無礙者。如經云
D56n8980_p0054b07║此蓮華葉即具此十義。謂此華葉即同真性。不礙事
D56n8980_p0054b08║相宛然。 ○二廣狹無礙。即此華葉其心普周無有邊
D56n8980_p0054b09║際。而恒不捨本位分劑。此則分即無分。無分即分。經
D56n8980_p0054b10║云。此諸華葉普覆法界。 ○三一多無礙。即此華葉。具
D56n8980_p0055a01║無邊德。不可言一。融無二相。不可言多。 ○四相入無
D56n8980_p0055a02║礙。此一華葉舒已。遍入一切差別法中。復能攝取彼
D56n8980_p0055a03║一切法令入己內。是故即舒恒攝。同時無礙。 ○五相
D56n8980_p0055a04║即無礙。此一華葉必廢已。同他舉體全是彼一切法。
D56n8980_p0055a05║而恒攝他。同己令彼一切即是己體。是故己即是他。
D56n8980_p0055a06║己不立他。即是己他不存。他己存亡。同時顯現。 ○六
D56n8980_p0055a07║隱顯無礙。此華葉既遍一切。彼一切法亦皆普遍。此
D56n8980_p0055a08║能遍彼。則此顯彼隱。彼能遍此。則彼顯此隱。如是彼
D56n8980_p0055a09║此各有隱顯無礙。 ○七微細無礙。又此華葉中悉能
D56n8980_p0055a10║顯現微細剎土。炳然齊現無不具足。經云。一塵中微
D56n8980_p0055b01║細國土。曠然安住。 ○八帝網無礙。又此華葉一一塵
D56n8980_p0055b02║中各有無邊諸世界海。世界海中復有微塵。此微塵
D56n8980_p0055b03║內復有世界。如是重重不可窮盡。非是心識思量境
D56n8980_p0055b04║界。 ○九十世無礙。此一華葉撗遍十方豎該九世。以
D56n8980_p0055b05║時無別體。依華以立。華既無礙。時亦如之。 ○十主伴
D56n8980_p0055b06║無礙。又此華葉理無孤起。必攝無量眷屬圍繞。經云。
D56n8980_p0055b07║此蓮華有世界海微塵數蓮華以為眷屬。此經中所
D56n8980_p0055b08║有眷屬互為主伴。具德圓滿。   【三板】 ○會通純雜文云。萬
D56n8980_p0055b09║行紛披。比華開錦。上者。意取五綵相宣。華色雖異。一
D56n8980_p0055b10║一之線。皆悉通過。通喻於純。異喻於雜。故常通常異。
D56n8980_p0056a01║名為無礙。不同繡畫但異不通。釋曰。若異而不通失
D56n8980_p0056a02║一性圓融之道。若通而不異。無萬行莊嚴之門。常異
D56n8980_p0056a03║常通無間無斷。則真體冥寂。不礙隨緣。大用現前無
D56n8980_p0056a04║妨正性。可比華開錦上。猶雲起長空矣。   【四板】 ○三摩地
D56n8980_p0056a05║經云。於其一切有情身中。普能示現一有情身。又能
D56n8980_p0056a06║於一有情身中。普現一切有情之身。有情身中能現
D56n8980_p0056a07║法身。又能於法身中現有情身。乃至能以一身隨念
D56n8980_p0056a08║悟入一切眾生無際劫數。普現所作業果異熟。隨其
D56n8980_p0056a09║所應開悟有情。悉令現見皆得善巧。   【九板】 ○此重玄門
D56n8980_p0056a10║名言路絕。隨智所演。以廣見聞。唯證方知。非情所解。
D56n8980_p0056b01║若親證時悉是現量之境。處處入法界。念念見遮那。
D56n8980_p0056b02║若但隨文義所解。只是蔭識依通。當逆順境時還成
D56n8980_p0056b03║滯礙。遇差別問處皆墮疑情。如鹽官和尚勘華嚴大
D56n8980_p0056b04║師云。華嚴經有幾種法界。對云。略而言之有十種法
D56n8980_p0056b05║界。廣而言之則重重無盡。師豎起拂子云。是第幾種
D56n8980_p0056b06║法界。當時低頭擬祗對次。師呵云。思而知。慮而解。是
D56n8980_p0056b07║鬼家活計。日下孤燈。果然失照出去。   【十一板】 ○首楞嚴三
D56n8980_p0056b08║昧經云。文殊言。若人得聞一句之法。即解其中千萬
D56n8980_p0056b09║句義。百千萬劫敷演解說智慧辯才不可窮盡。是名
D56n8980_p0056b10║多聞。大涅槃經云。若見如來常不說法。是名具足多
D56n8980_p0057a01║聞。又云寧願少聞。多解義理。不願多聞。於義不了。即
D56n8980_p0057a02║是入此宗鏡一解千從。雖廣引文只證此理。上根一
D56n8980_p0057a03║覽已斷纖疑。中下再披方能具信。對根故耳。非法合
D56n8980_p0057a04║然。所以勝天王般若經云。佛復告善思惟菩[薩-產+(辛/工)]言。賢
D56n8980_p0057a05║德天子。已於過去無量百千億劫修習陀羅尼門。窮
D56n8980_p0057a06║劫說法亦無終盡。善思惟菩[薩-產+(辛/工)]白佛言。世尊。何等陀
D56n8980_p0057a07║羅尼。佛言。善男子。名眾法不入陀羅尼。善男子。此陀
D56n8980_p0057a08║羅尼過諸文字。言不能入。心不能量。內外眾法皆不
D56n8980_p0057a09║可得。善男子。無有少法能入此者。故名眾法不入陀
D56n8980_p0057a10║羅尼。何以故。此法平等無有高下。亦無出入。無一文
D56n8980_p0057b01║字從外來入。亦無一字從此法出。又無一字住此法
D56n8980_p0057b02║中。亦無文字共相。見者亦不分別法與非法。是諸文
D56n8980_p0057b03║字說亦不減。不說無增。從本已來無起造者。無壞滅
D56n8980_p0057b04║者。善男子。如文字心亦如是。如心一切法亦如是。何
D56n8980_p0057b05║以故。法離言語。亦離思量。本無生滅。故無出入。是名
D56n8980_p0057b06║眾法不入陀羅尼。若能通達此法門者。辯才無盡。何
D56n8980_p0057b07║以故。通達不斷無盡法故。善男子。能入虛空者。則能
D56n8980_p0057b08║入此陀羅尼門。   【十四板】 ○問。信入此法還有退者不。荅信
D56n8980_p0057b09║有二種。一若正信堅固。諦了無疑。理觀分明乘戒兼
D56n8980_p0057b10║急。如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信。觀力
D56n8980_p0058a01║麤浮。習重境強。遇緣即退。如華嚴論云。如涅槃經聞
D56n8980_p0058a02║常住二字。尚七世不墮地獄。如華嚴經云。設聞如來
D56n8980_p0058a03║名及所說法。不生信解。亦能成種。必得解脫至成佛
D56n8980_p0058a04║故。何故經言第六住心。及從凡夫信位猶言有退。此
D56n8980_p0058a05║意若為和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便
D56n8980_p0058a06║生憍慢。不近善友。不敬賢良。為慢怠故。久處人天。惡
D56n8980_p0058a07║業便起。能成就大地獄業。若一信不慢。常求勝友。即
D56n8980_p0058a08║無此失。若權教中第六住心可有退位。實教中為稽
D56n8980_p0058a09║滯者責令進修。如舍利弗是示現聲聞。非實聲聞。所
D56n8980_p0058a10║作方便皆度眾生使令進策。如權教中第六住心可
D56n8980_p0058b01║說實退。何以故。為權教中地前三賢摠未見道。所修
D56n8980_p0058b02║作業皆是有為。所有無明皆是折伏。功不強者便生
D56n8980_p0058b03║退。還若折伏有力亦不退失。如蛇有毒為咒力故毒
D56n8980_p0058b04║不能起。但於佛法中種於信心。謙下無慢。敬順賢良。
D56n8980_p0058b05║於諸惡人心常慈忍。於諸勝己者咨受未聞。所聞勝
D56n8980_p0058b06║法奉行無妄。所有虛妄依教蠲除。於三菩提道常勤
D56n8980_p0058b07║不息。夫為人生之法。法合如然。但不長惡而生何[泳-永+頁]
D56n8980_p0058b08║慮退。華嚴疏云。深心信解常清淨者。信煩惱即菩提
D56n8980_p0058b09║方為常淨。由稱本性而發菩提心。本來是佛更無所
D56n8980_p0058b10║進。如在虛空退至何所。
D56n8980_p0059a01║  第二十九卷   【一板】 ○問。法唯心說者。云何教立五時。聽
D56n8980_p0059a02║分四眾。荅。諸佛無有色聲功德。唯有如如及如如智
D56n8980_p0059a03║獨存。凡有見聞皆是眾生自心影像。則說唯心說聽
D56n8980_p0059a04║唯心聽。離心之外何處有法。如思益經云。梵天言何
D56n8980_p0059a05║故說不聽法者乃為聽經。文殊言。眼耳鼻舌身意不
D56n8980_p0059a06║漏是聽經法也。所以者何。於內六入不漏色聲香味
D56n8980_p0059a07║觸法乃為聽經。乃至梵天問得忍菩[薩-產+(辛/工)]。汝等豈不聽
D56n8980_p0059a08║是經耶。荅。如我等聽。以不聽為聽。古德如來演出八
D56n8980_p0059a09║辯洪音。聞者託起自心所現。如依狀[白/儿]變起毫端。本
D56n8980_p0059a10║質已無影像。如在群賢結集自隨見聞。依所聞見結
D56n8980_p0059b01║集自語。良以離自心原無有外境。離境亦無內心可
D56n8980_p0059b02║得。諸傳法者。非授與他。但為勝緣令自得法。自解未
D56n8980_p0059b03║起。無以悟他。自解不從他來。他解寧非自起。是故結
D56n8980_p0059b04║集及傳授者。皆得影像。不得本質。無有自心得他境
D56n8980_p0059b05║故。是知結集乃是自心所變之經。至傳授者。傳授自
D56n8980_p0059b06║心所變之法。得影非質。思而可知。若能常善分別自
D56n8980_p0059b07║心所現。能知一切外性非性。此人知見可與佛同。
D56n8980_p0059b08║所說之法與佛無異。悟入自覺聖智樂故。寶性論偈
D56n8980_p0059b09║云。天妙法鼓聲。依自業而有。諸佛說法者。眾生自業
D56n8980_p0059b10║聞。如妙聲遠離。功用處身心。令一切眾生。離怖得寂
D56n8980_p0060a01║靜。佛聲亦如是。離功用身心。令一切眾生。得證寂滅
D56n8980_p0060a02║道。又偈譬如虛空中。雨八功德水。到鹹等住處。生種
D56n8980_p0060a03║種異味。如來慈悲雲。雨八聖道水。到眾生心處。生種
D56n8980_p0060a04║種解味。釋曰。如天鼓聲應諸天所知之量。猶龍王雨。
D56n8980_p0060a05║隨世間能感之緣。證自法而不同。成異味而有別。法
D56n8980_p0060a06║亦如是。隨見差殊。於一乘而開出諸乘。從一法而分成
D56n8980_p0060a07║多法。   【三板】 ○說聽全收。生佛相在者。略舉二喻。一者如
D56n8980_p0060a08║一明鏡。師弟同對說聽。以師取之即是師鏡。弟子取
D56n8980_p0060a09║之是弟子鏡。鏡喻一心。師弟喻生佛。是謂弟子鏡中
D56n8980_p0060a10║和尚為和尚鏡中弟子說法。和尚鏡中弟子聽弟子
D56n8980_p0060b01║鏡中和尚說法。諸有知識。請祥斯喻。此喻猶恐未曉。
D56n8980_p0060b02║又如水乳同和一處而互為能和所和。且順說以能
D56n8980_p0060b03║和為說。所和為聽。且將水喻於佛。乳喻眾生。應言乳
D56n8980_p0060b04║中之水和水中之乳。水中之乳受乳中之水。雖同一
D56n8980_p0060b05║味。能所宛然。雖能所宛然而互相在相遍相攝。思以
D56n8980_p0060b06║准之。又眾生心中佛者。此明眾生稱性普周而佛不
D56n8980_p0060b07║壞。相在眾生心內。言為佛心中眾生說法者。此明佛
D56n8980_p0060b08║心稱性普周而眾生不壞相在佛心內也。更無別理
D56n8980_p0060b09║但說聽之異耳。是知一切眾生語言皆法輪正體。若
D56n8980_p0060b10║離眾生言說即佛無所說。   【四板】 昔人頌云。說通宗不
D56n8980_p0061a01║通如日被雲曚。宗通說亦通。如日處虛空。故知若先
D56n8980_p0061a02║了宗。說則無過。又凡有證表形於言教者。皆是明心。
D56n8980_p0061a03║不詮餘法。或言廣大自在。此約德相以明心。或言寂
D56n8980_p0061a04║滅無為。此約離過以明心。乃至或說事是心之事。或
D56n8980_p0061a05║說理是心之理。故千經萬論皆是言心。豈止宗鏡耶。
D56n8980_p0061a06║如法華經云。為一大事因緣故出現於世。凡言大者。
D56n8980_p0061a07║莫越於心。於五大中虛空最大。尚為心之所含。故首
D56n8980_p0061a08║楞嚴經云。空生大覺中。如海一漚發。又云。寂照含虛
D56n8980_p0061a09║空。此大非對數量稱大。又非形待稱大。故云一大事。
D56n8980_p0061a10║又此一非一。如法句經頌云。森羅及萬像。一法之所
D56n8980_p0061b01║印。一亦不為一。為破諸數故。是知諸佛出世。祖師西
D56n8980_p0061b02║來。皆明斯旨。非為別事矣。   【八板】 ○如尺蠖。虫食黃而身
D56n8980_p0061b03║黃。食蒼而身蒼。且八識藏中十法界種子具有隨所
D56n8980_p0061b04║聞法。即發起現行。若聞宗鏡之文。即熏起佛乘種子。
D56n8980_p0061b05║然[泳-永+頁]染神入心窮源見性。不俟耳入口出但記浮言。
D56n8980_p0061b06║如孫[夕*即]子云。君子之學乎神。著乎心。布乎四支。動靜
D56n8980_p0061b07║皆可為法。小人之學。入乎耳。出乎口。口耳之間則四
D56n8980_p0061b08║寸耳。何足美七尺之軀者哉。   【十板】 ○維摩經云。法施會
D56n8980_p0061b09║者無前無後一時供養。一切眾生是名法施之會。什
D56n8980_p0061b10║法師云。若一起慈心則十方同緣。施中之最。莫先於
D56n8980_p0062a01║此。故曰無前後也。肇法師云。夫以方會人不可一息
D56n8980_p0062a02║期。以財濟物不可一時周。是以會通無隅者彌綸而
D56n8980_p0062a03║不漏。法澤冥被者不易時而同覆。故能即無疆為一
D56n8980_p0062a04║會而道無不潤。虛心懷德而物自賓。曷為存濡沫之
D56n8980_p0062a05║小慧。捨江海之大益。置一時之法養而設前後之俗
D56n8980_p0062a06║施乎。夫財養養身。法養養神。養神之道存乎冥益。何
D56n8980_p0062a07║則群生流轉以無窮。為塵路冥冥相承莫能自返。故
D56n8980_p0062a08║大士建德不自為身。一念之善皆為群生。以為群生
D56n8980_p0062a09║故行願俱果。行果則己功立。願果則群生益。己功立
D56n8980_p0062a10║則有濟物之能。群生益則有返流之分。然則菩[薩-產+(辛/工)]始
D56n8980_p0062b01║建德於內。群生已蒙益於外矣。何必待哺養啟導然
D56n8980_p0062b02║後為益乎。菩提者弘濟之道也。是以為菩提而起慈
D56n8980_p0062b03║者。一念一時所益無際矣。則是承宗鏡之光遍法界
D56n8980_p0062b04║之照寧有遺餘乎。   【十二板】 ○大莊嚴論偈云。遠離於法界
D56n8980_p0062b05║無別有貪法。是故諸佛說。貪出貪餘尒。如佛先說我
D56n8980_p0062b06║不說有異貪之法能出於貪瞋癡亦尒。此義是經旨
D56n8980_p0062b07║趣。又偈云。於貪起正思。於貪得解說。故說貪出貪瞋
D56n8980_p0062b08║癡出亦尒。   【十三板】 ○楞伽經偈云。不生現於生。不退常現
D56n8980_p0062b09║退。同時如水月。萬億國土現。一身及無量。然火及澍
D56n8980_p0062b10║雨。心心體不異。故說但是心。心中但是心。心無心而
D56n8980_p0063a01║生。種種色形相。所見唯是心。又偈云。心中無斷常。身
D56n8980_p0063a02║資生住處。唯心愚無智。無物而見有。又偈云。佛子見
D56n8980_p0063a03║世間。唯心無諸法。種類非身作。得力自在成。何以故。
D56n8980_p0063a04║若得心王一切自在。要成即成。非他所礙。
D56n8980_p0063a05║  第三十卷   【九板】 ○眾生心行中求得三種解脫。眾生心
D56n8980_p0063a06║性即真性解脫。癡愛即實慧解脫。諸不善行即是方
D56n8980_p0063a07║便解脫。是知此一心真性解脫。能空煩惱繫縛九結
D56n8980_p0063a08║十使等。如一旃檀樹改四十。由旬伊蘭林悉皆香。能
D56n8980_p0063a09║能令煩惱即菩提故。又若斷惑懺罪比餘漸教。如[疊*毛]
D56n8980_p0063a10║華千斤不如真金一兩。故云若欲懺悔者。端坐念實
D56n8980_p0063b01║相。則直了無生之心。當處解脫。
D56n8980_p0063b02║  第三十一卷   【一板】 ○經云。知見立知見即無明本。知見
D56n8980_p0063b03║無見斯則涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。是知
D56n8980_p0063b04║世間生死出世涅槃等無量差別之名。皆從知見文
D56n8980_p0063b05║字所立。若無知見文字名體本空。於妙明心中更有
D56n8980_p0063b06║何物。如六祖偈云。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無
D56n8980_p0063b07║一物。何用拂塵埃。   【十板】 ○迦葉問涅槃解脫之義。世尊
D56n8980_p0063b08║荅。一百句解脫。釋曰。上來百句解脫文現不繁更釋
D56n8980_p0063b09║大意只明一心真性解脫。以實慧解脫顯此真性。然
D56n8980_p0063b10║後成方便慧解脫。故能自覺覺他名之為佛。即是平
D56n8980_p0064a01║等法身。天真之佛。
D56n8980_p0064a02║  第三十二卷   【四板】 ○華嚴論云。若也但修空無想法身
D56n8980_p0064a03║即於智不能起用。若但一向生想不見無相法身。即
D56n8980_p0064a04║純是有為。又云如是大悲。如是智慧。如是萬行。但為
D56n8980_p0064a05║長養初發心住。初生佛家之智慧大悲令慣習自在
D56n8980_p0064a06║故時亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹葦依舊而
D56n8980_p0064a07║成。初生與終無有麤細。亦如小兒初生而後長為大
D56n8980_p0064a08║無異大也。是知差別行門皆入畢竟空中無有分別。
D56n8980_p0064a09║如龍樹菩[薩-產+(辛/工)]問曰。若菩[薩-產+(辛/工)]知佛是福田。眾生非福田。
D56n8980_p0064a10║是非菩[薩-產+(辛/工)]法。菩[薩-產+(辛/工)]以何力故能令佛與畜生等。荅曰。
D56n8980_p0064b01║菩[薩-產+(辛/工)]以般若波羅蜜力故一切法中修畢竟空心是
D56n8980_p0064b02║故於一切法無分別。如畜生五蔭十二入十八界和
D56n8980_p0064b03║合生名為畜生。佛亦如是從諸善法和合假名為佛
D56n8980_p0064b04║若人怜愍眾生。得無量福德。於佛著心起諸惡因緣
D56n8980_p0064b05║得無量罪。是故知一切法畢竟空故不輕畜生不著
D56n8980_p0064b06║心貴佛。復次。諸法實相是一切法無相。是無相中不
D56n8980_p0064b07║分別是佛是畜生。若分別即是取相故。
D56n8980_p0064b08║  第三十三卷   【六板】 ○論偈云。不生亦不滅。不常亦不斷。
D56n8980_p0064b09║不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣。善滅諸戲論。
D56n8980_p0064b10║我稽首禮佛。諸說中第一今以因果會釋八不義。言
D56n8980_p0065a01║不生者。如二十時為因。三十時為果。若離二十有今
D56n8980_p0065a02║三十可言有生。若離二十則三十不可得是故不生。
D56n8980_p0065a03║故中論云。離劫初穀。今穀不可得是故不生不滅者。
D56n8980_p0065a04║則二十時不無故不滅。若二十時滅今不應有三十
D56n8980_p0065a05║時。中論云。若滅今應無穀而實有穀。是故不滅也。不
D56n8980_p0065a06║常者。則三十時無二十時。是故不常。中論云。如穀芽
D56n8980_p0065a07║時種則變壞是故不常。不斷者。因二十有三十相續
D56n8980_p0065a08║是故不斷。中論云。如從穀有芽。是故不斷。若斷不應
D56n8980_p0065a09║相續。不一者。二十不與三十同體各性而住。故不一。
D56n8980_p0065a10║中論云。如穀不作芽。芽不作穀。是故不一。不異者。不
D56n8980_p0065b01║離二十有三十。若二十姓張。三十不異。中論云。若異
D56n8980_p0065b02║何故分別穀芽穀莖穀葉是故不異。不來者。二十不
D56n8980_p0065b03║至三十時是故不來。不去二十時當處自寂不復更
D56n8980_p0065b04║生故不去也。達此理者。則離一切戲論。契會中道。則
D56n8980_p0065b05║真諦矣。   【十二板】 ○問。諸佛單住真如名無垢識者。無垢淨
D56n8980_p0065b06║識即是常住真心。為復諸佛決定有心決定無心。荅。
D56n8980_p0065b07║據體則言亡四句。意絕百非。約用則唯智能明。非情
D56n8980_p0065b08║所及。華嚴云。佛子。如來心意識俱不可得。但應以智
D56n8980_p0065b09║無量故知如來心。  第三十四卷   【一板】 ○夫境識俱遣。
D56n8980_p0065b10║眾生界空。諸佛究竟。成得何法。荅。一切異生因識對
D56n8980_p0066a01║境。於生死中妄生執著起常等四倒。二乘之人於涅
D56n8980_p0066a02║槃中妄求解脫。起無常等四倒。諸佛如來因境識俱
D56n8980_p0066a03║空。能離八倒。成得真常樂我淨四波羅蜜。寶性論云。
D56n8980_p0066a04║依二種法如來法身有淨波羅蜜。一者本來自性清
D56n8980_p0066a05║淨以同相故。二者離垢清淨以勝相故。有二種法如
D56n8980_p0066a06║來法身有我波羅蜜。一者遠離諸外道邊以離虛妄
D56n8980_p0066a07║我戲論故。二者遠離諸聲聞邊以離無我戲論故。有
D56n8980_p0066a08║二種法如來法身有樂波羅蜜。一者遠離一切苦。二
D56n8980_p0066a09║者遠離一切煩惱習氣。有二種法如來法身有常波
D56n8980_p0066a10║羅蜜。一者不滅一切諸有為行。以離斷見邊故。二者
D56n8980_p0066b01║不取無為涅槃。以離常見邊故。勝鬘經云。世尊。見諸
D56n8980_p0066b02║行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見非正見。妄
D56n8980_p0066b03║想見故。作如是見。所以如來唯證四德涅槃。秘密之
D56n8980_p0066b04║藏。   【三板】 ○起信論云。或有眾生無善根力。則為諸魔外
D56n8980_p0066b05║道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或現端正男
D56n8980_p0066b06║女等相。常念唯心境界。則滅終不為惱。是知聖者正
D56n8980_p0066b07║也。心正則聖。故云心正可以辟邪。如日月正當天。草
D56n8980_p0066b08║木無邪影。故知此心是凡聖之宅。根境之原。只為凡
D56n8980_p0066b09║夫執作賴耶之識成生死苦惱之因。聖者達為如來
D56n8980_p0066b10║藏心。受涅槃常樂之果。   【五板】 ○佛言。但覺自心現量。妄
D56n8980_p0067a01║想不生。安隱快樂。世事永息。安隱快樂者。則寂靜妙
D56n8980_p0067a02║常。世事永息者。則攀緣已斷。可謂遇圓滿寶藏。頓絕
D56n8980_p0067a03║希求。到常樂涅槃。更無所至。是凡聖之際。如達家鄉。
D56n8980_p0067a04║為迷悟之依已窮根本。   【六板】 ○心垢則娑婆現相。心淨
D56n8980_p0067a05║則華藏含空。迴轉而常起識輪。交羅而匪離心網。故
D56n8980_p0067a06║海幢不起寂定。廣作十方佛事之門。善財不出道場。
D56n8980_p0067a07║遍歷一百十城之法。是以文殊即自心能證之妙慧。
D56n8980_p0067a08║善財至彌勒一心佛果滿後卻令見文殊。因位將極。
D56n8980_p0067a09║令返照心原更無有異。未始動念故。再訪文殊。不見
D56n8980_p0067a10║其身者。但了自心空般若故。是真見文殊。普賢是自
D56n8980_p0067b01║心所證法界無盡妙行。善財雖遍法界[參-(彰-章)+(恭-共)]諸善友欲
D56n8980_p0067b02║見普賢。不假別指。便於初會始成之處如來座前而
D56n8980_p0067b03║起念求。隨念即見普賢在如來前初無動移。此正顯
D56n8980_p0067b04║觀心即見希奇之相。見聞證入。由睹前相即是見心。
D56n8980_p0067b05║所以普賢身相如虛空遍一切處。故以普眼等入百
D56n8980_p0067b06║千三昧求覓普賢不見。只謂離念入定猒境求真。不
D56n8980_p0067b07║知塵塵是文殊。念念即普賢故。是以善財一人運悲
D56n8980_p0067b08║智而撗廣十方。修願行而豎窮三際。從初至後。因滿
D56n8980_p0067b09║果圓。明顯一心。以為牓樣。   【八板】 ○法華經云。智者可以
D56n8980_p0067b10║譬喻得解。今但取正解圓明。非論法說喻說。若不悟
D56n8980_p0068a01║道。徒執絕言。今所言者。皆是提宗唱道之言。極妙窮
D56n8980_p0068a02║原之說。如云。萬句浮言。不及一句妙理。千般魚目。不
D56n8980_p0068a03║及徑寸明珠。夫一句妙理者。即宗鏡之言也。斯言不
D56n8980_p0068a04║可辯而自通。不可解而自釋。所以云。善言不辯。辯言
D56n8980_p0068a05║不善。   【十一板】 ○寶藏論云。知有有壞。知無無敗。其知之知。
D56n8980_p0068a06║有無不計。既不計有。無即自性無分之知。是以此真
D56n8980_p0068a07║心自體之知。即無緣心。不假作意。任運常知。非涉有
D56n8980_p0068a08║無。永超能所。又云。即體之用。曰。知即用之體為寂。如
D56n8980_p0068a09║即燈之時即是光。即光之時則是燈。燈為體。光為用。
D56n8980_p0068a10║無二而二也。又云。知之一字眾妙之門。如是開示靈
D56n8980_p0068b01║知之心。即是真性。與佛無異。故名顯示真心即性教
D56n8980_p0068b02║全同禪門第三直顯心性之宗。故西域傳心多兼經
D56n8980_p0068b03║論無二途也。但以此方迷心執文以名為體。故達磨
D56n8980_p0068b04║善巧揀文傳心。摽舉其名(心是名也)。默示其體。(知是心也。)喻以
D56n8980_p0068b05║壁觀令絕諸緣。絕諸緣時問斷滅否。荅雖絕諸念亦
D56n8980_p0068b06║不斷滅。問以何證驗云不斷滅。荅了了自知言不可
D56n8980_p0068b07║及。師即印云。只此是自性清淨心。更勿疑也。若所荅
D56n8980_p0068b08║不契。即但遮諸非。更令觀察。畢竟不與他先言知字。
D56n8980_p0068b09║直待他自悟。方驗真實是親證其體。然後印之令絕
D56n8980_p0068b10║餘疑。故云默傳心印。所言默者。唯默知字。非摠不言。
D56n8980_p0069a01║六代相傳。皆如此也。至荷澤時他宗競起。欲求默契
D56n8980_p0069a02║不遇機緣。又思惟達磨懸絲之記。恐宗旨滅絕。遂言
D56n8980_p0069a03║知之一字。眾妙之門。問。悟此心已如何修之。還依初
D56n8980_p0069a04║說相教中令坐禪否。荅。若惛沉厚重難可策發。掉舉
D56n8980_p0069a05║猛利不可抑伏。貪瞋熾盛觸境難制者。即用前教中
D56n8980_p0069a06║種種方便隨病調伏。若煩惱微薄慧解明利。即依本
D56n8980_p0069a07║宗一行三昧。   【十三板】 ○遮詮表詮異者。遮謂遣其所非。表
D56n8980_p0069a08║謂顯其所是。又遮者揀卻諸餘。表者直示當體。如諸
D56n8980_p0069a09║經所說真如妙性。每云不生不滅。不垢不淨。無因無
D56n8980_p0069a10║果。無相無為。非凡非聖。非性非相等。皆是遮詮。遣非
D56n8980_p0069b01║蕩跡。絕相祛情。若云。知見覺照靈鑒光明朗朗昭昭
D56n8980_p0069b02║堂堂寂寂等。皆是表詮。若無知見等體顯何法為性。
D56n8980_p0069b03║說何法不生不滅等。必[泳-永+頁]認得現今了然而知。即是
D56n8980_p0069b04║我之心性。方說此知不生不滅等。如說鹽云不淡是
D56n8980_p0069b05║遮云鹹是表。說水云不乾是遮云濕是表。空宗但遮
D56n8980_p0069b06║性宗有遮有表。今時人皆謂遮言為深。表言為淺。故
D56n8980_p0069b07║唯重非心非佛。無為無相。乃至一切不可得之言。良
D56n8980_p0069b08║由只以遮非之詞為妙。不欲親自證認法體。故如此
D56n8980_p0069b09║也。又若實識我心不同虛空。性自神解。非從他悟。豈
D56n8980_p0069b10║藉緣生。若不對機隨世語言。於自性上。尚無表示真
D56n8980_p0070a01║實之辭。焉有遮非方便之說。如今實未親證見性之
D56n8980_p0070a02║人。但效依通情傳意解。唯取言語中妙。以遮非泯絕
D56n8980_p0070a03║之文而為極則。以未見諦故不居實地。一向託空隨
D56n8980_p0070a04║言所轉。近來尤盛莫可遏之。若不因上代先賢多聞
D56n8980_p0070a05║廣學。深入教海。妙達禪宗。何能微細指陳。始終和會。
D56n8980_p0070a06║顯出一靈之性。剔開萬法之原。是以具錄要文。同明
D56n8980_p0070a07║宗鏡。 ○認名認體異者謂佛法世法一一皆有名體
D56n8980_p0070a08║且如世間稱大。不過四物。如智論云。地水火風是四
D56n8980_p0070a09║物名。堅濕煖動是四物體。今且說水。設有人問每聞
D56n8980_p0070a10║澄之即清。混之即濁。堰之即止。決之即流。而能溉灌
D56n8980_p0070b01║萬物。洗滌群穢。此是何物(舉功能義用而問之)。荅云。是水(舉名荅之)。愚
D56n8980_p0070b02║者認名為己解。智者應更問云何者是水(徵其體也)。荅云。
D56n8980_p0070b03║濕即是水(剋體指也)。佛法亦尒。設有人問每聞諸經云迷
D56n8980_p0070b04║之即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生世出世
D56n8980_p0070b05║間一切諸法。此是何物(此舉功能義用問也)。荅云是心(舉名荅也)。愚
D56n8980_p0070b06║者認名便為己識。智者應更問何者是心(徵其體也)。荅云。
D56n8980_p0070b07║知即是心(指其體也)。此一言最親最的。餘字餘說皆疏。如
D56n8980_p0070b08║云非性非相能言能語等是體。緣慮動用等是心。即
D56n8980_p0070b09║何異他之所問也。以此而推水之名體名唯一字。餘
D56n8980_p0070b10║皆義用。濕之一字貫於清濁等萬用萬義之中。心之
D56n8980_p0071a01║名體亦然。知之一字亦貫於貪瞋慈忍善惡苦樂萬
D56n8980_p0071a02║用萬義之處。直[泳-永+頁]悟得水是名不是水。濕是水不是
D56n8980_p0071a03║名。即清濁凝流無義不通也。以例心是名不是心。知
D56n8980_p0071a04║是心不是名。即真妄善惡無義不通也。空宗相宗為
D56n8980_p0071a05║對初學及淺機恐隨言生執。故但摽名而遮其非。唯
D56n8980_p0071a06║廣義用而引其意。性宗為對久學及上根令忘言認
D56n8980_p0071a07║體。故一言直示。(達磨云。指一言以直示。即是知字一言。若言即心是佛此乃四言矣。)若
D56n8980_p0071a08║領解不謬。親照靈知之性。方於體上照察義用。故無
D56n8980_p0071a09║不通矣。   【十六板】 ○[泳-永+頁]先約三種佛教證三宗禪心。然後禪
D56n8980_p0071a10║教雙亡。佛心俱寂。俱寂即念念皆佛。無一念而非佛
D56n8980_p0071b01║心。雙亡即句句皆禪。無一句而非禪教。如此則自然
D56n8980_p0071b02║聞泯絕無寄之說。知是破我執情。聞息妄修心之言。
D56n8980_p0071b03║知是斷我習氣。執情破而真性顯。即泯絕是顯性之
D56n8980_p0071b04║宗。習氣盡而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯
D56n8980_p0071b05║空有相成。若能如是圓通。則為他人說無非妙方。聞
D56n8980_p0071b06║他人說無非妙藥。藥之與病。只在執之與通。故先德
D56n8980_p0071b07║云。執則字字瘡疣。通則文文妙藥。如上依教依宗撮
D56n8980_p0071b08║略和會。挑抉宗旨之本末。開[打-丁+片]法義之差殊。校量頓
D56n8980_p0071b09║漸之異同。融即真妄之和合。對會遮表之迴互。褒貶
D56n8980_p0071b10║權實之淺深。可謂卷教海之波瀾湛然掌內。蔟義天
D56n8980_p0072a01║之星象奐若目前。則頓釋群疑豁然妙旨。若心外立
D56n8980_p0072a02║法立境。起鬥諍之端倪。識上變我變人。為勝負之由。
D56n8980_p0072a03║漸遂乃立空。破有賓有非空。崇教毀禪。宗禪[后-口+十]教。權
D56n8980_p0072a04║實兩道常為障礙之因。性相二宗永作冤讎之見。皆
D56n8980_p0072a05║為智燈焰短。心鏡光昏。終不能入無諍之門。履一實
D56n8980_p0072a06║之道矣。
D56n8980_p0072a07║
D56n8980_p0072a08║冥樞會要卷上
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