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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第五十六冊 No. 8980《冥樞會要》
D56n8980_p0073b01║冥樞會要卷中
D56n8980_p0073b02║    黃龍庵主 (祖心) 集
D56n8980_p0073b03║  第三十六卷   【十五板】 ○聖心無有取相之知。故云無知。非
D56n8980_p0073b04║謂無真知也。何者般若靈鑒。無種不知。不同太虛。一
D56n8980_p0073b05║向無知也。然則斷見無知。略有十一種。論中略言三
D56n8980_p0073b06║種。十一種。一者太虛。一向空故。二者木石。謂無情故。
D56n8980_p0073b07║三者聾瞽。謂根不具無見聞故。此上三種是論所破。
D56n8980_p0073b08║四者愚癡。謂無智慧於境不了故。五者顛狂。惡鬼惑
D56n8980_p0073b09║心失本性故。六者心亂境多惑心不能決斷故。七者
D56n8980_p0073b10║悶絕心神暗黑如死人故。八者昏醉。為藥所迷故。九
D56n8980_p0074a01║者睡眠。神識困熟故。十者無想定。外道伏惑心想不
D56n8980_p0074a02║行故。十一者滅盡定。二乘住寂心智止滅故。此上並
D56n8980_p0074a03║是惑倒。非般若無知也。
D56n8980_p0074a04║  第三十七卷   【五板】 ○初破無明。見佛性。開寶藏。顯真如。
D56n8980_p0074a05║名發心住。乃至等覺。無明微薄。智慧轉著。如從初月
D56n8980_p0074a06║至十四日。月光垂圓。暗垂盡。若人應以佛身得度者。
D56n8980_p0074a07║即八相成道。應以九法界身得度者。以普門示現。如
D56n8980_p0074a08║經廣說。是名分真菩提。亦名分真止觀。分真智斷究
D56n8980_p0074a09║竟即菩提者。等覺一轉入于妙覺。智光圓滿。不可復
D56n8980_p0074a10║增。名菩提果。大涅槃斷。更無可斷名果果。等覺不通。
D56n8980_p0074b01║唯佛能通。過等無道可說。故名究竟菩提。   【十板】 原夫立
D56n8980_p0074b02║教。皆為對機。機宜不同。教分多種。且如觀色一性。五
D56n8980_p0074b03║教證入不同。 初小乘見是實色。不說性空。 始教見此
D56n8980_p0074b04║色法。隨緣所成。必無自性。即空無所有。如波歸水。
D56n8980_p0074b05║終教見色空無礙。以真空不守自性。隨緣成色。即是
D56n8980_p0074b06║幻色。遂賴空成。即此賴空之色。虛相無體。恒自性盡
D56n8980_p0074b07║而空現。是故色即空而常泯。空即色而常存。要由自
D56n8980_p0074b08║盡之色。方是空色。成色之空。乃是真空。舉體互融。無
D56n8980_p0074b09║有障礙。如水入波。 頓教一色法。無非真理所收。
D56n8980_p0074b10║是故此色即真理一味等。更無別法而可顯說。水波
D56n8980_p0075a01║雙絕。 ○圓教起即全收。一多互攝。同時成立一塊圓
D56n8980_p0075a02║明。隨舉即色。隨舉即空。義味自在。隨智取用。何以故。
D56n8980_p0075a03║隨舉一門。無不顯現。古德云。皆本一心而貫諸法。夫
D56n8980_p0075a04║一心者。萬法之摠也。分而為戒定慧。開而為六度。散
D56n8980_p0075a05║而為萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。然則
D56n8980_p0075a06║一心者。萬法之所生而不屬於萬法。得之者則於法
D56n8980_p0075a07║自在矣。見之者則於教無礙矣。 ○本非法。不可以法
D56n8980_p0075a08║說。本非教。不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。故知但
D56n8980_p0075a09║研精一法。內照分明。自然柔軟入神。順法界之性。無
D56n8980_p0075a10║心合道。履一際之門。華嚴私記云。無縛無著迴向者。
D56n8980_p0075b01║只了一切皆如故。所以無縛著耳。知一切皆無縛脫。
D56n8980_p0075b02║一法既尒。一切法皆然。所以一切法即一法。一法即
D56n8980_p0075b03║一切法。若一切法皆無性。即是分身佛集。寶塔出現。
D56n8980_p0075b04║[泳-永+頁]彌入芥耳。如是洞達。一解千從。則知佛向無所有
D56n8980_p0075b05║中出生。法於畢竟空中建立。以無生無性故。回轉由
D56n8980_p0075b06║心。遂得集散同時。大小即入。所以森羅義趣。報化影
D56n8980_p0075b07║像。乃至無量德業。廣大神通。於宗鏡中。一時顯現。且
D56n8980_p0075b08║如龍蜃等類。全是業果生死之身。尚現不思議之力
D56n8980_p0075b09║用。何況悟根本心。具如實智。而不能現廣大之神用
D56n8980_p0075b10║乎。   【八板】 ○華嚴經云。佛子。如羅[目*侯]阿脩羅王。本身長七
D56n8980_p0076a01║百由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中出其半
D56n8980_p0076a02║身與[泳-永+頁]彌山而正齊等。佛子。彼阿脩羅王。雖化其身
D56n8980_p0076a03║長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸蘊界處
D56n8980_p0076a04║悉皆如本。心不錯亂。不於變化身而作他想。於其本
D56n8980_p0076a05║身生非己想。本受生身恒受諸樂。化身常現種種自
D56n8980_p0076a06║在神通威力。佛子。阿脩羅王。有貪恚癡。具足憍慢。尚
D56n8980_p0076a07║能如是變現其身。何況菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]。能深了達心法
D56n8980_p0076a08║如幻。一切世間皆悉如夢。一切諸佛出興於世皆如
D56n8980_p0076a09║影像。一切世界猶如變化。言語音聲悉皆如響。見如
D56n8980_p0076a10║實法。以如實法而為其身。知一切法本性清淨。了知
D56n8980_p0076b01║身心無有實體。其身普住無量境界。以佛智慧廣大
D56n8980_p0076b02║光明。淨修一切菩提之行。乃至如有幻師隨於一處。
D56n8980_p0076b03║作諸幻術。不以幻地故壞於本地。不以幻日故幻於
D56n8980_p0076b04║本曰。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]亦復如是。於無國土現有國土。於
D56n8980_p0076b05║有國土現無國土。於有眾生現無眾生。於無眾生現
D56n8980_p0076b06║有眾生。無色現色。色現無色。初不亂後。後不亂初。菩
D56n8980_p0076b07║[薩-產+(辛/工)]了知一切世法悉亦如是。同於幻化。知法幻故知
D56n8980_p0076b08║智幻。知智幻故知業幻。知智幻業幻已。起於幻智觀
D56n8980_p0076b09║一切業如世幻者。不於處外而現其幻。亦不於幻外
D56n8980_p0076b10║而有其處。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]亦復如是。不於虛空外入世
D56n8980_p0077a01║間。亦不於世間外入虛空。何以故。虛空世間無差別
D56n8980_p0077a02║故。住於世間。亦住虛空。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]。於虛空中能見
D56n8980_p0077a03║能修一切世間種種差別妙莊嚴業。於一念頃。悉能
D56n8980_p0077a04║了知無數世界若成若壞。亦知諸劫相續次第。能於
D56n8980_p0077a05║一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]。得
D56n8980_p0077a06║不思議解脫幻智。到於彼岸。住於幻際。入世幻數。思
D56n8980_p0077a07║惟諸法。悉皆如幻。不違幻世盡於幻智。了知三世與
D56n8980_p0077a08║幻無別。決定通達心無邊際。如諸如來住如幻智其
D56n8980_p0077a09║心平等。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]亦復如是。知諸世間皆悉如幻。
D56n8980_p0077a10║於一切處。皆無所著。無有我所。如彼幻師作諸幻事。
D56n8980_p0077b01║雖不與彼幻事同住。而於幻事。亦無迷惑。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶
D56n8980_p0077b02║[薩-產+(辛/工)]。亦復如是。知一切法到於彼岸。心不計我能入於
D56n8980_p0077b03║法。亦不於法而有錯亂。   【十一板】 ○略明無分別智。證理法
D56n8980_p0077b04║界。以為五門。 ○一能所歷然。謂以無分別智。證無差
D56n8980_p0077b05║別理。如日合空。雖不可分。而日非空。空非日光。 ○二
D56n8980_p0077b06║能所無二。以知一切法即自心性。以即體之智還照
D56n8980_p0077b07║心體。舉一全收。舉理收智。智非理外。舉智收理。智體
D56n8980_p0077b08║即寂。如一明珠。珠自有光。光還照珠。 ○三能所俱泯。
D56n8980_p0077b09║由智即理。故智非智。以全同理無自體故。由理即智。
D56n8980_p0077b10║故理非理。以全同智無自立故。如波即水。動相便虛。
D56n8980_p0078a01║如水即波。靜相亦隱。動靜兩亡。性相齊離。 ○四存泯
D56n8980_p0078a02║無礙。離相離性。則能所雙泯。不壞性相。能所歷然。如
D56n8980_p0078a03║波與水。雖動靜兩亡。不壞波濕。 ○五舉一全收。上列
D56n8980_p0078a04║四門。欲彰義異。理既融攝。曾無二原。如海一滴。具百
D56n8980_p0078a05║川味。   【十四板】 華嚴疏云。生之無生。真性湛然。無生之生。
D56n8980_p0078a06║業果宛然。是知若即念存有念。即是常見。離生求無
D56n8980_p0078a07║生。即是斷見。皆不達實相無生無滅之理。若正了無
D56n8980_p0078a08║生。則無生無不生。豈定執有生無生之二見乎。所以
D56n8980_p0078a09║云。誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人
D56n8980_p0078a10║問。求佛施功早晚成。若以息念歸無念。如同寒木死
D56n8980_p0078b01║灰。與木人何別。豈有成佛之期耶。斯乃尚未知即念
D56n8980_p0078b02║而無念。寧知一念頓圓乎。
D56n8980_p0078b03║  第三十八卷   【二板】 ○昔佛在世時。有一道人。在河邊樹
D56n8980_p0078b04║下學道。十二年中貪想不除。走心散意。但念云。欲目
D56n8980_p0078b05║色耳聲鼻香口味身受心法。身靜意遊。曾無寧息。十
D56n8980_p0078b06║二年中不能得道。佛知可度。化作沙門往至其所樹
D56n8980_p0078b07║下共宿。[泳-永+頁]臾月明。有龜狗相逢。便欲噉龜。龜縮其頭
D56n8980_p0078b08║尾及其四腳藏於甲中。不能得噉。水狗少遠。復出頭
D56n8980_p0078b09║足行步如故。不能奈何。遂便得脫。於是道人問化沙
D56n8980_p0078b10║門。此龜有護命之鎧。水狗不能得其便。沙門荅言。吾
D56n8980_p0079a01║念世人不如此龜。不知無常。放恣六情。外魔得便。形
D56n8980_p0079a02║壞神去。生死無端。輪轉五道。苦惱百千。皆意所造。宜
D56n8980_p0079a03║自勉勵。求滅度安。於是化沙門即說偈言。藏六如龜。
D56n8980_p0079a04║防意如城。慧與魔戰。勝則無患。是以意地若息。則六
D56n8980_p0079a05║趣俱閑。一切境魔。不能為便。如龜藏六。善護其命。
D56n8980_p0079a06║   【八板】 十玄門者。一同時具足相應門。智儼法師釋云。此
D56n8980_p0079a07║約相應無前後說。此十玄門。一一皆具十法。同時具
D56n8980_p0079a08║足。一教義。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七
D56n8980_p0079a09║體用。八人法。九逆順。十感應。隨有一處即具此十法。
D56n8980_p0079a10║悉皆同時具足。   【十一板】 ○十定品云。譬如有人為鬼所持。
D56n8980_p0079b01║其身戰動不能自安。鬼不現身令他身然。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶
D56n8980_p0079b02║[薩-產+(辛/工)]住此三昧。亦復如是。自身入定他身起。他身入定
D56n8980_p0079b03║自身起。佛子。譬如死屍。以咒力故而能起行。隨所作
D56n8980_p0079b04║事皆得成就。屍之與咒。雖各差別。而能和合成就彼
D56n8980_p0079b05║事。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]。住此三昧亦復如是。同境入定異境
D56n8980_p0079b06║起。異境入定同境起。佛子。譬如比丘得心自在。或以
D56n8980_p0079b07║一身作多身。或以多身作一身。非一身沒多身生。非
D56n8980_p0079b08║多身沒一身生。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]。住此三昧亦復如是。一
D56n8980_p0079b09║身入定多身起。多身入定一身起。佛子。譬如大地其
D56n8980_p0079b10║味一種。所生苗稼種種味別。地雖無差別。然味有殊
D56n8980_p0080a01║異。菩[薩-產+(辛/工)]住此三昧亦復如是。無所分別。然有一種入
D56n8980_p0080a02║定多種起。多種入定一種起。   【十四板】 ○問。若此宗明即入
D56n8980_p0080a03║不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無終
D56n8980_p0080a04║無始。何緣得辯因果教義等十法耶。荅。即以隨智差
D56n8980_p0080a05║別。故舉一為主。餘皆為伴。猶如帝網。舉一孔為首。眾
D56n8980_p0080a06║孔現中。一孔既尒。一切孔現亦如是。又如諸方菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0080a07║皆來證誠同其名號。一切十方證誠皆亦如是。所以
D56n8980_p0080a08║成其無盡。復無盡而不失因果先後次第而體無增
D56n8980_p0080a09║減。故經云。一切眾生成佛。佛界不增。眾生界不減。
D56n8980_p0080a10║   【十六板】 ○理事融通。非一非異。非有非無。不墜邊邪。方能
D56n8980_p0080b01║悟入。如理無分限。摠曰無邊。事有分限。故名有邊。若
D56n8980_p0080b02║依理成事。理性全隱。則無邊即邊。若會事歸理。事相
D56n8980_p0080b03║全盡。則邊即無邊。今則不尒。不失理而事現云無邊
D56n8980_p0080b04║之邊。不壞事而理顯云邊之無邊。若定言一異非一
D56n8980_p0080b05║非異。非非一非非異等。盡同戲論。不契真如。故三無
D56n8980_p0080b06║性論。復次。無戲論故名為真實。無戲論者。於相等離
D56n8980_p0080b07║一異虛妄故。乃至若真如與相等異。即有三過失。一
D56n8980_p0080b08║者此真如即非相等實體。二者修觀行則不依相等
D56n8980_p0080b09║為方便得通達真如。三者覺真如已則應未達相等
D56n8980_p0080b10║諸法不相關故也。若真如與相等是一。亦有三過。一
D56n8980_p0081a01║者真如既無差別。相等亦應無差別。二者若見相等
D56n8980_p0081a02║即見真如。三者若見真如不能清淨如見相等。則無
D56n8980_p0081a03║有聖人。無得解脫。無有涅槃。世出世異。是故由離一
D56n8980_p0081a04║異等無戲論故無變異。無變異故即是真實性也。是
D56n8980_p0081a05║知非一非異。非有非空。此宗鏡之文理事玄奧。如弄
D56n8980_p0081a06║珠鈴之者。其珠不住空中。不落地上。不在手裏。既不
D56n8980_p0081a07║在三處。亦不住一處。不住空中即喻不住空觀。不落
D56n8980_p0081a08║地上即喻不住假觀。不在手裏即喻不住中觀。既不
D56n8980_p0081a09║住三。亦不成一。則非一非三而三而一。斯為妙矣。若
D56n8980_p0081a10║未偶斯旨。所有見聞皆墮斷。常不成玄妙。若入宗鏡
D56n8980_p0081b01║無往不真。昔所不知而今得知。昔所不見而今得見。
D56n8980_p0081b02║如大涅槃經云。於一心中則具足現五趣身。所以者
D56n8980_p0081b03║何。以得如來大涅槃經之勢力故。是則名為昔所不
D56n8980_p0081b04║得而今得之。乃至於一念中遍知六趣眾生之心。是
D56n8980_p0081b05║名菩[薩-產+(辛/工)]昔所不知而今得知。
D56n8980_p0081b06║  第三十九卷   【一板】 夫覺王明敕。大教指歸。末法比丘。須
D56n8980_p0081b07║依四念處修道。其旨如何。荅。此出大般涅槃經最後
D56n8980_p0081b08║垂示。摠前教跡。同此指歸。以四念處。即是宗鏡所明
D56n8980_p0081b09║一切眾生身受心法。如經云。佛告阿難。如汝所問。佛
D56n8980_p0081b10║涅槃後依何住者。阿難。依四念處嚴心而住。觀身性
D56n8980_p0082a01║相同於虛空。名身念處。觀受不在內外。不住中間。名
D56n8980_p0082a02║受念處。觀心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不
D56n8980_p0082a03║得善法。不得不善法。名法念處。阿難。一切行者。應當
D56n8980_p0082a04║依此四念處住。   【四板】 ○圓教四念處者。念是觀慧。大論
D56n8980_p0082a05║云念想智皆一法異名。初錄心名念。次習行名想。後
D56n8980_p0082a06║成辦名智。處者境也。皆不離[薩-產+(辛/工)]婆。若能觀之智照而
D56n8980_p0082a07║常寂名之為念。所觀之境寂而常照名之為處。境寂
D56n8980_p0082a08║智亦寂。智照境亦照。一相無相。無相一相。即是實相。
D56n8980_p0082a09║實相即是一實諦。亦名虛空佛性。亦名大般涅槃。如
D56n8980_p0082a10║是境智無二無異。如如之境。即如如之智。智即是境。
D56n8980_p0082b01║說智及智處。皆名為般若。亦例云說智及處智皆名
D56n8980_p0082b02║為所諦。是故非境之境而為境。非智之智而為智。亦
D56n8980_p0082b03║名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明
D56n8980_p0082b04║色三昧。   【八板】 ○若不依宗鏡中四念處行道。設有智解
D56n8980_p0082b05║修行。皆成外道。所以云。若無念慧。一切行法皆非佛
D56n8980_p0082b06║法。非行道人皆空剃頭。如放收者。空著染衣。如木頭
D56n8980_p0082b07║掛幡。雖執瓶錫。如病人乞具。雖讀誦經書。如盲人誦
D56n8980_p0082b08║賦。雖復禮拜。如碓上下。雖復興造。媒衒客作。種樹易
D56n8980_p0082b09║貨。沉淪生死。如蠶自纏無解脫期。捨身命財但得名
D56n8980_p0082b10║施。非波羅蜜。雖復持戒不免雞狗。雖復精進精進無
D56n8980_p0083a01║秀媚。雖復坐禪如彼株[木*瓦]。雖復知解狂顛智慧。常在
D56n8980_p0083a02║此岸不到彼岸。不降愛見。不破取相。不得入道品。非
D56n8980_p0083a03║賢聖位。 ○問。此平等法性。一乘妙心。一切眾生。聲聞
D56n8980_p0083a04║緣覺。菩[薩-產+(辛/工)]諸佛。悉皆共稟。云何於異生界。等此一靈
D56n8980_p0083a05║性。念念處輪迴。於聲聞乘同共一法中。而不得此事。
D56n8980_p0083a06║荅。如黃石中金。以福德爐火因緣成就。若大福人得
D56n8980_p0083a07║金。中福人得銀。下福人得銅。此亦如是。凡夫唯得煩
D56n8980_p0083a08║惱無明。聲聞人但證無常生滅。唯佛菩[薩-產+(辛/工)]究竟常樂
D56n8980_p0083a09║涅槃。大集經云。如然燈器。金則黃光。銅則赤光。其色
D56n8980_p0083a10║雖異。燈無差別。   【九板】 ○普賢行願品頌云。智海廣難量。
D56n8980_p0083b01║不測反增謗。牛飲水成乳。蛇飲水成毒。智學成菩提。
D56n8980_p0083b02║愚學為生死。如是不了知。斯由少學過。大涅槃經云。
D56n8980_p0083b03║或有服甘露傷命而早夭。或有服甘露壽命得長存。
D56n8980_p0083b04║或有服毒生。有緣服毒死。無礙智甘露。所謂大乘典。
D56n8980_p0083b05║如是大乘典。亦名雜毒藥。如酥醍醐等。及以諸石蜜。
D56n8980_p0083b06║服消則為藥。不消則為毒。方等亦如是。智者為甘露。
D56n8980_p0083b07║愚不知佛性。服之則成毒。   【十一板】 ○問。既以真心為宗為
D56n8980_p0083b08║本。如何辯其功能。湛然常住盡未來際。荅。此心法妙
D56n8980_p0083b09║故如神不可測。無依無住。非古非今。只是有而不可
D56n8980_p0083b10║見聞。非是一向空寂。蘊無盡之妙用。不斷不常。具莫
D56n8980_p0084a01║測之靈通。非隱非顯。古德云。因雖涅槃永寂而智體
D56n8980_p0084a02║不無。不尒將何窮未來際。故知此之心神。凡聖之本。
D56n8980_p0084a03║盡未來際。無有斷絕。諸佛常正念此法。祖師唯的指
D56n8980_p0084a04║此宗。斯乃無相之真。真何有盡。無為之道。道何有窮。
D56n8980_p0084a05║如幽谷之風。相續而微聲不斷。若洪鍾之響。隨扣而
D56n8980_p0084a06║清韻常生。   【十二板】 ○無生義云。若無有妙神一向空寂者。
D56n8980_p0084a07║則不應有佛出世說法度人。故知本地有妙神。不空
D56n8980_p0084a08║不斷。乃至師子吼言。佛性者名第一義空。第一義空
D56n8980_p0084a09║名為智慧。智慧即是妙神。故云因滅是色。獲得常住
D56n8980_p0084a10║解脫之色。故知如中含有妙色五蔭常住不動。
D56n8980_p0084b01║  第四十卷   【一板】 ○問。有何勝義廣集一心正宗。於末學
D56n8980_p0084b02║進修。得疾入道不。荅。若以宗鏡示人。直至道場疾證
D56n8980_p0084b03║菩提。更無迂曲。法華經偈云。演唱實相義。開闡一乘
D56n8980_p0084b04║法。廣導諸眾生。令速成菩提。此是千聖入道之門。諸
D56n8980_p0084b05║諸佛證真之路。若有入者。一入全真。博地凡夫位齊
D56n8980_p0084b06║諸佛。法華經云。乘此寶乘直至道場。可謂頓入頓超
D56n8980_p0084b07║諸乘匪及。以三乘之人。不知諸塵唯是識故。執心外
D56n8980_p0084b08║實有境界。凡夫二乘雖有發心趣向解脫。而猶有生
D56n8980_p0084b09║死可猒。涅槃可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是
D56n8980_p0084b10║識量。捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾。異前
D56n8980_p0085a01║漸悟。故論云。速趣涅槃。又云。凡夫二乘不覺賴耶但
D56n8980_p0085a02║依分別事識資持力故。而發心修行。以不達本故向
D56n8980_p0085a03║大菩提疏而且遠。故云漸也。菩[薩-產+(辛/工)]既了賴耶本識。則
D56n8980_p0085a04║依此識資持力故而發心修行。以了本故向大菩提
D56n8980_p0085a05║親而且近。故云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心
D56n8980_p0085a06║妙達。何待他文。為未薦者。假以文言示令親悟。纔聞
D56n8980_p0085a07║便入目擊道存。故正觀云。直聞其言。病即除愈。
D56n8980_p0085a08║   【三板】 ○未入茲門。觸途虛幻。待真立俗。對色名空。纔證
D56n8980_p0085a09║斯宗。萬緣俱寂。如異色之鳥。投須彌而純變金光。猶
D56n8980_p0085a10║三十三天。入雜林而更無分別。是以諸法無體。相待
D56n8980_p0085b01║而成。皆無待而成待。若執有法互相待成。則不成待。
D56n8980_p0085b02║以有自體各定。不假相待。故中觀論偈云。若法有待
D56n8980_p0085b03║成。未成云何待。若成已有待。成已何用待。若法因待
D56n8980_p0085b04║成。是法先未成。未成則無。無則云何有因待。若是法
D56n8980_p0085b05║先已成。已成何用因待。是二俱不相因待。是知未成
D56n8980_p0085b06║已成俱無有待。若悟入宗鏡之時。了知虛空尚是幻
D56n8980_p0085b07║生。豈更有法可為對待。是知一切諸法皆以實際為
D56n8980_p0085b08║定量。則無變異。   【四板】 ○如經問何等是真智慧。荅曰。無
D56n8980_p0085b09║變異相。如眾生無變異相。真智慧亦無變異。又問云。
D56n8980_p0085b10║何是眾生相。荅。假名字畢竟離是眾生相。如是相則
D56n8980_p0086a01║無變異。乃至如虛空無變異相。一切諸法亦無變異
D56n8980_p0086a02║相。云何無變異。以無二故。亦無無二。方成真智。但云
D56n8980_p0086a03║無有二。非是有無二。如華嚴經偈云。常於諸法不作
D56n8980_p0086a04║二。亦復不作於不二。於二不二並皆離。知其悉是語
D56n8980_p0086a05║言道。是知一切言語皆從覺觀而生。纔有覺觀便形
D56n8980_p0086a06║紋綵。發萌芽於境上。起朕兆於心中。心境對治便為
D56n8980_p0086a07║質礙。若入宗鏡。自絕言思妙旨潛通。了無所得。又若
D56n8980_p0086a08║一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以佛知見。
D56n8980_p0086a09║治諸餘習。以正定水瑩淨禪支。用多聞慧助生觀力。
D56n8980_p0086a10║乃至習誦熏修。萬行嚴飾。若未入宗鏡。不了自心。縱
D56n8980_p0086b01║多聞習誦。俱不成就。   【五板】 ○如說海幢身分之上。善見
D56n8980_p0086b02║一念之中。普賢毛孔之內。盡十方法界虛空界所有
D56n8980_p0086b03║一切凡聖境界淨穢國土靡所不現。可證宗鏡無外。
D56n8980_p0086b04║無法不含。如卷大海之波瀾。收歸一滴。猶撮十方之
D56n8980_p0086b05║剎土。指在一塵。   【九板】 ○雖一切時演說開示。而恒遠離
D56n8980_p0086b06║妄想分別。雖知諸法無作。而能示現一切作業。雖知
D56n8980_p0086b07║諸佛無有二相。而能顯示一切諸佛。雖知無色而演
D56n8980_p0086b08║說諸色。  第四十一卷   【一板】 ○一切法性皆離言故。
D56n8980_p0086b09║亦通四種法界皆不可說。名無得物之功。物無當名
D56n8980_p0086b10║之實。理本無言。故事理交徹。不可作事理說。事事相
D56n8980_p0087a01║即不可作一多說。如楞伽雖明五法.名相.妄想.正智.
D56n8980_p0087a02║如如。五皆空寂。何者。謂迷如理以成名相。妄想是生。
D56n8980_p0087a03║悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。唯如智矣。
D56n8980_p0087a04║智因如立。智體亦空。如假智明。本來常寂。故並空矣。
D56n8980_p0087a05║   【三板】 ○夫入宗鏡。法尒亡言。非智所知。唯信所及。如讚
D56n8980_p0087a06║般若偈云。若人見般若。論義心皆絕。猶如日出時。朝
D56n8980_p0087a07║露一時失。故祖師云。論即不義。義即不論。若欲論義。
D56n8980_p0087a08║終非義論。昔梁武帝於華林園重雲殿集四部眾自
D56n8980_p0087a09║講三慧般若經時。傅大士在會。太子遣問大士。何不
D56n8980_p0087a10║論義。荅曰。皇帝菩[薩-產+(辛/工)]所說。非長非短。非廣非狹。非有
D56n8980_p0087b01║邊非無邊。如如正理。復有何言。劉中丞又問大士。何
D56n8980_p0087b02║不往復。眾所願聞。荅曰。日月停景。四時和適。又中天
D56n8980_p0087b03║竺有出家外道馬鳴世智辯才。善通言論。唱言。若諸
D56n8980_p0087b04║比丘能與我論義者。可打揵搥。如其不能。不足公鳴
D56n8980_p0087b05║揵搥。受人供養。時長老脅到彼國言但鳴揵搥。設彼
D56n8980_p0087b06║來者。吾自對之。即鳴揵搥。外道乃問今日何故打此
D56n8980_p0087b07║木耶。荅言。北方有長老沙門來鳴揵搥。外道問言。欲
D56n8980_p0087b08║論義耶。荅曰。然於是廣備論場。大眾雲集。乃至長老
D56n8980_p0087b09║脅言。吾既年邁。故從遠來。又先在此座。理應先語。外
D56n8980_p0087b10║道言。亦可尒現所說吾盡當破。長老脅即言。當令天
D56n8980_p0088a01║下太平。大王長壽。國土豐樂。無諸災患。外道默然。不
D56n8980_p0088a02║知所言。論法無對。即墮負處。伏為弟子。剃除鬚髮。度
D56n8980_p0088a03║為沙彌。受具足戒。又有學人請忠國師和尚立義。師
D56n8980_p0088a04║云。立了也。學人罔措。被師喝出。非公境界。故知若入
D56n8980_p0088a05║宗鏡玄鑒豁然。如臨鏡中自見面像。見即便見。更俟
D56n8980_p0088a06║發言耶。   【六板】 ○問。若如上所說道體自然。則祖佛何煩
D56n8980_p0088a07║出世。荅。教云。不得一法疾與授記。祖師云。不得一法
D56n8980_p0088a08║號曰傳心。了煩惱性空。即佛出世。故經云。貪瞋癡出。
D56n8980_p0088a09║即是佛出。但令眾生絕凡聖之情。無出沒之相。閑居
D56n8980_p0088a10║靜處。無所施為。達斯法門。是真佛出。說如斯事。是真
D56n8980_p0088b01║實慈。 ○問。既無心念。木石何殊。又絕見聞。如何覺悟。
D56n8980_p0088b02║荅。只為強覺妄知。而能障道。唯當脫粘內伏。發自靈
D56n8980_p0088b03║知。根塵既消。光明頓發。   【十板】 ○今立第一心法能變識
D56n8980_p0088b04║有三。一第八異熟識變。二第七思量識變。三第六了
D56n8980_p0088b05║別境識變。既唯識變。我法皆虛。因此二空。故契會玄
D56n8980_p0088b06║旨。以我空故。煩惱障斷。以法空故。所知障消。煩惱障
D56n8980_p0088b07║斷。故證真解脫。所知障斷。故獲大菩提。然後行滿因
D56n8980_p0088b08║門。心冥果海。則境識俱寂。唯一真空。 ○問。從上宗乘。
D56n8980_p0088b09║唯令絕學。單刀直入。教外別傳。何假智慧多聞。廣論
D56n8980_p0088b10║性相。言繁理隱。水動珠昏。荅。顯宗破執。權柫學路。討
D56n8980_p0089a01║論達旨融通。非離文字解脫。法華經云。若有利根。智
D56n8980_p0089a02║慧明了多聞強識。乃可謂說。大凡[參-(彰-章)+(恭-共)]玄之士。須具二
D56n8980_p0089a03║眼。一己眼明宗。二智眼辯惑。所以禪宗云。單明自己。
D56n8980_p0089a04║不了目前。如此之人。只具一眼。理孤事寡。終不圓通。
D56n8980_p0089a05║隻翼單輪。豈能飛運。若執只要單刀直入。不用廣[參-(彰-章)+(恭-共)]
D56n8980_p0089a06║者。則善財初見妙德。發明之後。不合遍[參-(彰-章)+(恭-共)]法界。故知
D56n8980_p0089a07║初後心等。理行同時。所以善財至彌勒佛果圓後。卻
D56n8980_p0089a08║指再見初友文殊。如先德云。文殊之妙智宛是初心。
D56n8980_p0089a09║普賢之玄門曾無別體。是則理事冥齊於一指。本末
D56n8980_p0089a10║非越於剎那。曷乃守一疑諸。頓迷法界。捨此取彼。宰
D56n8980_p0089b01║割虛空。又若以智慧為非。則大智文殊不應稱法王
D56n8980_p0089b02║之子。若以多聞是過。則無聞比丘不合作地獄之人。
D56n8980_p0089b03║應須以智慧合其多聞。終不執詮而認指。以多聞而
D56n8980_p0089b04║廣其智慧。免成孤陋而面墻。所以云有智無行國之
D56n8980_p0089b05║師。有行無智國之用。有智有行國之寶。無智無行國
D56n8980_p0089b06║之賊。是以智應須學。行應須修。闕智則為道之讎。無
D56n8980_p0089b07║行乃國之賊。當知名相關鎖。非智鑰而難開。情想勾
D56n8980_p0089b08║[去/(冗-几+手)]。匪慧刀而莫斷。應須責己。策發進修。是以履圓通
D56n8980_p0089b09║之人。豈墮絕言之見。發菩提之者。不生斷滅之心。若
D56n8980_p0089b10║能直了自心。即是單刀直入。最為省要。以一解千從。
D56n8980_p0090a01║攝法無餘故。亦是教外別傳。離此別無奇特。又此宗
D56n8980_p0090a02║鏡大意。以妙悟見諦為期。不取依通齊文作解。法既
D56n8980_p0090a03║真實。行須契同。唯在心知。不俟言說。為未了者。亦不
D56n8980_p0090a04║絕言。究竟相應。終須親省。此是十方諸佛同證同說。
D56n8980_p0090a05║古今不易一際法門。如經云。我不見有一佛國土其
D56n8980_p0090a06║中如來不說此法。是以佛佛道同。心心理合。故知離
D56n8980_p0090a07║宗鏡外無法可說。以凡有言教俱不出平等性故。終
D56n8980_p0090a08║無有二。所以經云。如大師子殺香象時。皆盡其力。殺
D56n8980_p0090a09║兔亦尒。不生輕想。諸佛如來亦復如是。為諸菩[薩-產+(辛/工)]及
D56n8980_p0090a10║一闡提演說法時。功用無二。仰惟聖旨。鑒戒昭然。豈
D56n8980_p0090b01║可於平等至教之中起差別解耶。於一真眾生界中
D56n8980_p0090b02║生勝劣見耶。若入宗鏡之中。自免斯咎。今所錄者。一
D56n8980_p0090b03║一皆是古佛聖教。於無量億劫。捨無數身命。普為一
D56n8980_p0090b04║切眾生求此難得阿耨菩提法。付囑諸大菩[薩-產+(辛/工)]為末
D56n8980_p0090b05║代求無上菩提之人。千途異說。共顯一心。云何負恩。
D56n8980_p0090b06║不生信受。   【十二板】 ○善知識者。難得遭逢。譬如梵天投一
D56n8980_p0090b07║芥子。安下界針鋒之上猶易。值明師道友。得聞正法
D56n8980_p0090b08║甚難。如西天九十六種外道。皆求出離。因遇邪師。反
D56n8980_p0090b09║沉生死。是以涅槃經云。具四因緣。能證涅槃之道。一
D56n8980_p0090b10║者親近善友。二者聽聞正法。三者如理思惟。四者如
D56n8980_p0091a01║說修行。若不遇善友。不得聞正法。何者因聞正法。則
D56n8980_p0091a02║能思惟信入正念修行。有如是法利。應須慇重。生難
D56n8980_p0091a03║遭想。  第四十二卷   【三板】 ○華嚴經因果同時者。俱
D56n8980_p0091a04║無前後因果。及同時情量繫著妄想。有無俱不俱常
D56n8980_p0091a05║不常等繫著因果。但了法體非所施設。非因果繫名
D56n8980_p0091a06║為因果。非情所立同時前後之妄想也。   【四板】 ○華嚴經
D56n8980_p0091a07║中無有假法。諸法摠真。純真無假。更無相似。存真存
D56n8980_p0091a08║假。經云。眾生界即佛界也。如文殊以理會行。普賢以
D56n8980_p0091a09║行會理。二人體用相徹。以成一真法界。前後相收。品
D56n8980_p0091a10║品之中互相該攝。前後相徹文義更收。一法門中具
D56n8980_p0091b01║多法也。是故經偈云。於多法中為一法。於一法中為
D56n8980_p0091b02║眾多。然此心是法界之都。無法不攝。非但凡聖因果
D56n8980_p0091b03║乃至逆順善惡同歸。若一一悟是自心。則事事無非
D56n8980_p0091b04║正理。如經云。提婆達多不可思議。所修行業。皆同如
D56n8980_p0091b05║來。六群比丘實非弊惡所行之法。皆同佛行。有修善
D56n8980_p0091b06║者。地獄受果。惡行之人。天上受報。如不達斯文。則逆
D56n8980_p0091b07║順分[敲-高+山]。焉能[恙-心+火]惡同化。然初章之內。已述正宗。若上
D56n8980_p0091b08║上機人。則一聞千悟。斯皆宿習。見解生知。若是中下
D56n8980_p0091b09║之根。須憑開導。因他助發。方悟圓成。為此因緣。微細
D56n8980_p0091b10║纂集。所以云。若有一微塵處未了。此猶有無明在。以
D56n8980_p0092a01║不了處為障翳故。何況自身根門之內。日用之中。有
D56n8980_p0092a02║無量應急法門全未明一。如生盲人。每日喫一百味
D56n8980_p0092a03║飯。雖然得喫。品饌何分。若言無分。又每日得喫。若言
D56n8980_p0092a04║有分。設問摠不知。若欲為未了之人憑何剖析。只成
D56n8980_p0092a05║自誑。反墮無知。自眼未開。焉治他目。是以善財首見
D56n8980_p0092a06║文殊。已明根本智。入聖智流中。然後遍[參-(彰-章)+(恭-共)]道友。為求
D56n8980_p0092a07║差別智。習菩[薩-產+(辛/工)]行門。遇無猒足國王。如幻法門。見勝
D56n8980_p0092a08║熱婆羅門。無盡輪解脫。尚乃迷宗失旨。對境茫然。故
D56n8980_p0092a09║知佛法玄微。非淺智所及。何乃將蚊子足擬窮滄溟
D56n8980_p0092a10║之底。用蜘蛛絲欲懸妙高之山。益抱慚顏。須申懺悔。
D56n8980_p0092b01║   【五板】 問。依上標宗。甚諧正脈。何用更引言詮。廣開諸
D56n8980_p0092b02║道。荅馬鳴祖師。雖標唯心一法。開出真如生滅二門。
D56n8980_p0092b03║達磨直指一心。建立隨緣無礙四行。詳夫宗本無異。
D56n8980_p0092b04║因人得名。故云。祖師頓悟直入名禪宗。諸佛果德根
D56n8980_p0092b05║本名佛性。菩[薩-產+(辛/工)]萬行原[宋-木+儿]名心地。眾生輪迴起處名
D56n8980_p0092b06║識藏。萬法所依名法性。能生般若名智海。不可定一
D56n8980_p0092b07║執多。生諸情見。是以金光明經云。法性甚深無量。無
D56n8980_p0092b08║量者。非別有一法名為無量。毗盧遮那遍一切處。一
D56n8980_p0092b09║切諸法皆是佛法。甚深者。非別有一法名為甚深。即
D56n8980_p0092b10║事而真。無非實相。可謂一中之多。當存而正泯。多中
D56n8980_p0093a01║之一。在卷而亦舒。   【八板】 經云。縱此心者。喪人善事。制
D56n8980_p0093a02║之一處。無事不辦。是故比丘。當勤精進。折伏汝心。故
D56n8980_p0093a03║知生死難出。應須兢慎。且如二乘聖人。及自在菩[薩-產+(辛/工)]。
D56n8980_p0093a04║俱出三界之外。尚有變易之身。四種生死。何況三界
D56n8980_p0093a05║之內。現行煩惱業繫。凡夫分段死乎。四種生死者。則
D56n8980_p0093a06║是一切阿羅漢。辟支佛。大地菩[薩-產+(辛/工)]。由四種障不得如
D56n8980_p0093a07║來四德。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。四無
D56n8980_p0093a08║有生死。無上依經云。佛告阿難。於三界中有四種難。
D56n8980_p0093a09║一者煩惱難。二者業難。三者生報難。四者過失難。無
D56n8980_p0093a10║明住地所起方便生死。如三界內煩惱難。無明住地
D56n8980_p0093b01║所起因緣生死。如三界內業難。無明住地所起有有
D56n8980_p0093b02║生死。如三界內生報難。無明住地所起無有生死。如
D56n8980_p0093b03║三界內過失難。應如是知。阿難。四種生死未除滅故。
D56n8980_p0093b04║三種意生身。無有常樂我淨。波羅蜜果。唯佛法身。是
D56n8980_p0093b05║常是樂是我是淨波羅蜜。汝應知愛別離苦者。大涅
D56n8980_p0093b06║槃經。因愛生憂。因愛生怖。若離於愛。何憂何怖。法華
D56n8980_p0093b07║經云。諸苦所因。貪欲為本。淨名經云。從癡有愛則我
D56n8980_p0093b08║病生。怨憎會苦者。大涅槃經云。觀於五道一切受生。
D56n8980_p0093b09║悉是怨憎合會大苦。若未了無生。於所生之處。無非
D56n8980_p0093b10║是怨。無非是苦。何者。為境所縛不得自在故。求不得
D56n8980_p0094a01║苦者。有其二種。一者所希望處。求不能得。二者多役
D56n8980_p0094a02║功力。不得果報。五盛蔭苦者。生苦老苦病苦死苦。愛
D56n8980_p0094a03║別離苦。怨憎會苦。求不得苦。是名為五盛蔭苦。以執
D56n8980_p0094a04║蔭是有。為蔭所籠。便成蔭魔。眾苦所集。
D56n8980_p0094a05║五濁者。一劫濁。四濁增劇聚在此時。瞋恚增劇刀兵
D56n8980_p0094a06║起。貪欲增劇飢餓起。愚癡增劇疾疫起。三災起故煩
D56n8980_p0094a07║惱倍隆。諸見轉熾。麤弊色心。惡名穢稱。摧年減壽。眾
D56n8980_p0094a08║濁交湊。如水奔昏。風波鼓怒。魚龍攪撓。無一憀賴。時
D56n8980_p0094a09║使之然。如劫初光音天墮地。地使有欲。如忉利天入
D56n8980_p0094a10║麤澀園。園生鬥心。是名劫濁相。 ○煩惱濁者。貪海納
D56n8980_p0094b01║流。未曾飽足。瞋虺吸毒。燒諸世間。癡闇頑嚚。過於漆
D56n8980_p0094b02║墨。慢高下視。陵忽無度。疑網無信。不可告實。是為煩
D56n8980_p0094b03║惱濁相。 ○見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十六知
D56n8980_p0094b04║見。六十二見等。猶如羅網。又似稠林。纏縛屈曲。不能
D56n8980_p0094b05║得出。是見濁相。 ○眾生濁者。攬於色心。立一宰主。譬
D56n8980_p0094b06║如黐膠。無物不著。流浪六道。處處受生。如貧如痤。名
D56n8980_p0094b07║長名富。是為眾生濁相。 ○命濁相者。朝生暮殞。晝出
D56n8980_p0094b08║夕沒。波轉煙迴。眴息不住。是命濁相。居此濁亂之時。
D56n8980_p0094b09║遮障增劇。境飄識焰燒盡善根。業動心風吹殘白法。
D56n8980_p0094b10║著瞋魑魅之鬼趣。墮癡羅剎之網中。為貪愛王之拘
D56n8980_p0095a01║留。被魔怨主之驅役。孰能[去*頁]省。傚此圓修。   【十二板】 ○首楞
D56n8980_p0095a02║嚴經云。如第四禪無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰
D56n8980_p0095a03║相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。又云。善星比
D56n8980_p0095a04║丘妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。故知若未入
D56n8980_p0095a05║宗鏡。先悟實相真心。假饒大辯神通長劫禪誦。終不
D56n8980_p0095a06║免斯咎。若達此旨。凡所施為。舉足下足。自然不離一
D56n8980_p0095a07║心涅槃之道。 ○如月上女經云。舍利弗告月上女言。
D56n8980_p0095a08║汝於今者欲何所去。月上女報言。汝問今欲向何所
D56n8980_p0095a09║去者。我今亦如舍利弗去。作如是去耳。舍利弗報月
D56n8980_p0095a10║上女言。我今欲入毗耶離城。汝於今者乃從彼出。云
D56n8980_p0095b01║何報言。我今乃如舍利弗去。作如是去。尒時月上復
D56n8980_p0095b02║報舍利弗言。然舍利弗舉足下足凡依何處。舍利弗
D56n8980_p0095b03║言。我舉足下足並依虛空。女言。我亦如是。舉足下足
D56n8980_p0095b04║悉依虛空。而虛空界不作分別。是故我言亦如舍利
D56n8980_p0095b05║去作如是去耳。女言。舍利弗此事且然。今舍利弗行
D56n8980_p0095b06║何行。舍利弗言。我向涅槃如是行也。月上女言。舍利
D56n8980_p0095b07║弗一切諸法豈不向涅槃行也。我今者亦向涅槃行
D56n8980_p0095b08║也。舍利弗問月上。若一切法向涅槃者。汝今云何不
D56n8980_p0095b09║滅度。月上女言。舍利弗若向涅槃即不滅度。何以故。
D56n8980_p0095b10║其涅槃行不生不滅。不可得見。體無分別。無可滅度
D56n8980_p0096a01║者。釋曰。其涅槃行不生不滅者。即自心無生之義。縱
D56n8980_p0096a02║千途出沒。匪離涅槃之門。任萬法縱撗。豈越無生之
D56n8980_p0096a03║道。故法華經偈云。佛子住此地。即是佛受用。常在於
D56n8980_p0096a04║其中。經行及坐臥。  第四十三卷   【四板】 ○大涅槃經
D56n8980_p0096a05║云。復次。菩[薩-產+(辛/工)]修於死想。觀是壽命常為無量怨讎所
D56n8980_p0096a06║遶。念念損減。無有增長。猶山瀑水不得停住。亦如朝
D56n8980_p0096a07║露勢不久停。如囚趨市。步步近死。如[去/(冗-几+牛)]羊詣於屠所。
D56n8980_p0096a08║迦葉菩[薩-產+(辛/工)]言。世尊。云何智者觀念念滅。善男子。譬如
D56n8980_p0096a09║四人皆善射術。聚在一處。各射一方。俱作是念。我等
D56n8980_p0096a10║四箭俱發俱墮。復有一人作是念言。如是四箭及其
D56n8980_p0096b01║未墮我能一時以手接取。善男子。如是之人可說疾
D56n8980_p0096b02║不。迦葉菩[薩-產+(辛/工)]言。如是世尊。佛言。善男子。地行鬼疾復
D56n8980_p0096b03║速是人。有飛行鬼復速地行。四天王疾復速飛行。日
D56n8980_p0096b04║月神天復速四天王。堅疾天復速日月。眾生壽命復
D56n8980_p0096b05║速堅疾。善男子。一息一眴眾生壽命四百生滅。智者
D56n8980_p0096b06║若能觀命如是。是名能觀念念滅也。善男子。智者觀
D56n8980_p0096b07║命繫屬死王。我若能離如是死王。則得永斷無常壽
D56n8980_p0096b08║命。   【七板】 ○楞伽經云。心外見法。名為外道。若悟自心。即
D56n8980_p0096b09║是涅槃。離生死故。論云。心外有法。生死轉迴。若了一
D56n8980_p0096b10║心。生死永絕。若悟自心。即是實相。離虛妄故。法華經
D56n8980_p0097a01║云。唯此一事實。餘二則非真。若悟自心。即是智誠。離
D56n8980_p0097a02║愚癡故。   【九板】 ○華嚴論云。大光王入菩[薩-產+(辛/工)]大慈。為首三
D56n8980_p0097a03║昧。顯所行慈心。業用饒益自在。令後學者倣之。以明
D56n8980_p0097a04║無依之智。入一切眾生心。與之同體。無有別性。有情
D56n8980_p0097a05║無情。皆悉同體。入此三昧。所感業故。令一切眾生。及
D56n8980_p0097a06║以樹林湧泉。悉皆歸流。悉皆低枝。悉皆稽首。夜[叉-一]羅
D56n8980_p0097a07║剎。悉皆息惡。以明智隨一切眾生。皆與同其業用。一
D56n8980_p0097a08║性無二。如世間帝王有慈悲於人。龍神順伏。鳳集麟
D56n8980_p0097a09║翔。何況人焉而不歸仰。況此大光王智徹真原。行齊
D56n8980_p0097a10║法界。慈心為首。神會含靈。與眾物而同光。為萬有之
D56n8980_p0097b01║根末。如摩尼寶與物同色而本色不違。如聖智無心
D56n8980_p0097b02║以物心為心而物無違也。明同體大慈悲心與物同
D56n8980_p0097b03║用。對現色身而令發明。故山原及諸草樹。無不回轉。
D56n8980_p0097b04║向王禮敬。陂池泉井及以河海。悉皆騰溢。注王前者。
D56n8980_p0097b05║以智境大慈。法合如此。若眾生情識所變之境。即眾
D56n8980_p0097b06║生不能為之。如蓮華藏世界中境界。盡作佛事。以是
D56n8980_p0097b07║智境非情所為故。聖者以智歸情。令有情眾生報得。
D56n8980_p0097b08║無情草木山泉河海。悉皆隨智回轉。以末為本故。如
D56n8980_p0097b09║世間有志孝於心。冰池湧魚。冬竹抽筍。尚自如斯。況
D56n8980_p0097b10║真智從慈者歟。故知得法界之妙用。用何有盡。從真
D56n8980_p0098a01║性中緣起。起無不妙。則理無不事。佛法即世法。豈可
D56n8980_p0098a02║揀是除非。邪事無不理。世法即佛法。寧須[后-口+十]俗崇真
D56n8980_p0098a03║耶。但是未入宗鏡。境智未亡。興夢念而異法現前。發
D56n8980_p0098a04║燄想而殊途交應。致茲取捨。違背圓常。所以不能喧
D56n8980_p0098a05║靜同觀。善惡俱化者。未聞宗鏡故耳。   【十一板】 ○十地菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0098a06║座體但言。滿三千大千世界之量。普賢座量。量等虛
D56n8980_p0098a07║空。一切法界。大蓮華藏。故明知十地菩[薩-產+(辛/工)]智量猶隔。
D56n8980_p0098a08║以此來陞此座。如許乖宜。入出如許不可說三昧之
D56n8980_p0098a09║門。猶有寂用。有限障。未得十地果位。後普賢菩[薩-產+(辛/工)]大
D56n8980_p0098a10║自在故。故三求普賢。三重昇進。卻生想念方始現身。
D56n8980_p0098b01║及說十三昧境界之事意。責彼十地猶有求於出世
D56n8980_p0098b02║間生死境界。未得等於十方任用自在。以此如來教
D56n8980_p0098b03║令卻生想念。去彼十地中染習出世淨心故。此明十
D56n8980_p0098b04║地緣真俗出世餘習氣惑故。已上意明治十地菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0098b05║緣真俗二習未忘。寂亂二習未盡。於諸三昧有出入
D56n8980_p0098b06║習故。未得常入生死猶如虛空無作者而常普遍非
D56n8980_p0098b07║限量所收。  第四十四卷   【一板】 ○忠國師臨終之時。
D56n8980_p0098b08║學人乞師一言。師云。教有明文依而行之。即無累矣。
D56n8980_p0098b09║吾何言哉。如斯慇懃。真實付囑。豈[尸@句]己見生上慢心。
D56n8980_p0098b10║終不妄[后-口+十]如來無上甘露。不可思議大悲所薰金口
D56n8980_p0099a01║所宣難思聖教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可
D56n8980_p0099a02║是依文字語句而行。不可是依義路道理而行。直須
D56n8980_p0099a03║親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入者。了了自知。
D56n8980_p0099a04║何須他說。聞甚深法。如清風屆耳。   【三板】 ○但隨生
D56n8980_p0099a05║滅之緣。遺此妙明之性。是以一切祖教。皆指見性識
D56n8980_p0099a06║心。不從生因之所生。唯從了因之所了。相麤易辨。性
D56n8980_p0099a07║密難明。隨轉處而莫知。在照時而方了。如今不見者。
D56n8980_p0099a08║皆被三惑心[去/(冗-几+牛)]。六塵境換。不知境元是我。翻成主被
D56n8980_p0099a09║客迷。但能隨流得性之時。自然無惑。復有云。般若唯
D56n8980_p0099a10║以心神契會。以心傳心。方成密付。   【六板】 ○經云。我正夢
D56n8980_p0099b01║時。惑此舂音將為鼓響。阿難。是人夢中豈憶靜搖。開
D56n8980_p0099b02║閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此
D56n8980_p0099b03║性云何為汝消滅。故知不認自體恒常之聞性。卻徇
D56n8980_p0099b04║聲塵生滅之聞相。遂乃聞贊而生喜。聞毀而起瞋。以
D56n8980_p0099b05║迷本聞。故隨聲流轉。   【七板】 經云。生滅既滅。寂滅現前。
D56n8980_p0099b06║忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者上合
D56n8980_p0099b07║十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合
D56n8980_p0099b08║十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。是以初從
D56n8980_p0099b09║聞性入時。先亡動靜聲塵之境。次亡能聞所聞之心。
D56n8980_p0099b10║既心境俱亡。又不住無心境及能覺所覺之智。則覺
D56n8980_p0100a01║智俱空。此空亦空。方成圓覺。故云空覺極圓。空所空
D56n8980_p0100a02║滅。始盡生滅之原。到寂滅本妙覺心之地。   【八板】 若不
D56n8980_p0100a03║觀心內證。法師律師禪師。各有十種過患。如像法決
D56n8980_p0100a04║疑。經云。三師破壞佛法。略各有十過。 法師十過者。一、
D56n8980_p0100a05║但外求文解而不內觀修心。釋論云。有論而無慧。所
D56n8980_p0100a06║說不應受。二、不融經意息爭趣道。但執己非他。我慢
D56n8980_p0100a07║自高。不識見心苦集。三、不遵遺囑。不依念處修道。不
D56n8980_p0100a08║依木[叉-一]而住。非佛弟子。四、非禪不慧。偏慧不禪。一翅
D56n8980_p0100a09║一輪。豈能遠運。五、法本無說。說破貪求名利。弘宣寧
D56n8980_p0100a10║會聖旨。六、貴耳入口出。何利於己。經云。如人數他寶。
D56n8980_p0100b01║自無半錢分。無行而宣。何利於他。七、設證得法。不過
D56n8980_p0100b02║義解。意根卜度。非解脫道。非究竟法。八、又多加水乳。
D56n8980_p0100b03║無道之教。教誤後生。九、四眾失真法利。轉就澆漓。十、
D56n8980_p0100b04║非但不能光顯佛法。亦乃破於佛法也。 禪師十過
D56n8980_p0100b05║者。一經云。假名阿練若。納衣在空閑。自謂行真道。好
D56n8980_p0100b06║說我等過。二者恃行陵他。不識戒取苦集煩惱。三無
D56n8980_p0100b07║慧修定。音禪無目。寧出生死耶。四不遵遺囑。不依念
D56n8980_p0100b08║處修道。不依木[叉-一]而住。非佛弟子。五無慧之禪。多發
D56n8980_p0100b09║鬼定。生破壞佛法。死墮鬼道。六名利坐禪。如扇提羅
D56n8980_p0100b10║死墮地獄。七設證得禪。即墮長壽天難。八加水乳禪。
D56n8980_p0101a01║教授學徒。紹三塗種子。九四眾不霑真法之潤。轉就
D56n8980_p0101a02║澆漓。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法也。 律師
D56n8980_p0101a03║十過者。一但執外律。不識內戒。故被淨名訶。二執律
D56n8980_p0101a04║名相。諍計是非。不識見心苦集。三然戒定慧相資方
D56n8980_p0101a05║能進道。但律不慧不禪。何能進道。四弘在名譽。志不
D56n8980_p0101a06║存道。果在三塗。五不遵遺囑。不依念處修道。不依木
D56n8980_p0101a07║[叉-一]而住。六執律方便小教以為正理。而障大道。七師
D56n8980_p0101a08║師執律不同弘則多加水乳。八不依聖教傳授。誤累
D56n8980_p0101a09║後生。九四眾不霑真法。轉就澆漓。十非止不能光顯
D56n8980_p0101a10║三寶。亦乃破佛法也。是知若不觀心。具如上之大失。
D56n8980_p0101b01║  第四十五卷   【四板】 前據台教。明五百番安心法門。皆
D56n8980_p0101b02║為逗機。對病施藥。今依祖教。更有一門最為省要。所
D56n8980_p0101b03║為無心。何者。若有心則不安。無心則自樂故。先德偈
D56n8980_p0101b04║云。莫與心為伴。無心心自安。若將心作伴。動即被心
D56n8980_p0101b05║謾。   【五板】 大寶積經。佛言。文殊汝入不思議三昧耶。文
D56n8980_p0101b06║殊師利言。不也。世尊。我即不思議。不見有心能思議
D56n8980_p0101b07║者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而
D56n8980_p0101b08║今思惟。實無心相而入三昧。如人學射。久習則巧。後
D56n8980_p0101b09║雖無心。以久習故。箭發皆中。我亦如是。初覺不思議
D56n8980_p0101b10║三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。
D56n8980_p0102a01║   【六板】 問。本自無心。妄依何起。荅。為不了本自無心名
D56n8980_p0102a02║妄。若知本自無心。則妄無所起。真無所得。 問。何故
D56n8980_p0102a03║有心即妄。無心即無妄。荅。以法界性空寂無主宰故。
D56n8980_p0102a04║有心即有主宰。有主宰即有分劑。無心即無主宰。無
D56n8980_p0102a05║主宰即無分劑。無分劑即無生死。 問。無心者。為當
D56n8980_p0102a06║離心是無心。即心得無心。荅曰。即心得無心。問。即心
D56n8980_p0102a07║是有心。云何得無心。荅。不壞心相而無分別。 問。豈
D56n8980_p0102a08║不辯知也。荅。即辯知無能所是無心也。豈渾無用。始
D56n8980_p0102a09║是無心。譬如明鏡照物。豈有心耶。當知一切眾生恒
D56n8980_p0102a10║自無心。心體本來常寂。寂而常用。用而常寂。隨境鑒
D56n8980_p0102b01║辯。皆是實性自尒。非是有心方始用也。只為眾生不
D56n8980_p0102b02║了自心常寂。妄計有心。心便成境。以即心無心故。心
D56n8980_p0102b03║恒是理。即理無理故。理恒是心。故不動心相心恒是
D56n8980_p0102b04║理。故不得心相。不得心相故。即是眾生不生不動心
D56n8980_p0102b05║相故。即是佛亦不生。以生佛俱不生故。即凡聖常自
D56n8980_p0102b06║平等法界性也。純一道清淨。更無異法。當知但有心
D56n8980_p0102b07║分別作解之處。俱是虛妄。猶如夢中。若未全覺。所見
D56n8980_p0102b08║纖毫亦猶是夢中事。但得無心即同覺後絕諸境界。
D56n8980_p0102b09║但有一微塵可作修證不思議解處。俱不離三界夢
D56n8980_p0102b10║中所見。經云。無有少法可得。佛即授記。   【七板】 又且無
D56n8980_p0103a01║心者。不得作有無情見之解。若將心作無。此即成有。
D56n8980_p0103a02║若一切處無心。如土木瓦礫。此成斷滅。皆屬意根強
D56n8980_p0103a03║知妄識邊事。是以稱不思議定者。以有無情見不及
D56n8980_p0103a04║故。又澄湛是事。當體是理。事有顯理之功。亦有覆理
D56n8980_p0103a05║之義理。有成事之力。亦有奪事之能。各取則兩傷。並
D56n8980_p0103a06║觀則俱是。何謂顯理。若妙性未發。須假事行助顯莊
D56n8980_p0103a07║嚴。如水澄清。魚石自現。何謂成事。若功行未圓。必伏
D56n8980_p0103a08║理觀。引發開導。何謂覆理。若一向執事坐禪。返迷己
D56n8980_p0103a09║眼。未識玄旨。徒勞念靜。何謂奪事。若天真頓朗。如日
D56n8980_p0103a10║消冰。何須調心[(冰-水+〡)*ㄆ]攝伏捺。故經偈云。若學諸三昧。是
D56n8980_p0103b01║動非是禪。心隨境界流。云何名為定。 問。既不得作
D56n8980_p0103b02║有無之解。如何是正了無心。荅。石虎山前鬥。蘆華水
D56n8980_p0103b03║底沉。   【九板】 若不先軫候。察其病原。何以依方施其妙
D56n8980_p0103b04║藥。只如淨名居士。位臨等覺。尚有原品無明實因疾
D56n8980_p0103b05║未盡。現受後有生死實果疾猶存。如淨名疏問。實報
D56n8980_p0103b06║無障礙土何得猶有煩惱四分之緣疾。荅。開菩[薩-產+(辛/工)]自
D56n8980_p0103b07║體法界緣集。即有四分。所以然者。取自體一實諦。即
D56n8980_p0103b08║是貪愛。捨二邊生死。即是瞋斷。迷一實諦無明未盡
D56n8980_p0103b09║故猶有癡也。三分等取。即是等分。此即是根本之三
D56n8980_p0103b10║毒。故請觀音經云。淨於三毒根。成佛道無疑。何況業
D56n8980_p0104a01║繫凡夫分段生死之病。然今時多不就己子細推尋。
D56n8980_p0104a02║及廣披聖典。教觀俱昧。理行全虧。唯尚隨語依通。一
D56n8980_p0104a03║時遣蕩拂跡而跡不泯。歸空而空不亡。以不出法塵
D56n8980_p0104a04║全為影事。   【十二板】 華嚴經云。佛子。譬如金師。善巧鍊金。
D56n8980_p0104a05║數數入火。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。菩[薩-產+(辛/工)]亦復
D56n8980_p0104a06║如是。供養諸佛。教化眾生。皆為修行清淨法地。所有
D56n8980_p0104a07║善根悉以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意
D56n8980_p0104a08║堪用。然雖萬行磨鍊。皆是自法所行。如先德云。一切
D56n8980_p0104a09║佛事。無邊化門。皆依自法融轉而行。即自心中有真
D56n8980_p0104a10║如體大。今日體解引出法身。由心中有真如相大。今
D56n8980_p0104b01║日了達引出報身。由身中有真如用大。今日修行引
D56n8980_p0104b02║出化身。乃至十波羅蜜。一切塵沙萬行。但是自心中
D56n8980_p0104b03║引出。未曾心外得一法。行一行。若言更有從外新得
D56n8980_p0104b04║者。即是魔王外道說。  第四十六卷   【八板】 易云。寂
D56n8980_p0104b05║然不動。感而遂通天下之故。禮云。人生而靜。天之性
D56n8980_p0104b06║也。感物而動。性之欲也。後儒皆以言詞小同。不觀前
D56n8980_p0104b07║後本所建立。致欲渾和三教。但見言有小同。豈知義
D56n8980_p0104b08║有大異。是知不入正宗。焉知言同意別。未明己眼。寧
D56n8980_p0104b09║鑒名異體同。所以徇語者迷。據文者惑。恐[參-(彰-章)+(恭-共)]大旨。故
D56n8980_p0104b10║錄示之。且如外道說自然以為至道。不成方便。仍壞
D56n8980_p0105a01║正因。佛教亦說自然。雖成正教。猶是悉檀對治。未為
D56n8980_p0105a02║究竟。以此一例。其餘可知。   【十二板】 略標一百二十種見
D56n8980_p0105a03║解。並是迷宗失旨。背湛乖真。捏目生華。迷頭認影。若
D56n8980_p0105a04║敲冰而索火。如緣木以求魚。畏影逃空。捫風捉電。苦
D56n8980_p0105a05║非甘種。砂豈飯因。皆不能以法性融通。一旨和會。盡
D56n8980_p0105a06║迷方便。悉入見纏。不達正宗。皆投見網。綿密難出。如
D56n8980_p0105a07║曲木曳於稠林。勢猛力強。猶濬河漂於香象。所以天
D56n8980_p0105a08║魔外道本無其種。修行失念。遂派其原。故知但有所
D56n8980_p0105a09║重所依。立知立解。絲毫見處不亡。皆成外道。如華嚴
D56n8980_p0105a10║經頌云。以法無性故。無有能了知。如是解諸法。究竟
D56n8980_p0105b01║無所解。以法無自體。憑何所作解。如辯兔角之大小。了
D56n8980_p0105b02║龜毛之短長。理事俱虛。可取笑於天下。情塵自隔。實
D56n8980_p0105b03║喪道於目前。如華嚴論云。見在即凡。情亡即佛。祖師
D56n8980_p0105b04║云。不用求真。唯須息見。   【十三板】 佛藏經云。佛言。舍利弗
D56n8980_p0105b05║諸佛阿耨多羅三藐三菩提。唯是一義。所謂離也。何
D56n8980_p0105b06║等為離。離諸欲諸見。欲者。即是無明。見者。即是憶念。
D56n8980_p0105b07║何以故。一切諸法憶念為本。所有念想。即為是見。見
D56n8980_p0105b08║即是邪。是以若能離見即成諸佛。十方稽首。萬類歸
D56n8980_p0105b09║依。如中觀論云。瞿曇大聖主。怜愍說是法。悉斷一切
D56n8980_p0105b10║見。我今稽首禮。   【十四板】 若究竟欲免斷常邊邪之見。須
D56n8980_p0106a01║明華嚴六相義門。則能任法施為。身亡能所。隨緣動
D56n8980_p0106a02║寂。不壞有無。具大摠持。究竟無過矣。此六相義。是辯
D56n8980_p0106a03║世間法。自在無礙。正顯緣起無分別理。若善見者。得
D56n8980_p0106a04║智摠持門。不墮諸見不可廢一取一。雙立雙亡。雖摠
D56n8980_p0106a05║同時繁興不有。縱各具別冥寂非無。不可以有心知。
D56n8980_p0106a06║不可以無心會。詳法界內無摠別之文。就果海中絕
D56n8980_p0106a07║成壞之旨。今依因門智照。古德略以喻明六相義者。
D56n8980_p0106a08║一摠相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相摠相
D56n8980_p0106a09║者。譬如一舍是摠相。椽等是別相。椽等諸緣。和同作
D56n8980_p0106a10║舍。各不相違。非作餘物。故名同相。椽等諸緣。遞互相
D56n8980_p0106b01║望。一一不同。名異相。椽等諸緣。一多相成。名成相。椽
D56n8980_p0106b02║等諸緣。各自住法。本不作。故名壞相。
D56n8980_p0106b03║  第四十八卷   【十一板】 問。佛種從緣起者。即是熏習義。約
D56n8980_p0106b04║法報化三身中。是何佛種從緣起。荅。是報身佛由熏
D56n8980_p0106b05║成故以智為種。法身是無為斷惑所顯。不從種子生。
D56n8980_p0106b06║以法報具足能起化現。即化身是法報之用。唯報佛
D56n8980_p0106b07║性即是一切眾生聞熏種子。且如世間甘露葉上霧
D56n8980_p0106b08║露潤濕滴入土中。一滴成一連珠。又更濕潤生長芽
D56n8980_p0106b09║莖。報佛性亦尒。我等第六識見分及耳識見分如同
D56n8980_p0106b10║甘露葉。如來大乘教法如似霧露。耳識第六識熏得
D56n8980_p0107a01║大乘種子似潤濕。落在第八識中如入土中生得連
D56n8980_p0107a02║珠。後數資熏至成自受用報身佛。更遇濕潤生起芽
D56n8980_p0107a03║莖。故知佛種全自薰成。初學之人爭不仗於聞法之
D56n8980_p0107a04║力。且眾生雖有正性因。須假緣因發起。
D56n8980_p0107a05║  第四十九卷   【二板】 問。此第八識有幾種執受。荅。有二
D56n8980_p0107a06║種。攝論云。一切種子心識成熟展轉和合增長廣大
D56n8980_p0107a07║依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分
D56n8980_p0107a08║別言說戲論習氣執受。   【六板】 金剛經云。如來說一合
D56n8980_p0107a09║相即非一合相。以從緣合即無性故。無性之性是所
D56n8980_p0107a10║證理。如是知者是正智生。是自相處轉名真現量。又
D56n8980_p0107b01║拂能所證跡為真現量。謂若有如外之智與如合者。
D56n8980_p0107b02║猶有所得非真實證。能所兩亡方為真現。唯識論云。
D56n8980_p0107b03║若時於所緣智都無所得。尒時住唯識離二取相故。
D56n8980_p0107b04║經云。亦無如外智能證於如。乃是為真現量也。是以
D56n8980_p0107b05║諸佛施為悉皆現量。如守護國界主。陀羅尼經云。如
D56n8980_p0107b06║來悉知彼諸眾生出息入息。種種飲食。種種資具。種
D56n8980_p0107b07║種相[白/儿]。種種根器。種種行解。種種心性。死此生彼。剎
D56n8980_p0107b08║那流注。生滅相續。如來悉知。如是一切現量所得非
D56n8980_p0107b09║比量知。云何現量。謂不動念如實即知。非流注心入
D56n8980_p0107b10║於過去。如是知時智慧具足。隨眾生心。種種說法。
D56n8980_p0108a01║   【十二板】 問。阿賴耶識若常則無轉變。若斷則不相續。如
D56n8980_p0108a02║何會通。得合正理。荅。不一不異非斷非常。方契因緣
D56n8980_p0108a03║唯識正理。 問。此識既云恒轉如流。定有生滅去來
D56n8980_p0108a04║不。荅。此識不守自性隨緣變時。似有流轉。而實無生
D56n8980_p0108a05║滅。亦非去來。如湛水起漚。漚全是水。華生空界。華全
D56n8980_p0108a06║是空。識性未嘗去來。虛空何曾生滅。如馬祖大師云。
D56n8980_p0108a07║若此生所經行之處。及自家田宅處所父母兄弟等
D56n8980_p0108a08║舉心見者。此心本來不去。莫道見彼事則言心去。心
D56n8980_p0108a09║性本無來去。亦無起滅。所經行處及自家父母眷屬
D56n8980_p0108a10║等今所見者。由昔時見故。皆是第八含藏識中憶持
D56n8980_p0108b01║在心非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。貯積昔所
D56n8980_p0108b02║見者。識性虛通念念自見。名巡舊識。亦名流注生死。
D56n8980_p0108b03║此念念自離。不用斷滅。若滅此心名斷佛種性。此心
D56n8980_p0108b04║本是真如之體甚深如來藏而與七識俱。傅大士云。
D56n8980_p0108b05║心性無來亦無去。緣慮流轉實無停。又心無處所故
D56n8980_p0108b06║云無停。心體實無來去。昔所行處了了知見。性自虛
D56n8980_p0108b07║通體無去住。不用除滅此心。若識此心本是佛體不
D56n8980_p0108b08║須怕。今有不識心人。將此為妄。終日除滅。亦不可得
D56n8980_p0108b09║滅。縱令得滅證聲聞果。亦非究竟。只如過去諸佛恒
D56n8980_p0108b10║沙劫事見如今日。真如之性。靈通自在照用無方。不
D56n8980_p0109a01║可同無情物。佛性是生氣物。不可[一/几]尒無知。但無心
D56n8980_p0109a02║量種種施為如幻如化。如機關木人。畢竟無有心量。
D56n8980_p0109a03║於一切處無執繫無住著無所求。於一切時中更無
D56n8980_p0109a04║一法可得。  第五十卷   【一板】 夫此第八識為定是
D56n8980_p0109a05║真是假。荅。是真是假不可定執。首楞嚴經云。陀那微
D56n8980_p0109a06║細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。釋曰。梵
D56n8980_p0109a07║語阿[阿-可+(施-方)]那者。此云執持識。此識體淨被無明熏習。水
D56n8980_p0109a08║乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則為習氣變起前
D56n8980_p0109a09║之七識瀑流波浪鼓成生死海。若大覺頓了故。則為
D56n8980_p0109a10║無漏淨識。執持不斷盡未來際作大佛事。能成智慧
D56n8980_p0109b01║海。真非真恐迷者。佛意我若一向說真。則眾生不復
D56n8980_p0109b02║進修墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道
D56n8980_p0109b03║執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執有濫
D56n8980_p0109b04║真修。我若一向說不真。則眾生又於自身撥無生斷
D56n8980_p0109b05║見故。無成佛之期。是以對凡夫二乘前不定開演。恐
D56n8980_p0109b06║生迷倒。不達如來密旨。以此根本識微細難知故。
D56n8980_p0109b07║   【二板】 ○問。受生命終。既依本識。生時死時復住何心。荅。
D56n8980_p0109b08║夫論生滅之事。必住散動之心。經云。有念即魔網。不
D56n8980_p0109b09║動即法印。魔網立生死之道。法印成涅槃之門。故知
D56n8980_p0109b10║散亂寂靜二途。皆依本識而有。   【三板】 ○增一經云。世尊
D56n8980_p0110a01║告阿那律曰。一切諸法由食而住。在眼以眠為食。耳
D56n8980_p0110a02║以聲為食。鼻以香為食。舌以味為食。身以細滑為食。
D56n8980_p0110a03║意以法為食。涅槃以無放逸為食。尒時佛告諸比丘
D56n8980_p0110a04║如此妙法。夫飲食有九事。人間有四食。一段食。二更
D56n8980_p0110a05║樂食。三念食。四識食。復有五種是出世閒食。一禪食。
D56n8980_p0110a06║二願食。三念食。四八解脫食。五喜食。是出世間之食。
D56n8980_p0110a07║當共專念捨除四種之食。求辦出世之食。所以維摩
D56n8980_p0110a08║經云。迦葉住持等法應次行乞食。為不食故。應行乞
D56n8980_p0110a09║食。為壞和合相應取摶食。為不受故應受彼食。斯皆
D56n8980_p0110a10║是破五蔭法。成涅槃食。   【七板】 ○阿[阿-可+(施-方)]那此云執持識。能
D56n8980_p0110b01║執持種子根身生相續義。即是界趣生義。此通一切
D56n8980_p0110b02║位。執持有三。一執持根身令不爛壞。二執持種子令
D56n8980_p0110b03║不散失。三執取結生相續者。即有情於中有身。臨末
D56n8980_p0110b04║位第八識。初一念受生時。有執取結生相續義。結者
D56n8980_p0110b05║繫也。屬也。於母腹中一念受生便繫屬彼故。亦如磁
D56n8980_p0110b06║毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一
D56n8980_p0110b07║剎那間便攬而住。同時根塵等種從自識中。亦生現
D56n8980_p0110b08║行名為執取結生故。在胎五位者。初七日內名雜穢。
D56n8980_p0110b09║狀如薄酪。父精母血相和名雜。自體不淨名穢。二七
D56n8980_p0110b10║日內名皰。猶如豌豆瘡皰之形。表裏如酪。未生肉故。
D56n8980_p0111a01║三七日內名凝結。謂稍凝結形如就了血。四七日內
D56n8980_p0111a02║名凝厚。漸次堅硬。五七日內名形位。內風所吹生諸
D56n8980_p0111a03║根形。一身四肢生差別故。用此三十五日盡其五根
D56n8980_p0111a04║皆足。六七日內名髮毛爪齒位。七七日內名具根位。
D56n8980_p0111a05║以五根圓滿漸次生識。即未具空明等緣。或名種子
D56n8980_p0111a06║識。問。此識與心義何別。荅。種子與心義別。即取第八
D56n8980_p0111a07║識現行。亦名種子故。但是種能生現行。故名種子識。
D56n8980_p0111a08║此識現行能起前七識。即有能生法種功能義邊第
D56n8980_p0111a09║八識名種子識。前言心者。但是積習。習起義名心。又
D56n8980_p0111a10║第八識而隨義別立種種名。
D56n8980_p0112b01║   【十二板】 ○九識中摠分四段。每識別立十名。 ○一第六識
D56n8980_p0112b02║十名者。一對根得名。名為六識。二能籌量是非。名為
D56n8980_p0112b03║意識。三能應涉應境。名攀緣識。四能遍緣五塵。名巡
D56n8980_p0112b04║舊識。五念念流散。名波浪識。六能辯前境。名分別事
D56n8980_p0112b05║識。七所在壞他。名人我識。八愛業[去/(冗-几+牛)]生。名四住識。九
D56n8980_p0112b06║令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡心境兩別。名
D56n8980_p0112b07║分段死識。 ○二第七識十名者。一六後得稱。名為七
D56n8980_p0112b08║識。二根塵不會。名為轉識。三不覺習氣忽然念起。名
D56n8980_p0112b09║妄想識。四無間生滅。名相續識。五障理不明。名無明
D56n8980_p0112b10║識。六返迷從正能斷四住煩惱。名為解識。七與涉玄
D56n8980_p0113a01║途順理生善。名為行識。八解三界生死盡是我心更
D56n8980_p0113a02║無外法。名無畏識。九照了分明如鏡顯像。名為現識。
D56n8980_p0113a03║十法既妄起恃智為懷令真性不顯。名智障識。 ○三
D56n8980_p0113a04║第八識十名者。一七後得稱名為八識。二真偽雜間
D56n8980_p0113a05║名為和合識。三蘊積諸法名為藏識。四住持起發名
D56n8980_p0113a06║熏變識。五轉凡成聖名為出生識。六藏體無斷名金
D56n8980_p0113a07║剛智識。七體非靜亂名寂滅識。八中實非假名為體
D56n8980_p0113a08║識。九藏體非迷名本覺識。十功德圓滿名一切種智
D56n8980_p0113a09║識。 ○四第九識。十名者。一自體非偽名為真識。二體
D56n8980_p0113a10║非有無名無相識。三軌用不改名法性識。四真覺常
D56n8980_p0113b01║存體非隱顯名佛性真識。五性絕虛假名實際識。六
D56n8980_p0113b02║大用無方名法身識。七隨流不染名自性清淨識。八
D56n8980_p0113b03║阿摩羅識此翻名無垢識。九體非一異名真如識。十
D56n8980_p0113b04║勝妙絕待號不可名目識。   【十三板】 ○一法應機。乃立異號。
D56n8980_p0113b05║如天帝釋千名。名雖不同。終是目於天主。豈有聞異
D56n8980_p0113b06║名故而言非實相理。如人供養帝釋毀憍尸迦。供養
D56n8980_p0113b07║憍尸迦毀於帝釋。如此供養未必得福。末代弘法者
D56n8980_p0113b08║亦尒。或信賴耶自性清淨心。而毀畢竟空。或信畢竟
D56n8980_p0113b09║空無所有毀賴耶識自性清淨心。或言般若明實相。
D56n8980_p0113b10║法華明一乘。皆非佛性。此之求福。豈不慮禍。若知名
D56n8980_p0114a01║異體一。則隨喜之善遍於法界。何所諍乎。又諸經內
D56n8980_p0114a02║逗緣稱機更有多名隨處安立。以廣大義無邊目之
D56n8980_p0114a03║為海。以圓明理顯稱之曰珠。以萬法所宗號之曰王。
D56n8980_p0114a04║以能生一切名之曰母。但是無義之真義。多亦不多。
D56n8980_p0114a05║無心之真心。一亦不一。故華嚴私記云。取決斷義以
D56n8980_p0114a06║智言之。取能生長以地言之。取其高顯以山言之。取
D56n8980_p0114a07║其深廣以海言之。取其圓淨以珠言之。
D56n8980_p0114a08║  第五十一卷   【十二板】 ○問。今談宗顯性。云何廣引三支比
D56n8980_p0114a09║量之文。荅。諸佛說法尚依俗諦。況三支比量理貫五
D56n8980_p0114a10║明。以破立為宗。言生智了為體。摧凡小之異執。定佛
D56n8980_p0114b01║法之綱宗。所以教無智。而不圓。木非繩而靡直。比之
D56n8980_p0114b02║可以生誠。信伏邪倒之疑心。量之可以定真詮杜狂
D56n8980_p0114b03║愚之妄說。故得正法之輪永轉。唯識之旨廣行。則事
D56n8980_p0114b04║有顯理之功。言有定邦之力。如慈恩大師云。因明論
D56n8980_p0114b05║者。元唯佛說。文廣義散。備在眾經。
D56n8980_p0114b06║  第五十二卷   【三板】 ○問。末那心所。何性所攝。論荅云此
D56n8980_p0114b07║意相應四煩惱等是染法。故障礙聖道。隱蔽真心。說
D56n8980_p0114b08║名有覆非善不善故名無記。若已轉依。唯是善性。密
D56n8980_p0114b09║嚴經偈云。末那緣藏識。如磁石吸鐵。如蛇有二頭。各
D56n8980_p0114b10║別為其業。染意亦如是。執取阿賴耶。能為我事業。增
D56n8980_p0115a01║長於我所。復與意識俱。為因而轉謝。於身生煖觸。運
D56n8980_p0115a02║動作諸業。飲食與衣裳。隨物而受用。騰躍或歌舞。種
D56n8980_p0115a03║種自嬉遊。持諸有情身。皆由意功力。如火輪垂髮。乾
D56n8980_p0115a04║闥婆之城。不了唯自心。妄起諸分別。身相器世間。如
D56n8980_p0115a05║動鞦韆勢。無力不堅固。分別亦復然。分別無所依。但
D56n8980_p0115a06║行於自鏡。譬如鏡中像。識種動而見。愚夫此迷惑。非
D56n8980_p0115a07║諸明智者。仁主應當知。此三皆識現。於斯遠離處。是
D56n8980_p0115a08║即圓成實。   【八板】 ○問。若無末那有何等過。荅。若無第七
D56n8980_p0115a09║則無凡可猒。無聖可欣。凡聖不成。染淨俱失。論云。是
D56n8980_p0115a10║故定應別有此意。又契經說。無想有情。一期生中。心
D56n8980_p0115b01║心所滅。若無此識彼應無染。謂彼長時無六轉識。若
D56n8980_p0115b02║無此意。我執便無。乃至故應別有染污末那。於無想
D56n8980_p0115b03║天恒起我執。由斯賢聖同呵猒彼。又契經說。異生善
D56n8980_p0115b04║染無記心時。恒帶我執。若無此識。彼不應有。謂異生
D56n8980_p0115b05║類三性心時。雖外起諸業。而內恒執我。內執我故。令
D56n8980_p0115b06║六識中所起施等不能亡相。故瑜伽說。染污末那為
D56n8980_p0115b07║識依止。彼未滅時。相了別縛。不得解脫。末那滅已相
D56n8980_p0115b08║縛解脫。言相縛者。謂於境相不能了達如幻事等。由
D56n8980_p0115b09║斯見分相分所拘。不得自在。故名相縛。依如是義有
D56n8980_p0115b10║伽陀言。如是染污意。是識之所依。此意未滅時。識縛
D56n8980_p0116a01║終不脫。釋云。於無想天恒起我執。由斯賢聖同呵猒
D56n8980_p0116a02║彼者。有第七於彼起我執。是異生故。出定已後。復沉
D56n8980_p0116a03║生死。起諸煩惱。聖賢呵彼。若無第七不應呵彼無過
D56n8980_p0116a04║失果。猶執我故。令六識中所起施等不能妄相者。此
D56n8980_p0116a05║我外緣行相麤動非第七起。由第七故第六起。此全
D56n8980_p0116a06║由七生增明為論第六識中我執體有間斷。通三性
D56n8980_p0116a07║心間雜生故。第七不緣外境生故。已上略錄第七末
D56n8980_p0116a08║那。諸教同詮。群賢共釋。創入道者此意須明。是起凡
D56n8980_p0116a09║聖之因宜窮體性。乃立解惑之本可究根原。迷之則
D56n8980_p0116a10║為人法執之愚。悟之則成平等性之智。於諸識內獨
D56n8980_p0116b01║得意名。向有漏中作無明主。不閒不斷無想定治而
D56n8980_p0116b02║不消。常審常恒四空天避而還起。雖有覆而無記。不
D56n8980_p0116b03║外執而內緣。常起現行。能蔽真而障道。唯稱不共。但
D56n8980_p0116b04║成染而潤生。是以欲透塵勞須知要徑。將施妙藥先
D56n8980_p0116b05║候病源。若細意推尋冥心體察。則何塵而不出。何病
D56n8980_p0116b06║而不消。斷惑之門。斯為要矣。
D56n8980_p0116b07║  第五十四卷   【一板】 ○密嚴經偈云。是時金剛藏復告大
D56n8980_p0116b08║眾言。賴耶無始來。為戲論熏習。諸業所繫縛。輪轉無
D56n8980_p0116b09║有窮。亦如於大海。因風起波浪。恒生亦恒滅。不斷亦
D56n8980_p0116b10║不常。由不悟自心。隨識境界現。若了於自心。如火焚
D56n8980_p0117a01║薪盡。通達於無漏。則名為聖人。藏識變眾境。彌綸於
D56n8980_p0117a02║世間。意執我我所。思量恒流轉。諸識類差別。各各了
D56n8980_p0117a03║自境。積習業為心。遍積習名意。了別名為識。五識取
D56n8980_p0117a04║現境。如翳見毛輪。隨見而迷惑。於似色心中。非色計
D56n8980_p0117a05║於色。譬如摩尼珠。日月光所照。隨其所應現。各雨自
D56n8980_p0117a06║類物。阿賴耶亦尒。如來清淨藏。和合於習氣。變現周
D56n8980_p0117a07║世間。與無漏相應。雨諸功德法。譬如乳變異。成酪至
D56n8980_p0117a08║酪漿。藏識亦如是。變似於眾色。如翳見毛輪。有情亦
D56n8980_p0117a09║復尒。以惡習氣翳。住藏識眼中。於諸非色處。此所見
D56n8980_p0117a10║諸色。猶如於陽燄。遠離於有無。皆賴耶所現。仁者依
D56n8980_p0117b01║眼色。而生似色識。如幻住眼中。飄動猶熱燄。色皆是
D56n8980_p0117b02║藏識。與色習相應。變似體非有。愚夫妄分別。諸昏醉
D56n8980_p0117b03║放逸。坐臥及狂走。頓起諸事業。皆是賴耶識。猶如盛
D56n8980_p0117b04║赫日。舒光照於地。蒸氣如水流。渴獸望之走。賴耶亦
D56n8980_p0117b05║復尒。體性實非色。而似於色現。惡覺妄生著。如磁石
D56n8980_p0117b06║吸鐵。迅速而移轉。雖無於情識。似情識而動。如是賴
D56n8980_p0117b07║耶識。為生死所攝。往來於諸趣。非我而似我。如海中
D56n8980_p0117b08║漂物。無思隨流水。賴耶無分別。依身而運動。譬如二
D56n8980_p0117b09║象鬥。被傷者永退。賴耶亦如是。斷染無流轉。譬如淨
D56n8980_p0117b10║蓮華。離泥而皎潔。人天皆受用。莫不咸珍敬。如是賴
D56n8980_p0118a01║耶識。出於習氣轉。依得清淨佛。菩[薩-產+(辛/工)]所熏習。譬如殊
D56n8980_p0118a02║勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴
D56n8980_p0118a03║耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。佛果常寶持。如[恙-心+火]玉
D56n8980_p0118a04║在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習氣縈不現。於此賴
D56n8980_p0118a05║耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦
D56n8980_p0118a06║如是。與諸色相具。一切諸世間。取之以為色。惡覺者
D56n8980_p0118a07║迷惑。計為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖
D56n8980_p0118a08║變現。體性恒甚深。於諸無智人。悉不能覺了。譬如於
D56n8980_p0118a09║幻師。幻作種種獸。或行而或走。似有情非實。賴耶亦
D56n8980_p0118a10║如是。幻作於世間。一切諸有情。體性無真實。凡愚不
D56n8980_p0118b01║能了。妄生於取著。起微塵勝性。有無異分別。及與於
D56n8980_p0118b02║梵天。丈夫等諸見。 又識之於根乍出乍入。如鹿在
D56n8980_p0118b03║網。猶鳥處籠。啄一捨一。周而復始。無暫休息。識在根
D56n8980_p0118b04║籠。亦復如是。或在於耳。或在於眼。來去無定。不可執
D56n8980_p0118b05║常。雖復無定。相續不斷。何為不斷。以妙用無間故。若
D56n8980_p0118b06║凡夫為色塵所縛。不得自在。若見一法。則被一法礙。
D56n8980_p0118b07║不能圓通法界。是以金剛經云。若菩[薩-產+(辛/工)]心住於法而
D56n8980_p0118b08║行布施。如人入暗。則無所見。首楞嚴經云。由塵發知。
D56n8980_p0118b09║因根有相。相見無性。猶若交蘆。由塵發知者。即見分。
D56n8980_p0118b10║因根有相者。即相分。相見無性者。心境互生各無自
D56n8980_p0119a01║體。心不自立由塵發知。境不自生因根有相。二虛相
D56n8980_p0119a02║倚。猶若交蘆。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅
D56n8980_p0119a03║槃。但了了見無可見。無可見即通法界見。即是涅槃。
D56n8980_p0119a04║若了了聞無可聞。無可聞即通法界聞。即是涅槃。一
D56n8980_p0119a05║切諸法本來涅槃。以分別心妄見所隔。不知自識。翻
D56n8980_p0119a06║作無明。   【五板】 還原集自他觀門云。兩身為自他。彼身
D56n8980_p0119a07║為他。己身為自。一身復為自他。色身為他。心即為自。
D56n8980_p0119a08║心復為自他。心即為他。智即為自。智復有自他。有所
D56n8980_p0119a09║得智為他。無所得智為自。無所得智復有自他。淨智
D56n8980_p0119a10║為他。是淨亦淨為自。觀身實相。觀佛亦然。稽首如空
D56n8980_p0119b01║無所依。心淨已度諸禪定。無住則無本。覺此名為佛。
D56n8980_p0119b02║假名名為佛。亦無佛可成。無成可成。無出可出。是名
D56n8980_p0119b03║佛出。無所見了了見。了了見無所見。但有名字。名字
D56n8980_p0119b04║性空無所有。鏡像如虛空。虛空如鏡像。色心如虛空。
D56n8980_p0119b05║虛空如色心。色心如鏡像。鏡像身無二。亦復非是一。
D56n8980_p0119b06║若能如是解。諸佛從中出。諸佛為有名。如空應響聲。
D56n8980_p0119b07║無心究竟道。法法自然平。平處亦無平。無平作平說。
D56n8980_p0119b08║此中言語斷。心行處亦滅。眼空保色空。色空保眼空。
D56n8980_p0119b09║兩空自相保。則無眼識賊。耳空保聲空。聲空保耳空。
D56n8980_p0119b10║兩空自相保。則無耳識賊。鼻空保香空。香空保鼻空。
D56n8980_p0120a01║兩空自相保。則無鼻識賊。舌空保味空。味空保舌空。
D56n8980_p0120a02║兩空自相保。則無舌識賊。身空保觸空。觸空保身空。
D56n8980_p0120a03║兩空自相保。則無身識賊。心空保法空。法空保心空。
D56n8980_p0120a04║還是一空能保二空。亦能保一空。是故號空空。假名
D56n8980_p0120a05║說見諦。若知六根淨。即無六塵賊。若無六塵賊。心王
D56n8980_p0120a06║自清淨。方便持化凡。題名號佛性。釋曰。是以若眼空
D56n8980_p0120a07║色不空。色空眼不空。則不可相保。以根境異故必為
D56n8980_p0120a08║侵害。若同一性。即無疑矣。如世間作保之人。若是忠
D56n8980_p0120a09║良人。即可忠良人作保。若是惡行人。則不可保。以情
D56n8980_p0120a10║性異故。六種根塵和合既尒。一切萬法順旨亦然。故
D56n8980_p0120b01║首楞嚴經云。佛告阿難根塵同原。縛脫無二。識性虛
D56n8980_p0120b02║妄。猶如空華。   【七板】 ○夫宗鏡所錄。皆是現證法門。一入
D56n8980_p0120b03║全真。更無前後。如或不信。但靜思看。若見一念無生
D56n8980_p0120b04║自然與經冥合。如菩[薩-產+(辛/工)]念佛三昧經偈云。此身常無
D56n8980_p0120b05║知。如草木瓦礫。菩提無形色。寂滅相不生。身不觸菩
D56n8980_p0120b06║提。菩提不觸身。心不觸菩提。菩提不觸心。而能有相
D56n8980_p0120b07║觸。實謂不思議。釋曰。故知色不至眼。耳不倒聲。而有
D56n8980_p0120b08║見聞。是不可思議。以自性離中而有顯現。故知六根
D56n8980_p0120b09║無對。皆是無諍法門。諸境含虛。盡冥不二之道。即今
D56n8980_p0120b10║眾生境界真不可思議矣。曷用遠求諸聖作用。而自
D56n8980_p0121a01║鄙劣者哉。此宗鏡是照眾生之癡闇。同諸佛之光明
D56n8980_p0121a02║使法界含生一時圓證。如法集經云。須菩提白佛言。
D56n8980_p0121a03║世尊。眼色二法無所諍競。以不和合故。以此二法不
D56n8980_p0121a04║相到故。夫不合不到。法皆無違諍。世尊。法無有二。是
D56n8980_p0121a05║故不諍。   【九板】 ○佛母經云。阿姊。眼不見色。乃至意不知
D56n8980_p0121a06║法。如是菩提離故眼色離。乃至菩提離故意法離等。
D56n8980_p0121a07║入楞伽經偈云。如水流枯竭。波浪則不起。如是意識
D56n8980_p0121a08║滅。種種識不生。又偈云。此中無心識。如虛空陽燄。如
D56n8980_p0121a09║是知諸法。而不知一法。究竟一乘寶。寶性論偈云。如
D56n8980_p0121a10║一切世閒。依虛空生滅。依於無漏界。有諸根生滅。火
D56n8980_p0121b01║不燒虛空。若燒無是處。如是老病死。不能燒佛性。地
D56n8980_p0121b02║依於水住。水復依於風。風依於虛空。空不依地等。如
D56n8980_p0121b03║是蔭界根。住煩惱業中。諸煩惱業等。住不善思惟。不
D56n8980_p0121b04║善思惟行。住清淨心中。自性清淨心。不住彼諸法。蔭
D56n8980_p0121b05║入界如地。煩惱業如水。不正念如風。淨心界如空。依
D56n8980_p0121b06║性起邪念。念起煩惱業。能起蔭界入。依止於五蔭。界
D56n8980_p0121b07║入等諸法。有諸根生滅。如世界成壞。淨心如虛空。無
D56n8980_p0121b08║因復無緣。及無和合義。亦無生住滅。如虛空淨心。常
D56n8980_p0121b09║明無轉變。為虛妄分別。客塵煩惱染。又五現識不動。
D56n8980_p0121b10║唯意識分別。   【十板】 ○問。意識緣境多少。三境三量如何
D56n8980_p0122a01║分別。荅。古德云。第六意識即比量意識。能緣三世法
D56n8980_p0122a02║三性法三界法一百法等。法尒皆是第六意識緣也。
D56n8980_p0122a03║有二。一明了。二獨頭。且明了者。唯於五根門中取五
D56n8980_p0122a04║塵境。是初念與五同緣時。率尒心中唯是現量緣其
D56n8980_p0122a05║實五塵境。若後念已去不妨通比量非量作行解緣
D56n8980_p0122a06║其長等假色即比量。或於五塵上起執時便是非量
D56n8980_p0122a07║即明了意識前後許通三量。三境中若緣五塵實法
D56n8980_p0122a08║時是性境。若後念行解心緣長等假色時即真獨影
D56n8980_p0122a09║似帶質。二獨頭意識有三。一夢中獨頭亦緣十八界
D56n8980_p0122a10║法。唯是獨影境非實。此夢中境唯是法處收。亦無本
D56n8980_p0122b01║質。二覺[穴/(爿*吾)]獨頭。而緣一切法。有漏無漏。有為無為世
D56n8980_p0122b02║出世間。有體無體。空華兔角三世一切法皆悉緣得。
D56n8980_p0122b03║問。此覺[穴/(爿*吾)]意識一念緣十八界時。有幾相分。幾本質
D56n8980_p0122b04║幾見分。荅。本質相分各有十八。見分唯一。問。如何有
D56n8980_p0122b05║十八相分。荅。十八相分從十八本質起。即有十八相
D56n8980_p0122b06║分。如一面鏡中觀無量人影。外邊有十八實人。鏡即
D56n8980_p0122b07║是一。於鏡上現有十八人影像。見分亦尒。一見分能
D56n8980_p0122b08║緣得十八相分。若質影有十八。以是所緣境則無過。
D56n8980_p0122b09║若一念有十八見分。便有多心過。三定中獨頭亦緣
D56n8980_p0122b10║十八界一百法過未境及真如等。若假若實。皆能緣
D56n8980_p0123a01║故。三量分別者。若是明了意識前後念通三量。夢中
D56n8980_p0123a02║獨頭。唯非量以不稱境故。覺[穴/(爿*吾)]通三量。若緣有體法
D56n8980_p0123a03║時緣五境界等通現量故。若緣五根界七心界等是
D56n8980_p0123a04║比量。若緣空華過未境等通比量非量。若定中唯是
D56n8980_p0123a05║現量。雖緣假法以不妄執無計度。故唯現量。又獨頭
D56n8980_p0123a06║意識即獨生散意緣影像門。影像者諸有極微是極
D56n8980_p0123a07║迥極略二色皆是假影色也。但於觀心[打-丁+片]麤色至色
D56n8980_p0123a08║邊際。假立極微。唯觀心影像。都無實體。
D56n8980_p0123a09║  第五十五卷   【九板】 問。隨境各立六識之名。此依五色
D56n8980_p0123a10║根未自在說於自在位如何分別。荅。若自在位中。則
D56n8980_p0123b01║諸根互用。如法華經明鼻根即能見色觀心等。論云。
D56n8980_p0123b02║若得自在諸根互用。一根發識緣一切境。但可隨根
D56n8980_p0123b03║無相濫矣。乃至佛地經說。成所作智決擇有情心行
D56n8980_p0123b04║差別起三業化作四記等。若不遍緣無此能故。釋云。
D56n8980_p0123b05║三業化合有十種。佛地經云。身化有三。一現神通化。
D56n8980_p0123b06║二現受生化。三現業果化。語化亦有三。一慶慰語化。
D56n8980_p0123b07║二方便語化。三辯物語化。意化有四。一決擇意化。二
D56n8980_p0123b08║造作意化。三發起意化。四領受意化。受化中四記者。
D56n8980_p0123b09║一謂一向記。二分別記。三反問記。四默置記。已上六
D56n8980_p0123b10║識之相。總成三業之門。未轉依中。隨流徇境。發雜染
D56n8980_p0124a01║之種。結生死之根。唯起蓋纏。但縈苦集。背清淨之覺
D56n8980_p0124a02║性。合界處之妄塵。立三有之垣墻。作四流之波浪。至
D56n8980_p0124a03║轉依位。冥真反流。隨智慧行。成無漏善。道諦所攝。正
D56n8980_p0124a04║理相應。現妙觀察。心決四生之疑網。為成所作智起
D56n8980_p0124a05║三輪之化原。若也究之於心。塵勞為菩提之妙用。失
D56n8980_p0124a06║之於旨。常樂作生滅之苦輪。故知染淨非他。得喪在
D56n8980_p0124a07║我。似手反覆。如人醉醒。何者。反亦是手。覆亦是手。要
D56n8980_p0124a08║且反時非覆時。覆時非反時。然俱不離手。醉亦是人。
D56n8980_p0124a09║醒亦是人。要且醉時非醒時。醒時非醉時。然不離醉
D56n8980_p0124a10║有醒。亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷
D56n8980_p0124b01║時。非悟時。悟時非迷時。然迷悟非別即。時節有異。唯
D56n8980_p0124b02║在般若轉變臨時。一體匪移。千差自別。迷之枉遭沉
D56n8980_p0124b03║沒。念念成凡。悟之本自圓明。心心證聖。   【十板】 ○問。如何
D56n8980_p0124b04║是諸識遍計有無。荅。古德云。五八識無執。以因緣變
D56n8980_p0124b05║故唯現量。夫為執者。必須強思計度。等有執也。唯第
D56n8980_p0124b06║六第七有遍計分別故。即六七二識有執也。又四句。
D56n8980_p0124b07║一遍而非計。即第六獨頭意識。遍緣一切不計執故。
D56n8980_p0124b08║二計而非遍。即第七識。唯緣賴耶起計度故。三亦遍
D56n8980_p0124b09║亦計。第六識。因中有周遍計度。四非計非遍。即五識。
D56n8980_p0124b10║唯緣五塵。無計度故。前五識任運證境。不帶名言。唯
D56n8980_p0125a01║現量故。第八亦然。
D56n8980_p0125a02║  第五十六卷   【七板】 ○如是七識於阿賴耶識中盡相應
D56n8980_p0125a03║起。如眾影像俱現鏡中。亦如眾浪同集一水。乃至如
D56n8980_p0125a04║此識轉。不離二義。一能分別。二所分別。所分別既無
D56n8980_p0125a05║能分別亦無。無境可取。識不得生。以是義故。唯識義
D56n8980_p0125a06║得成。何者。立唯識義意。本為遣境遣心。今境界既無
D56n8980_p0125a07║唯識又泯。即是說唯識義成也。   【八板】 ○楞伽經偈云。譬
D56n8980_p0125a08║如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏
D56n8980_p0125a09║識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。
D56n8980_p0125a10║   【九板】 云何名為境界之風。其形狀當如何耶。謂青黃等
D56n8980_p0125b01║種種顯色。能起眼識。寶珂等珠出現種種勝妙音聲。
D56n8980_p0125b02║能起耳識。檀乳等香熏布種種芬。芬香氣能起鼻識。
D56n8980_p0125b03║木羅石蜜等諸安觸著和種種善美樂具能起身識。
D56n8980_p0125b04║甘淡等味。隨其所應出種種味。能起舌識。現在之華
D56n8980_p0125b05║未來之果。種種法塵隨為彼識所緣境界。能起意識。
D56n8980_p0125b06║今此文中舉塵取識。應審觀察。彼末那識。即是意微
D56n8980_p0125b07║細分位無別體耳。如是六塵。能動心體。令使散亂。譬
D56n8980_p0125b08║如猛風故名為風。如經青赤種種色。珂乳及石蜜。淡
D56n8980_p0125b09║味眾華果。如是七識及與藏識同耶異耶。荅。非同非
D56n8980_p0125b10║異。離二邊故。譬如日與光明。水與波浪。非同非異。七
D56n8980_p0126a01║識藏識非同非異義亦復如是。如經日月與光明。非
D56n8980_p0126a02║異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。如
D56n8980_p0126a03║是七識從何處所來入藏識。作七種數。流轉起動。無
D56n8980_p0126a04║斷絕時。如是七轉識。不從內來。不從外來。不從中間
D56n8980_p0126a05║來。唯藏識體變作七識。譬如海水變作波浪。如經譬
D56n8980_p0126a06║如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。謂
D56n8980_p0126a07║彼藏識處。種種諸識轉。謂以彼意識。思惟諸相義。如
D56n8980_p0126a08║是現識及七轉識八種心識。唯有生滅無常相耶。亦
D56n8980_p0126a09║有實相常住相耶。如是八識從無始來。三際不動。四
D56n8980_p0126a10║相不遷。真實常住。自性清淨。不壞之相。具足圓滿。無
D56n8980_p0126b01║所闕少。而如是等一切功德同法界故。無有二相。無二
D56n8980_p0126b02║相故。唯是一相。唯一相故。亦是無相。皆以無相故。無
D56n8980_p0126b03║相亦無相。   【九板】 又華嚴論云。世尊。於南海中楞伽山
D56n8980_p0126b04║說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者。堪能
D56n8980_p0126b05║昇往。乃表心地法門。無修無證者。方能昇也。下瞰大
D56n8980_p0126b06║海表其心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明
D56n8980_p0126b07║達境心空。海亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶如大海
D56n8980_p0126b08║無風。日月森羅奐然明白。此經意。直為根熟頓說種
D56n8980_p0126b09║子業識為如來藏。異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異
D56n8980_p0126b10║彼般若修空菩[薩-產+(辛/工)]空增勝者故。直明識體本性全真。
D56n8980_p0127a01║便明識體即成智用。如彼大海無風即境像便明。心
D56n8980_p0127a02║海法門亦復如是。了真即識成智。此經異彼深密經
D56n8980_p0127a03║意別立九識。接引初根漸令留惑長大菩提。故不令
D56n8980_p0127a04║其心植種於空。亦不令心猶如敗種解深密經乃是
D56n8980_p0127a05║入惑之初門。楞伽維摩直示惑之本實。楞伽即明八
D56n8980_p0127a06║識為如來藏。淨名即觀身實相觀佛亦然。淨名與楞
D56n8980_p0127a07║伽同。深密經文與此二部少別。當知入胎出胎。少年
D56n8980_p0127a08║老年。乃至資生住處。若色若空。若性若相。皆是自識。
D56n8980_p0127a09║唯佛能知。   【十一板】 大乘論云。又此識皆唯有識都無義
D56n8980_p0127a10║故。此中以何為喻顯示。應知夢等為喻顯示。謂如夢
D56n8980_p0127b01║中都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸舍林地
D56n8980_p0127b02║山似義影現而於此中都無有義。由此喻顯。應隨了
D56n8980_p0127b03║知。一切時處。皆唯有識。夫從心現境。結業受生。不出
D56n8980_p0127b04║三細六麤九相之法。如石壁釋云。唯一夢心。喻如有
D56n8980_p0127b05║一人。忽然睡著作夢見種種事。起心分別念念無間。
D56n8980_p0127b06║於其違順深生取著。為善為惡是親是疏。於善於親
D56n8980_p0127b07║則種種惠利。於惡於疏則種種陵損。或有報恩受樂。
D56n8980_p0127b08║或有報怨受苦。忽然覺來上事都遣。如有一人者。即
D56n8980_p0127b09║真如一心也。忽然睡著者。即不覺無明忽起也。作夢
D56n8980_p0127b10║者。最初三細業識相也。見者。第二轉識相也。種種事
D56n8980_p0128a01║者。第三現識相也。起心分別者。最初六麤境智相也。
D56n8980_p0128a02║念念無間者。第二相續相也。於其違順深生取著者。
D56n8980_p0128a03║即第三執取相也。為善為惡是親是疏者。第四計名
D56n8980_p0128a04║字相也。於善於惡得損益者。第五起業相也。受苦樂
D56n8980_p0128a05║報者。業繫苦相也。忽然覺來上事都遣者。即覺唯心
D56n8980_p0128a06║得入宗鏡。故云。佛者覺也。如睡夢覺。如蓮華開也。
D56n8980_p0128a07║  第五十七卷   【一板】 夫楞伽經所明三種識。謂真識現
D56n8980_p0128a08║識分別事識。此中三識於八識中如何分別。荅。真謂
D56n8980_p0128a09║本覺。現謂第八。餘七俱名分別事識。雖第七識不緣
D56n8980_p0128a10║外塵。緣第八故。名分別事。真謂本覺者。即八識之性。
D56n8980_p0128b01║經中有明九識。於八外立九識名。即是真識。若約性
D56n8980_p0128b02║收亦不離八識。以性遍一切處故。問。但說賴耶等八
D56n8980_p0128b03║識。俗諦已顯。云何說十一種識。又究竟指歸唯一真
D56n8980_p0128b04║實性。復云何說廣略等諸識。荅。因相顯性。非無所以。
D56n8980_p0128b05║攝末歸本。自有端由。攝大乘論云。若不定明一切法
D56n8980_p0128b06║唯有識。真實性則不得顯現。若不具說十一種識。說
D56n8980_p0128b07║俗諦不盡。若止說前五識唯得俗諦根本。不得俗諦
D56n8980_p0128b08║差別義。若說俗諦不遍真識則不明了。真不明了即
D56n8980_p0128b09║遣俗不盡。是故具說十一種識通攝俗諦。是以了俗
D56n8980_p0128b10║無性即達真空。真空雖空而不壞相。俗有雖有恒常
D56n8980_p0129a01║體虛。是知隨緣不有之真諦。恒不異事而顯現。寂滅
D56n8980_p0129a02║非無之俗諦。恒不異真而成立。上來所引諸識。不出
D56n8980_p0129a03║一心宗。   【二板】 問。境不離識。識不離境者。何只名唯識
D56n8980_p0129a04║不名唯境。荅。雖互相生。境從識變。然古釋。境由心分
D56n8980_p0129a05║別方生。由心生故名唯識。識不由境分別生。不由境
D56n8980_p0129a06║故不可名唯境。問。心是境家增上緣。境假心生名唯
D56n8980_p0129a07║識。境是心家所緣緣。心假境生應名唯境。荅。離心執
D56n8980_p0129a08║境是虛妄。為遮妄心名唯識。悟心無我出沉淪。不約
D56n8980_p0129a09║二緣名唯境。又有境無境。皆是自心。其心悉生。一若
D56n8980_p0129a10║緣有境生心者。即是自識相分。一切實境不離能緣
D56n8980_p0129b01║之心。於自識外實無其境。二若緣無境生心者。如獨
D56n8980_p0129b02║生散意。緣過去未來空華兔角一切無法時。心亦起
D56n8980_p0129b03║故。   【四板】 問。覺海澄源。一心湛寂。云何最初起諸識浪。
D56n8980_p0129b04║荅。雖云識浪。起處無從。無始無生。能窮識性。只為不
D56n8980_p0129b05║覺忽尒念生。猶若澄瀾欻然風起。不出不入洶湧之
D56n8980_p0129b06║洪浪滔天。非內非外顛倒之狂心遍境。起信論云。以
D56n8980_p0129b07║不知真法一故。心不相應。忽然念動。名為無明。此是
D56n8980_p0129b08║現根本無明最極微細。未有能所王數差別。故云不
D56n8980_p0129b09║相應。非同心王心所相應也。唯此無明為染法之原。
D56n8980_p0129b10║最極微細。更無染法能為此本。故云忽然念起也。
D56n8980_p0130a01║   【六板】 問。經明初剎那識。異於木石。得生染淨。各自能
D56n8980_p0130a02║為。無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫。乃至金
D56n8980_p0130a03║剛定中。一剎那有不可說不可說識生諸有情色心
D56n8980_p0130a04║二法者。則有染有淨。有生有滅。此識約生滅門中有
D56n8980_p0130a05║幾種生滅。荅。真門順性。妙合無生。世相隨緣。似分起
D56n8980_p0130a06║盡。楞伽經云。大慧菩[薩-產+(辛/工)]白佛言。世尊。諸識有幾種生
D56n8980_p0130a07║住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流
D56n8980_p0130a08║注生住滅。相生住滅。古釋云。言流注者。唯目第八三
D56n8980_p0130a09║相微隱種現不斷名為流注。由無明緣初起業識故
D56n8980_p0130a10║說為生。相續長劫故名為住。到金剛定等覺一念斷
D56n8980_p0130b01║本無明流注滅。相生滅住者。謂餘七識心境麤顯。故
D56n8980_p0130b02║名為相。雖七緣八望六為細。具有四惑。亦云麤故。依
D56n8980_p0130b03║彼現識自種。諸境緣合生七說為相生。長劫熏習名
D56n8980_p0130b04║為相住。從末向本漸伏及斷至七地滿名為相滅。依
D56n8980_p0130b05║前生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長事
D56n8980_p0130b06║分二別。即是流注生住滅。相生住滅。是以海水得風
D56n8980_p0130b07║變作波濤之相。心水遇境。密成流注之生。前波引後
D56n8980_p0130b08║波。鼓滄溟而不絕。新念續舊念。騰心海以常興。從此
D56n8980_p0130b09║汩亂澄源。昏沉覺海。   【六板】 問。宗鏡搜玄。云何說識。荅。
D56n8980_p0130b10║只為識性幽玄。難窮本末。唯佛能了。下位莫知。以無
D56n8980_p0131a01║跡無形為萬有之本。唯深唯妙作眾聖之原。如菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0131a02║處胎經五道尋識品云。尒時世尊。將欲示現識所趣
D56n8980_p0131a03║向。道識俗識。有為識無為識。有漏識無漏識。華識果
D56n8980_p0131a04║識。無報識天識龍識。鬼神阿脩羅迦樓羅緊那羅摩
D56n8980_p0131a05║[目*侯]羅伽人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄
D56n8980_p0131a06║識。尒時世尊。即於胎中現勾瑣骸骨遍滿三千大千
D56n8980_p0131a07║世界。佛告阿祁陀能別此骸骨識耶。對曰。不別。何以
D56n8980_p0131a08║故。未得通徹行力未至。佛告彌勒菩[薩-產+(辛/工)]。汝此天中未
D56n8980_p0131a09║得神通耶。彌勒白佛言。有成就者。有不成就者。佛告
D56n8980_p0131a10║彌勒汝觀勾瑣骸骨。令一切眾生知識所趣。分別決
D56n8980_p0131b01║了令無疑滯。尒時彌勒菩[薩-產+(辛/工)]即從座起。手執金剛七
D56n8980_p0131b02║寶神杖。攪勾瑣骸骨。聽彼骨聲。即白佛言。此人命終。
D56n8980_p0131b03║瞋恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此人前身十跡行具。
D56n8980_p0131b04║得生天上。次復攪骨。此人前身破戒犯律。生地獄中。
D56n8980_p0131b05║如是攪骨有漏無漏。有為無為。從二十八天下至無
D56n8980_p0131b06║救地獄。知識所趣。善惡果報。白黑行報。有一全身舍
D56n8980_p0131b07║利無有缺減。尒時彌勒以杖攪之。推尋此識。了不知
D56n8980_p0131b08║處。如是三攪。前白佛言。此人神識了不可知。將非如
D56n8980_p0131b09║來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。當於來世當得作
D56n8980_p0131b10║佛。成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛
D56n8980_p0132a01║言。佛不可思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今
D56n8980_p0132a02║有狐疑。唯願世尊。當解說之。五道神識。盡能得之。彼
D56n8980_p0132a03║善惡所趣。不敢有疑。於如來所今此舍利無有缺減。
D56n8980_p0132a04║願說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛
D56n8980_p0132a05║舍利流布非汝等境界所能分別。何以故。此舍利即
D56n8980_p0132a06║是吾舍利。何能尋究如來神識。今當與汝分別如來
D56n8980_p0132a07║上中下識。菩[薩-產+(辛/工)]茫然。各各不同。初住菩[薩-產+(辛/工)]。未立根德
D56n8980_p0132a08║力。雖得神通。二住菩[薩-產+(辛/工)]。以天眼觀知識所趣。退不退
D56n8980_p0132a09║地。亦復觀見欲界色界無色界者。或復觀見生東方
D56n8980_p0132a10║無數恒河沙佛剎。供養諸佛。奉律無礙。亦復知彼受
D56n8980_p0132b01║記劫數。一劫二劫。乃至百千億劫。或有菩[薩-產+(辛/工)]住於三
D56n8980_p0132b02║地。觀見舍利知識所趣。於有餘涅槃。無餘涅槃。然復
D56n8980_p0132b03║不見四住所行識趣所向。四住菩[薩-產+(辛/工)]。見一見二三住
D56n8980_p0132b04║識法。然復不見五住舍利識法所趣。乃至唯佛知佛
D56n8980_p0132b05║神識所念。又偈云。識神無形法。五大以為家。分別善
D56n8980_p0132b06║惡行。去就別真偽。識示善道處。永到安隱道。識為第
D56n8980_p0132b07║六王。餘大最不如。   【八板】 問。前已廣明識相。如何是智。
D56n8980_p0132b08║荅。分別是識。無分別是智。如大寶積經云。佛言。所言
D56n8980_p0132b09║識者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所
D56n8980_p0132b10║知味。身所知觸。意所知法。是名為識。所言智者。於內
D56n8980_p0133a01║寂靜不行於外。唯依智不於一法而生分別。及種種
D56n8980_p0133a02║分別。是名為智。 又月燈三昧經偈云。不寂者是想。
D56n8980_p0133a03║寂滅者是智。若知想自性。便離於諸想。若有想可遣。
D56n8980_p0133a04║是則還有想。彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。
D56n8980_p0133a05║是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。起想之法者。
D56n8980_p0133a06║諸佛莫能得。即於此處有。無我離取著。若其心不生。
D56n8980_p0133a07║何由得起想。若心得解脫。彼則無由起。若證於解脫。
D56n8980_p0133a08║心則不思議。心不思議故。成就不思議。我本作是念。
D56n8980_p0133a09║安住心地已。棄捨一切心。願成不思議。白淨法果報。
D56n8980_p0133a10║睹見於無為。一念能了知。一切眾生念。眾生即是心。
D56n8980_p0133b01║心即是如來。諸佛不思議。顯了於此心。
D56n8980_p0133b02║  第五十七卷   【十一板】 問。十煩惱何識相應。荅。第八藏識
D56n8980_p0133b03║全無。第七末那有四。第六意識具十。前五識唯三。古
D56n8980_p0133b04║釋云。五識但三。以無分別故無慢等。慢等必由有隨
D56n8980_p0133b05║念計度。分別生故。又由慢於稱量門起劣勝[力/貝]故疑
D56n8980_p0133b06║猶豫簡擇門起見推求門起。故立識無此等行相。故七
D56n8980_p0133b07║識具我癡等四煩惱。猶具審決故。疑無容起由愛著
D56n8980_p0133b08║我瞋不得生無。一心王中有二慧。故餘見不生。隨煩
D56n8980_p0133b09║惱有二十。釋論云。唯是煩惱分位差別等流性故名
D56n8980_p0133b10║隨煩惱。此二十種類別有三。謂忿等十各別起故名
D56n8980_p0134a01║小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。掉舉等
D56n8980_p0134a02║八遍染心故名大隨煩惱。一忿謂於現在違緣令心
D56n8980_p0134a03║憤發為體。能障無瞋為業。二恨謂於過去違緣結怨
D56n8980_p0134a04║不捨為體。能障無瞋為業。三覆謂於過犯若他諫誨
D56n8980_p0134a05║祕所作惡為體。能障發露悔過為業。四惱謂於過犯
D56n8980_p0134a06║若他諫誨便發麤言心暴不忍為體。能障善友為業。
D56n8980_p0134a07║五嫉謂於他所有功德名譽心妒不悅為體。能障仁
D56n8980_p0134a08║慈為業。六慳謂積聚吝著為體。能障無貪為業。七誑
D56n8980_p0134a09║謂惑亂於他現不實事心詭為體。能障愛敬為業。八
D56n8980_p0134a10║[言*(采-木+(〡*日))]為欺彼故詐現恭順心曲為體。能障愛敬為業。九
D56n8980_p0134b01║憍謂恃世間興盛等事心恃高舉無所忌憚為體。能
D56n8980_p0134b02║障猒離為業。十害謂逼惱有情無悲無愍無哀無怜
D56n8980_p0134b03║無惻為體。能障不害為業。十一無慚謂不恥過惡為
D56n8980_p0134b04║體。能障慚為業。十二無愧謂於世增上不恥過惡為
D56n8980_p0134b05║體。能障愧為業。十三昏沉謂令心懵董為體。能障毗
D56n8980_p0134b06║缽舍那為業。十四掉舉謂依不正尋求心不寂靜為
D56n8980_p0134b07║體。能障奢摩他為業。十五不信謂於有體有德有能
D56n8980_p0134b08║心不淨信為體。能障信為業。十六懈怠謂心不勉勵
D56n8980_p0134b09║為體。能障發起正勤為業。十七放逸謂摠貪瞋癡懈
D56n8980_p0134b10║怠為體。能障不放逸為業。十八失念謂染污不記為
D56n8980_p0135a01║體。能障不妄念為業。十九散亂謂於所修善心不喜
D56n8980_p0135a02║樂為依止故馳散外緣為體。能障等持業。二十不正
D56n8980_p0135a03║知謂於三業不正了住染污慧為體。能障正知為業。
D56n8980_p0135a04║  第五十八卷   【一板】 夫不定有四。悔眠尋伺於善染等
D56n8980_p0135a05║皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。
D56n8980_p0135a06║立不定名。一惡作。謂於已作未作善不善事。若染不
D56n8980_p0135a07║染。悵怏追變為體。能障奢摩他為業。又識論稱悔。此
D56n8980_p0135a08║即於果假立因名。先惡所作業。後方追悔故。二睡眠。
D56n8980_p0135a09║謂略攝於心不自在轉為體。能障毗缽舍那為業。三
D56n8980_p0135a10║尋。謂或時由思於法造作。或時由慧於法推求。散行
D56n8980_p0135b01║外境。令心麤轉為體。能障心內淨為業。四伺。謂從阿
D56n8980_p0135b02║賴耶識種子所生。依心所起。與心俱轉相應於所尋
D56n8980_p0135b03║法略行外境。令心細轉為體。能障心內淨為業。釋云。
D56n8980_p0135b04║尋即淺推。伺即染度。尋於麤發言。伺則細發語。
D56n8980_p0135b05║   【四板】 古釋云。煩惱為能染。眾生是所染。一即能所不成
D56n8980_p0135b06║異。即如同水火。俱無合義。止觀云。若一念煩惱心起
D56n8980_p0135b07║具十法界百法不相妨礙。雖多不有。雖一不無。多不
D56n8980_p0135b08║積。一不散。多不異。一不同。多即一。一即多。亦如初燈
D56n8980_p0135b09║與暗共住。如是明暗不相妨礙。亦不相破。如是了達
D56n8980_p0135b10║煩惱性空。則四種瀑流。唯正法行日之能竭。七重慢
D56n8980_p0136a01║阜。因平等慧風之所摧。能害所害俱消。自縛他縛同
D56n8980_p0136a02║解。逢緣猶蓮華上之水。歷事若虛空中之風。一切時
D56n8980_p0136a03║中常居宗鏡。見萬法無異如太虛空。因分別識生。名
D56n8980_p0136a04║色影現。分別不起。名色本虛。向性空地中。[恙-心+火]惡平等。
D56n8980_p0136a05║   【七板】 問。色法有幾義。荅。有四義。百法云。一識所依色
D56n8980_p0136a06║唯屬五根。二識所緣色唯屬六境。三摠相而言質礙
D56n8980_p0136a07║名色。四別相而言略有二種。一者有對。若准有宗極
D56n8980_p0136a08║微所成。大乘即用能造色成。二者無對。非極微成即
D56n8980_p0136a09║法處所攝色。如上地、水、火、風一切色法。因緣似有。體
D56n8980_p0136a10║用俱虛。何者。自體他體。皆悉性空。能緣所緣。俱無有
D56n8980_p0136b01║力。以自因他立。他因自生。他是自他。自是他自。[牙-(必-心)+?]成
D56n8980_p0136b02║[牙-(必-心)+?]奪。定性俱無。又能因所成。所從能立。能無有力則
D56n8980_p0136b03║入所。所無有力則入能[牙-(必-心)+?]攝[牙-(必-心)+?]資。悉假施設。緣會似
D56n8980_p0136b04║有。緣散還無。以惟識所持。終歸空性。
D56n8980_p0136b05║  第五十九卷   【六板】 問。三性中遍計是妄想即無。依他
D56n8980_p0136b06║屬因緣是有不。荅。此二性能所相生。俱無自體。何者。
D56n8980_p0136b07║因妄想故立名相。因名相故立因緣。若妄想不生名
D56n8980_p0136b08║相何有。名相不有。因緣即空。以萬法不出名故。楞伽
D56n8980_p0136b09║頌云。譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。妄想相
D56n8980_p0136b10║如是。釋云。此破妄想遍計性也。如二乘修諸觀行。若
D56n8980_p0137a01║作青想。觀時天地萬物莫不皆青也。以無青處見青。
D56n8980_p0137a02║由心變故於一色境種種不同。譬如凡夫妄見生死。
D56n8980_p0137a03║亦是無生死處。妄見生死也。又經頌云。譬如種種[醫-酉+目]
D56n8980_p0137a04║妄想眾色現。[醫-酉+目]無色非色。緣起不覺然。此破因緣依
D56n8980_p0137a05║他起性也。如目[醫-酉+目]所見。差別不同。彼實非有。緣所起
D56n8980_p0137a06║法。斯則妄想體空。因緣無性。即是圓成究竟一法。如
D56n8980_p0137a07║明眼人見淨虛空。況一真心更無所有。 問。此三性
D56n8980_p0137a08║中。幾法是假。幾法是實。荅。識論云。遍計所執妄安立
D56n8980_p0137a09║故。可說為假。無體相故非假非實。依他起性有實有
D56n8980_p0137a10║假。聚集相續分位性故說為假有。心心所色。從緣生
D56n8980_p0137b01║故說為實有。若無實法。假法亦無。假法依實因而施
D56n8980_p0137b02║設故圓成實性唯是有實。不依他緣而施設故。釋云。
D56n8980_p0137b03║遍計有名無體。妄情安立可說為假。談其法體既無
D56n8980_p0137b04║有相。非假非實非兔角等可說假實必依有體摠別
D56n8980_p0137b05║法上立為假實故。依他假有三種。一聚集假者。如瓶
D56n8980_p0137b06║盆有情等是聚集法。多法一時所集成故。能成雖實
D56n8980_p0137b07║所成是假。二相續假者。如過未等世。惟有因果。是相
D56n8980_p0137b08║續性多法。多法上立一假法。如佛說言。昔者鹿王今
D56n8980_p0137b09║我身是。所依五蘊剎那滅者。雖體是實。於此多法相
D56n8980_p0137b10║續假立一有情至今猶在故。三分位假者。如不相應
D56n8980_p0138a01║行是分位性故皆是假。一時一法上立。如一色上名
D56n8980_p0138a02║有漏可見有對亦名色等。並是於一法上假施設故。
D56n8980_p0138a03║若彼實者應有多體。其忿恨等皆此假攝。心心所色
D56n8980_p0138a04║從因緣種生。故說為實。 又三性者。即是一性。一性
D56n8980_p0138a05║者即是無性。何者。遍計無相。依他無生圓成無性。解
D56n8980_p0138a06║深密經云。[醫-酉+目]眼人如遍計。現青黃如依他。淨眼如圓
D56n8980_p0138a07║成。攝論云。分別性如蛇。依他性如藤。若人緣四塵相分
D56n8980_p0138a08║[打-丁+片]此藤。但見四相不見別藤。但是色香味觸相故。藤
D56n8980_p0138a09║非實有。以離四塵外無別有藤。所以論偈云。於藤起
D56n8980_p0138a10║蛇知。見藤則無境。若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤
D56n8980_p0138b01║之性分是空。則例如藤上妄生蛇相。 問。我見所緣
D56n8980_p0138b02║影像。若是依他有者。應有依他性實我。荅。此相仗因
D56n8980_p0138b03║緣生。但是依他性幻有之法而非是我。由彼妄執為
D56n8980_p0138b04║我故名妄執。此有兩重相。約此相從因緣生有力能
D56n8980_p0138b05║生心。此乃是有。名依他性法。於此不稱所執法義邊。
D56n8980_p0138b06║名遍計所執乃名為無。如人昏冥。執石為牛。石體不
D56n8980_p0138b07║無。我見所緣。緣依他相有。如石本非牛。妄心執為牛。
D56n8980_p0138b08║此所執牛其體全無。如相分本非我。妄心執為我。此
D56n8980_p0138b09║所執我其體全無。但有能執心而無所執我。謂於此
D56n8980_p0138b10║石處有所緣石而無所執牛。於此相分上有所緣法
D56n8980_p0139a01║而無所執我。又況云。如南方人不識駝毛。曾於一處
D56n8980_p0139a02║聞說龜毛。後忽見駝毛。由不識故。妄謂駝毛以為龜
D56n8980_p0139a03║毛。此所見駝毛是有故。如依他性法。其駝毛上無龜
D56n8980_p0139a04║毛。妄心謂為龜毛。如所執實我法。故論云。有義一切
D56n8980_p0139a05║及心所法。由熏習力所變。二分從緣生故名依他起
D56n8980_p0139a06║遍計。依斯妄執。定實有無一異俱不俱等。此二名遍
D56n8980_p0139a07║計所執性。   【八板】 問。依他起相。但是自心妄分別有。理
D56n8980_p0139a08║事雙寂。名相俱虛。云何有憂喜所行境界。荅。譬如夜
D56n8980_p0139a09║行。見杌為鬼。疑繩作蛇。蛇之與鬼名體都無。性相恒
D56n8980_p0139a10║寂。雖不可得而生怖心。以體虛而成事故。 問三性
D56n8980_p0139b01║中幾性不可滅。幾性可滅耶。荅。准佛性論云。二性不
D56n8980_p0139b02║可滅一性可得滅。何以故。分別性本來是無。故不可
D56n8980_p0139b03║滅。真實性本來是真。故不可滅。依他性雖有不真實。
D56n8980_p0139b04║是故可滅。  第六十卷   【一板】 夫此三性法。為當是
D56n8980_p0139b05║一是異。若道是一。不合云依圓是有遍計是無。若道
D56n8980_p0139b06║是異又云皆同一性。所謂無性。荅。此三性法門。是諸
D56n8980_p0139b07║佛密意所說諸識起處。教網根由。若即之取之即落
D56n8980_p0139b08║凡常之見。若離之捨之俱失聖智之門。所以藏。法師
D56n8980_p0139b09║依華嚴宗釋三性同異義。一圓成真如有二義。一不
D56n8980_p0139b10║變。二隨緣。二依他二義。一似有。二無性。三遍計所執。
D56n8980_p0140a01║二義。一情有。二理無。由真如不變依他無性所執理
D56n8980_p0140a02║無。由此三義。故三性一際。又約真如隨緣。依他似有。所
D56n8980_p0140a03║執情有。由此三義亦無異也。是故真該妄末。妄徹真
D56n8980_p0140a04║原。性相融通。無障無礙。   【五板】 是以三性無際。隨一全
D56n8980_p0140a05║收。真妄互融。性相無礙。如來一代時教。恒沙義門。密
D56n8980_p0140a06║意摠在三性門中。真俗本末一時收盡。以顯唯識正
D56n8980_p0140a07║理更無異轍。以依他性是唯識體。從依他起分別即
D56n8980_p0140a08║是遍計。從依他悟真實即是圓成。由分別故一分成
D56n8980_p0140a09║生死。由真實故一分成涅槃。了分別性空即生死成
D56n8980_p0140a10║涅槃。迷真實性有即涅槃成生死。都是一法隨情顯
D56n8980_p0140b01║義成三。三非三而一理圓。一非一而三性具。卷舒不
D56n8980_p0140b02║失。隱顯常如。非一非三泯性。相於實地。而三而一耀
D56n8980_p0140b03║行布於義天。撮要所歸。莫先斯旨。
D56n8980_p0140b04║  第六十一卷   【三板】 又立況解自證分見相二分者。且
D56n8980_p0140b05║如自證分起見相二分。更執二分為我法。如結巾成
D56n8980_p0140b06║兔。手巾是有喻自證分。結手巾為兔頭。手巾上本無
D56n8980_p0140b07║兔頭。今結出之是故名無。如自證分上本無見相。二
D56n8980_p0140b08║分。由不證實故似二分起。是故名無。如所結手巾為
D56n8980_p0140b09║兔頭。已是一重假。更結出二耳。又是一重假。如從自
D56n8980_p0140b10║證分變起見相二分已是一重假。更執二分為我法。
D56n8980_p0141a01║又是一重假。則見相二分雖假。似從種生故。其我法
D56n8980_p0141a02║二執非有。是遍計妄執故。   【五板】 天王般若經偈云。摠
D56n8980_p0141a03║持無文字。文字顯摠持。大悲方便力。離言文字說。思
D56n8980_p0141a04║益經云。汝等比丘當行二事。一聖說法。二聖默然。但
D56n8980_p0141a05║正說時了不可得。即是默然。不是杜口無說。故昔人
D56n8980_p0141a06║云。幻人說法幻人聽。由來兩箇摠無情。說時無說從
D56n8980_p0141a07║君說。聽處無聽一任聽。 楞伽經云。大慧復白佛言。
D56n8980_p0141a08║如世尊說我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。
D56n8980_p0141a09║於其中間不說一字。亦不已說當說不說是佛說。大
D56n8980_p0141a10║慧白佛言。世尊。如來應正等覺。何因說言不說是佛
D56n8980_p0141b01║說。佛告大慧。我因二法故作是說。云何二法。謂緣自
D56n8980_p0141b02║得法。及本住法。是名二法。因此二法故我作如是說。
D56n8980_p0141b03║云何緣自得法。若彼如來所得我亦得之無增無減
D56n8980_p0141b04║緣自得法究竟境界。離言說妄想。離文字二趣。云何
D56n8980_p0141b05║本住法。謂古先聖道。如金銀等性。法界常住。若如來
D56n8980_p0141b06║出世若不出世法界常住。如趣彼城道。譬如士夫行
D56n8980_p0141b07║曠野中。見向古城平坦正道。即隨入城受如意樂。偈
D56n8980_p0141b08║云。我某夜得道。至某夜涅槃。於此二中間。我都無所
D56n8980_p0141b09║說。緣自本住故。我作如是說。彼佛及與我悉無有差
D56n8980_p0141b10║別。釋云。此有二因。一即緣自得法。自所得法。即是證
D56n8980_p0142a01║道證法。在己離過顯德。二即緣本住法。本住即古先
D56n8980_p0142a02║聖道傳古非作。此上是據理約證云不說。若但是自
D56n8980_p0142a03║心聞。則佛常不說。   【七板】 問。但云方便。說則無妨。若約
D56n8980_p0142a04║正宗。有言傷旨。荅。我此圓宗。情解不及。豈同執方便
D56n8980_p0142a05║教人空有不融通體用兩分。理事成隔。說常住則成
D56n8980_p0142a06║常見。說無常則歸斷滅。[后-口+十]邊則成邊執。存中則著中
D56n8980_p0142a07║理。今此圓融之旨。無礙之宗。說常則無常之常。說無
D56n8980_p0142a08║常則常之無常。言空則不空之空。言有則幻有之有。
D56n8980_p0142a09║談邊則即中之邊。談中則不偏之中。立理則成事之
D56n8980_p0142a10║理。立事則顯理之事。是以卷舒在我。隱顯同時。說不
D56n8980_p0142b01║乖於無說。無說不乖於說。   【八板】 勝天王般若經云。尒
D56n8980_p0142b02║時眾中有一菩[薩-產+(辛/工)]名須真胝。白勝天王言。如來為大
D56n8980_p0142b03║王受記乎。勝天王荅言。善男子。我受記如夢相。又問
D56n8980_p0142b04║大王。如此受記。當得何法。荅曰。佛授我記。竟無所得。
D56n8980_p0142b05║又問。無所得者。為是何法。荅曰。不得眾生壽者我人
D56n8980_p0142b06║養育蔭界入悉無所得。若善不善。若染若淨。若有漏
D56n8980_p0142b07║若無漏。若世間若出世間。若有為若無為。若生死若
D56n8980_p0142b08║涅槃。悉無所得。又問。若無所得。何用受記。荅曰。無所
D56n8980_p0142b09║得故。則得受記。   【九板】 問。虛妄分別以何為本。荅攀緣
D56n8980_p0142b10║為本。又問。何所攀緣。荅。緣色聲香味觸法。又問。云何
D56n8980_p0143a01║不緣。荅。若離愛取則無所緣。以是義故。如來常說諸
D56n8980_p0143a02║法平等。是以法平等。故說無差別。此方說法。十剎皆
D56n8980_p0143a03║然。即一處遍一切處故。所以同證同宣。互為主伴。
D56n8980_p0143a04║若論至理。無佛無眾生。豈云感應。若於佛事門中機
D56n8980_p0143a05║應非一。若無眾生機諸佛則不應。豈可執自執他。論
D56n8980_p0143a06║內論外而生邊見耶。如法華云。玄義問眾生機聖人。應
D56n8980_p0143a07║為一為異。若一則非機應。若異何相交關而論機應。
D56n8980_p0143a08║荅。不一不異。理論則同如。是故不異。事論有機感。是
D56n8980_p0143a09║故不一。譬如父子。天性相關。骨肉遺體。異則不可。若
D56n8980_p0143a10║同者父即子。子即父。同又不可。只不一不異而論父
D56n8980_p0143b01║子也。眾生理性與佛不殊。是故不異而眾生隱如來
D56n8980_p0143b02║顯是故不一。不一不異而論應機也。又同是非事非
D56n8980_p0143b03║理故不異。眾生得事。聖人得理。又聖人得事凡夫有
D56n8980_p0143b04║理故論異。問為用法身應。用應身應。若應身應無本
D56n8980_p0143b05║何能應。若用法身應。應則非法。荅。至論諸法。非去來
D56n8980_p0143b06║今。非應非不應而能有應。亦可言法應。亦可言應應
D56n8980_p0143b07║法應則冥益應。應則顯益。   【十二板】 眾生根性百千。諸佛
D56n8980_p0143b08║巧應無量。即是機應不同意也。今略言為四。一者冥
D56n8980_p0143b09║應。二者冥機。三者顯機顯應。四者顯機冥應。其相云
D56n8980_p0143b10║何。若言修三業現在未運身口籍往善力此名為冥
D56n8980_p0144a01║機也。雖不相見靈應而密為法身所益。不見不聞而
D56n8980_p0144a02║覺而知。是為冥益也。二冥機顯益者。過去植善而冥
D56n8980_p0144a03║機已成。便得值佛聞法。現前獲利。是為顯益。如佛最
D56n8980_p0144a04║初得度之人。現在何常修善。諸佛照其宿機自往度
D56n8980_p0144a05║之。即其義也。三顯機顯應者。現在身口精勤不懈而
D56n8980_p0144a06║能感降。如須達長跪佛往祇洹。月蓋曲躬聖居門閫。
D56n8980_p0144a07║如即行人道場禮懺能感靈瑞。即顯機顯應也。四顯
D56n8980_p0144a08║機冥應者。如雖一世勤苦。現善濃積而不顯感。冥有
D56n8980_p0144a09║其利。此是顯機冥益。若解四意。一切低頭舉手。福不
D56n8980_p0144a10║虛棄。終日無感。終日無悔。若見喜殺壽長。好施貧乏。
D56n8980_p0144b01║不生邪見。不解此者謂其徒功喪計憂悔失理。釋論
D56n8980_p0144b02║云。今我病苦。皆由過去。今生修福。報在當來。正念無
D56n8980_p0144b03║僻。得此四意也。  第六十二卷   【一板】 廣略之教。遮
D56n8980_p0144b04║表之詮。雖開合不同。摠別有異。然皆顯唯心之旨。終
D56n8980_p0144b05║無識外之文。證若恒沙。豈唯一二。所以法華經偈云。
D56n8980_p0144b06║知第一寂滅。以方便力故。雖說種種道。其實為佛乘。
D56n8980_p0144b07║又偈云。今我亦如是。安隱眾生故。以種種法門。宣示
D56n8980_p0144b08║於佛道。釋曰。知第一寂滅者。真如一心是本寂滅。非
D56n8980_p0144b09║輪迴生滅之滅。亦非觀行對治之滅。故稱第一。於一
D56n8980_p0144b10║寂滅之中。即無法可敷揚。無道可建立。為未了者以
D56n8980_p0145a01║方便大慈力故。雖說種種別門異道。若剋而論唯但
D56n8980_p0145a02║指歸一心。佛乘更無餘事。今我亦如是者。今我與十
D56n8980_p0145a03║方佛同證此法悉皆如是。以此安樂一切有情。示三
D56n8980_p0145a04║乘五性種種法門。宣揚於唯心佛道。   【二板】 文說所緣
D56n8980_p0145a05║唯識所現者。汝謂識外所緣。我說即是內識上所現。
D56n8980_p0145a06║世親說謂識所緣唯識所現。乃至佛告慈氏無有少
D56n8980_p0145a07║法能取少法。無作用故。但法生時緣起力大。即一體
D56n8980_p0145a08║上有二影生。更互相望。不即不離。諸心心所由緣起
D56n8980_p0145a09║力。其性法尒如是而生。心意識所緣皆非離自性者。
D56n8980_p0145a10║自性即自心法。或理體。即義之所依。   【三板】 非唯佛教
D56n8980_p0145b01║以心為宗。三教所歸。皆云反己為上。如孔子家語。衛
D56n8980_p0145b02║靈公問於孔子曰。有語寡人為國家者。謹之於廟堂
D56n8980_p0145b03║之上則政治矣。何如。孔子曰。其可也。愛人者則人愛
D56n8980_p0145b04║之。惡人者則人惡之。所謂不出圜堵之室而知天下
D56n8980_p0145b05║者。知反己之謂也。是知若定己以徇物。則無事而不
D56n8980_p0145b06║歸。自然取捨忘懷[恙-心+火]惡齊旨。   【九板】 阿毗達磨經說。菩
D56n8980_p0145b07║[薩-產+(辛/工)]成就四智。能隨悟入唯識無境。即是地前小菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0145b08║雖未證唯識之理。而依佛說及見地上菩[薩-產+(辛/工)]成就四
D56n8980_p0145b09║般唯識之智。遂入有漏觀。觀彼十地菩[薩-產+(辛/工)]所變大地
D56n8980_p0145b10║為黃金。攪長河為酥酪。化肉山魚米等事。此小菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0146a01║入觀。觀已。即云如是所變實金銀等皆不離十地菩
D56n8980_p0146a02║[薩-產+(辛/工)]能變之心。更無外境。既作觀已。亦能隨順悟入真
D56n8980_p0146a03║唯識理。又如勝論祖師為守六句義故變身為大石。
D56n8980_p0146a04║此有實用。若定實境者。不應隨心變身境為石。 問。
D56n8980_p0146a05║且如變大地為金時。為滅卻地令金種別生。為轉其
D56n8980_p0146a06║地便成金耶。荅。唯識鏡云。為佛菩[薩-產+(辛/工)]以妙觀察智繫
D56n8980_p0146a07║大圓鏡智及異熟識。令地種不起。金種生現。以此為
D56n8980_p0146a08║增上。能令眾生地滅金生名之為變。非為便轉地成
D56n8980_p0146a09║金。又天人鬼魚所見隨業差別。但唯境識變。若識外
D56n8980_p0146a10║別有實境。云何隨變。木石等亦然。又如一[恙-心+火]色。婬人
D56n8980_p0146b01║見之。以為淨妙。心生染著。不淨觀人觀之。種種惡露。
D56n8980_p0146b02║無一淨處。等婦人見之妒瞋憎惡。目不欲見。以為不
D56n8980_p0146b03║淨。婬人觀之為樂。妒人觀之為苦。淨行之人觀之得
D56n8980_p0146b04║道。無預之人觀之無所適莫。如見土木。若此[恙-心+火]色實
D56n8980_p0146b05║淨。四種人觀皆應見淨。若實不淨。四種人觀皆應不
D56n8980_p0146b06║淨。以是故知好醜在心。外無定也。
D56n8980_p0146b07║  第六十三卷   【三板】 諸經要集云。夫云罪行。妄見境染。
D56n8980_p0146b08║執定。我人。取著違順。便令自他皆成惡業。是以經偈
D56n8980_p0146b09║云。貪欲不生滅不能令心腦。若人有我心。及有得見
D56n8980_p0146b10║者。是人為貪欲。將入於地獄。是故心外雖無別境稱
D56n8980_p0147a01║彼迷情強見起染。如夢見境起諸貪瞋。稱彼夢者謂
D56n8980_p0147a02║實不虛。理實無境。唯情妄見故。   【五板】 問。若眾生惡業
D56n8980_p0147a03║心感現地獄事理即可。然且如觀佛心時。云何純現
D56n8980_p0147a04║地獄。荅。此略有二義。一若約理而觀。佛之心性本含
D56n8980_p0147a05║法界。無一塵而不遍。無一法而不通。二若約事而觀。
D56n8980_p0147a06║佛唯用救苦為意。以物心為心。則地獄界全是佛心。
D56n8980_p0147a07║運無緣慈不間同體。所以觀佛心品云。佛告大王。欲
D56n8980_p0147a08║知佛心光明所照。常照如此無間無救諸苦眾生。佛
D56n8980_p0147a09║心所緣。常緣此等極惡眾生。以佛心力自莊嚴故。過
D56n8980_p0147a10║筭數劫。令彼罪人發菩提心。
D56n8980_p0147b01║  第六十四卷   【二板】 ○論主言外色實無。是內識之境者
D56n8980_p0147b02║即可。然且如他人心是實有。豈非自心所緣耶。意云。
D56n8980_p0147b03║且如此人心若親緣得他人心著。即離此人心別有
D56n8980_p0147b04║心為境。若此人心緣他人心不著者。即有境而不緣。
D56n8980_p0147b05║若緣著即乖唯識義。若緣不著者。即何成他心智耶。
D56n8980_p0147b06║論主荅。雖說他心非自識境。但不說彼是親所緣。意
D56n8980_p0147b07║云。雖說他人心非此人境。若此人親緣他人心。即不
D56n8980_p0147b08║得。若託他人心為質。自變相分緣亦有他心智。但變
D56n8980_p0147b09║相分緣時。即不得他人本質。但由他人影像相自心
D56n8980_p0147b10║上現名了他心。即知他心相分不離自心亦唯識。意
D56n8980_p0148a01║云。此人心緣他人心時。變起相分當情相分無實作
D56n8980_p0148a02║用。非如手等執物。亦非如日舒光親照其境。緣他人
D56n8980_p0148a03║心時。但如鏡中影似外質現。鏡中像亦無實作用。緣
D56n8980_p0148a04║他人心時。亦復如是。非無緣他人心體。故名了他心。
D56n8980_p0148a05║非親能了。親所了者。謂自所變。 言識之一字者。非
D56n8980_p0148a06║是一人之識。總顯一切有情。各各皆有八識。即是識
D56n8980_p0148a07║之自體。五十一心所識之相應。何獨執一人之識。
D56n8980_p0148a08║   【四板】 ○問。觀他心智者。為實知他心。為不實知。二俱有
D56n8980_p0148a09║過。荅。如前已說。若立自他。於宗俱失。此皆約世諦識
D56n8980_p0148a10║心外分別故。識論頌云。他心知於境。不如實覺知。以
D56n8980_p0148b01║非離識境。唯佛如實知。他心智者。不如實知。以自心
D56n8980_p0148b02║內虛妄分別以為他心。以自心意意識雜故。如彼佛
D56n8980_p0148b03║地。如實果體。無言語處。勝妙境界。唯佛能知。餘人不
D56n8980_p0148b04║知。以彼世間他心智者。於彼二法不如實知。以彼能
D56n8980_p0148b05║取境界虛妄分別故。此唯是識。無量無邊。甚深境界。
D56n8980_p0148b06║非是心識。可測量故。如上約法。相宗說。若約法性宗。
D56n8980_p0148b07║先德云。知他心者。皆如實知。審於事實見理實故。亦
D56n8980_p0148b08║非心外可見。亦非無境可知。若自他相絕。則與眾生
D56n8980_p0148b09║心同一體故無心外也。不壞所故能知也。   【六板】 不知
D56n8980_p0148b10║外質即佛心故。所以諸佛如來。隨多心念意能頓了。
D56n8980_p0149a01║如金剛經云。尒所國土中所有眾生。若干種心。如來
D56n8980_p0149a02║悉知。華嚴頌云。無量億劫勤修學。得是無上菩提智。
D56n8980_p0149a03║云何不於一念中。善知一切眾生心。此是意圓對。如
D56n8980_p0149a04║來一念之中皆一時頓應。無一不應。故名圓對。斯乃
D56n8980_p0149a05║了心非心。方能遍應。若心在有無。則成隔礙。
D56n8980_p0149a06║   【六板】 問。眾生緣佛身時。是識所變。只如佛緣所化有
D56n8980_p0149a07║情身土之時。是何所變。荅。若眾生見佛。是有漏轉識
D56n8980_p0149a08║所變。相分等流色攝。若佛緣有情。是無漏智所變。定
D56n8980_p0149a09║果色攝。識智雖殊。俱不出自心之境。並是增上緣力。
D56n8980_p0149a10║互令心現。  第六十五卷   【一板】 夫能所之見。則心
D56n8980_p0149b01║境宛然。聖人知見如何甄別。荅。雙照有空不住內外
D56n8980_p0149b02║似谷。荅聲而絕慮。如鏡鑒像而無心。妙湛圓明寂而
D56n8980_p0149b03║常照。故云常在正念。亦名正知。非是有念有知。亦非
D56n8980_p0149b04║無念無知。有無皆想。俱非正知。但無念而照。名曰正
D56n8980_p0149b05║照。無知而知。名曰正知。若唯無念寂而失照。若但照
D56n8980_p0149b06║體照而失寂。並稱不正。正在雙行。   【四板】 問。聖人見實
D56n8980_p0149b07║相之妙色。惑情還見不。荅。唯見不實。不見不實之實。
D56n8980_p0149b08║如見杌為賊。不見杌也。又如一真空理見成二諦。若
D56n8980_p0149b09║世人知者名為世俗諦。出世人知名第一義。其所知
D56n8980_p0149b10║處未必懸殊。其所知境各從心現。如[醫-酉+目]目見明珠有
D56n8980_p0150a01║纇淨眼觀瑩淨無瑕。[恙-心+火]惡唯自見殊。珠體本末如一。
D56n8980_p0150a02║   【十二板】 復次。四大及造色圍虛空故名為身。是中內外
D56n8980_p0150a03║入因緣和合生識種身。得是種和合作種種事。言語
D56n8980_p0150a04║坐起去來空。六種和合中。強名為男。強名為女。若六
D56n8980_p0150a05║種是男應有六男。不可以一作六。六作一。既於地種
D56n8980_p0150a06║中無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各中無。和
D56n8980_p0150a07║合中亦無。如六狗各各不能生師子。和合亦不能生
D56n8980_p0150a08║無性故。   【十三板】 佛言。從本已來。無我無人無有丈夫。但
D56n8980_p0150a09║是內心見有我人。內心起時彼已害我即名為害。乃
D56n8980_p0150a10║至是中無有一法和合聚集。決定成就。得名為佛名
D56n8980_p0150b01║法名僧名父名母名阿羅漢定可取者。
D56n8980_p0150b02║  第六十六卷   【二板】 如人遠行獨宿空亭。夜中有一鬼
D56n8980_p0150b03║擔一死屍來放亭前。復有一鬼從後而來瞋罵其鬼
D56n8980_p0150b04║云。是我屍何以擔來。前鬼復言本是我物自擔來。二
D56n8980_p0150b05║鬼各以一手爭之。前鬼語曰。可問此人。後鬼即問。是
D56n8980_p0150b06║誰死人。誰擔將來。是人思惟。此之二鬼。皆有大力。實
D56n8980_p0150b07║語虛語皆不免死。我今不應妄語荅鬼。便荅後鬼。前
D56n8980_p0150b08║鬼擔來。後鬼大瞋拔其手足出著地上。前鬼愧之取
D56n8980_p0150b09║屍補之。補之便著。臂手足等舉身皆易。於是二鬼共
D56n8980_p0150b10║食所易活人之身。各各拭口。分首而去。其人思惟父
D56n8980_p0151a01║母生身眼見食盡。我今此身盡是他肉。為有身耶。為
D56n8980_p0151a02║無身耶。如是思惟心懷迷亂。不知所措。猶如狂人。天
D56n8980_p0151a03║既明矣。尋路而去。至前國土見有佛塔。凡見眾僧不
D56n8980_p0151a04║論餘事。但問己身為有為無。諸比丘問汝何人耶。荅
D56n8980_p0151a05║曰。我亦不知是人非人。即為眾僧廣說上事。眾僧皆
D56n8980_p0151a06║云。此人自知己身無我。易可化度。即語之言。汝身本
D56n8980_p0151a07║來恒自無我。但以四大和合聚集計為本身。如汝本
D56n8980_p0151a08║身與今無異。時諸比丘度為沙門。斷煩惱盡得阿羅
D56n8980_p0151a09║漢。是故有時於他人身亦計為我已無我故。有時於
D56n8980_p0151a10║我謂為他人。故文殊問經云。有老人夜臥。手捉兩膝
D56n8980_p0151b01║而便問云。那得有此兩小兒耶。身若有我。云何不識。
D56n8980_p0151b02║謂為小兒。故知撗計皆無定實。   【三板】 王正論偈云。如人
D56n8980_p0151b03║依淨鏡。得見自面影。此影但可見。一向不真實。我見
D56n8980_p0151b04║亦如是。依蔭得顯現。如實檢非有。猶如鏡面影。
D56n8980_p0151b05║   【四板】 古師云。眾生為善惡而受其報者。皆由眾生心
D56n8980_p0151b06║識三世相續。念念相傳。如今世現行五蘊。猶前世識
D56n8980_p0151b07║種為因起今世果。今世有作業熏種而為來世現行
D56n8980_p0151b08║因。展轉相續為因果故。   【十板】 大涅槃經云。外道先尼
D56n8980_p0151b09║言。瞿曇。若無我者。誰見誰聞。佛言。善男子。內有六入
D56n8980_p0151b10║外有六塵。內外和合生六種識。是六種識。因緣得名
D56n8980_p0152a01║善男子。譬如一火因木得故名為木火。因草得故名
D56n8980_p0152a02║為草火。乃至眾生意識亦復如是。因眼因色因明因
D56n8980_p0152a03║欲名為眼識。善男子。如是眼識。不在眼中。乃至欲中。
D56n8980_p0152a04║四事和合故生是識。乃至意識亦復如是。
D56n8980_p0152a05║   【七板】 問。既無我無人。云何有生有死。荅。但生是空生。
D56n8980_p0152a06║死是空死。畢竟無有我人可得。如經云。一切世間法
D56n8980_p0152a07║唯因果無人。但是依空法。還生於空法。是知眾生界
D56n8980_p0152a08║中但有名數。名數本空。萬法何有。
D56n8980_p0152a09║  第六十六卷   【十一板】 夫外計內執我者。皆於地水火風
D56n8980_p0152a10║空識六大種中。及身內識煖息三事等起執。今觀六
D56n8980_p0152b01║大三事內。唯是識之一大世多堅執以為實我。今只
D56n8980_p0152b02║用於內外三世中推。自然無我無識。且內外推者。只
D56n8980_p0152b03║如執識實在身內者。且何者是識。若言(推破云云)四大各
D56n8980_p0152b04║離。唯是空大。何者是識。   【十三板】 ○凡夫迷夢。怕怖生老病
D56n8980_p0152b05║死。 ○二乘偏見猒離成住壞空。若頓悟之時不猒不
D56n8980_p0152b06║怖。全將生死法。度脫於群生。以生死性空故。如釋迦
D56n8980_p0152b07║如來不離不著。生則王宮降誕演獨尊之文。老則壽
D56n8980_p0152b08║八十年示遷壞之法。病則背痛偃臥警泡幻之身。死
D56n8980_p0152b09║則示滅雙林顯無常之苦。令小根者悟其遷變。俾大
D56n8980_p0152b10║器者頓了圓常。故知生老病死之中盡能發覺。行住
D56n8980_p0153a01║坐臥之內俱可證真。豈同怖猒凡小之見乎。
D56n8980_p0153a02║  第六十七卷   【三板】 ○如緣真如。作有如解。即是法執。若
D56n8980_p0153a03║作無解。雖不稱如。仍因成聖。釋曰。若作如解即是法
D56n8980_p0153a04║執者。若起能解之心即立所證之理。所境既立。迷現
D56n8980_p0153a05║量心。知解纔生。便成比量。皆為法執失唯識宗。所以
D56n8980_p0153a06║華嚴經云。智外無如。為智所入。如外無智。能證於如
D56n8980_p0153a07║則心境如如一道清淨。   【三板】 ○問。涅槃經佛說有真我
D56n8980_p0153a08║佛性之理。諸菩[薩-產+(辛/工)]等皆伸懺悔。我等無量劫來常被
D56n8980_p0153a09║無我之所漂流。今廣說無我者。莫不違涅槃之教不。
D56n8980_p0153a10║荅。今言無我者。謂破凡夫外道迷唯識理。妄執心外
D56n8980_p0153b01║實有我法。如外道所執略有三等。一僧佉等執我體
D56n8980_p0153b02║常周遍量同虛空。隨處造業受苦樂等。二尼乾子執
D56n8980_p0153b03║我其體雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三遍出
D56n8980_p0153b04║執我體常至細如一極微。潛轉身中作事業故。餘九
D56n8980_p0153b05║十種所計我等。不異此三。故此等妄執俱無道理。唯
D56n8980_p0153b06║成五見之邪思。豈同四德之真我。 涅槃經云。如出
D56n8980_p0153b07║世人之所知者名第一義諦。世間人知者為世諦。仁
D56n8980_p0153b08║王經云。於解常自一。於諦常自二。所以人王雖分二
D56n8980_p0153b09║諦。智照常一。涅槃本唯一諦。解惑分二。斯則二而不
D56n8980_p0153b10║二不二而二。一二自在。為真二諦故昔人頌云。二諦
D56n8980_p0154a01║並非雙。恒乖未曾各。即其義也。
D56n8980_p0154a02║
D56n8980_p0154a03║冥樞會要卷中
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