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【經文資訊】國家圖書館善本佛典 第五十六冊 No. 8980《冥樞會要》
D56n8980_p0155b01║冥樞會要卷下
D56n8980_p0155b02║    黃龍庵主 (祖心) 集
D56n8980_p0155b03║   【十板】 夫經論異說。悉是如來善權方便。知根知欲種
D56n8980_p0155b04║種不同。略有三異。一謂隨情。二隨情智。三隨智。隨情
D56n8980_p0155b05║說者情性不同說隨情異。如毗婆沙明世第一法有
D56n8980_p0155b06║無量種真際尚尒。況復餘耶。如順盲情種種示乳。盲
D56n8980_p0155b07║聞異說而諍。白色豈即乳耶。眾師不達此意。各執一
D56n8980_p0155b08║聞。自起見諍。互相是非。信一不信一。浩浩亂哉。莫知
D56n8980_p0155b09║孰是。若世三說及能破者有經文證。皆判是隨情二
D56n8980_p0155b10║諦意耶。無文證者悉是邪見。謂同彼外道非二諦攝
D56n8980_p0156a01║也。隨情智者。情謂二諦。二皆是俗。若悟諦理乃可為
D56n8980_p0156a02║真。真則為一。如五百比丘各說身因。身因乃多。正理
D56n8980_p0156a03║唯一。經云。世人心所見名為世諦。出世人心所見名
D56n8980_p0156a04║第一義諦。如此說者即隨情智二諦。隨智者。聖人悟
D56n8980_p0156a05║理。非但見真亦能了俗。如眼除瞙見色見空。又如入
D56n8980_p0156a06║禪者。出觀之時。身虛心豁。似輕雲藹空。已不同散心。
D56n8980_p0156a07║何況悟真而不了俗。毗曇云。小雲發障。大雲發障。無
D56n8980_p0156a08║漏逾深。世智轉淨。故經偈云。凡人行世間。不知世間
D56n8980_p0156a09║相。如來行世間。明了世間相。此是隨智二諦也。若解
D56n8980_p0156a10║此三意。將尋經論。雖說種種於一一諦皆備三意也。
D56n8980_p0156b01║  第六十八卷   【六板】 問。世間依想建立。有為之法皆虛
D56n8980_p0156b02║俗諦從識施為。無體之門盡偽。且如聖教文句能詮
D56n8980_p0156b03║乃廣長舌相之所宣。妙觀察智之所演。云何俱稱不
D56n8980_p0156b04║實咸是虛耶。荅。諸聖演教談詮。是依世俗文字。所以
D56n8980_p0156b05║佛告三乘學者。只令依義不依語。權藉教以明心。是
D56n8980_p0156b06║以文字俱無自性。亦從識變。廣百門論云。然諸世間
D56n8980_p0156b07║隨自心變。為有眾字和合為名。復謂眾名和合為句。
D56n8980_p0156b08║謂此名句。能有所詮。能詮所詮。皆自心變。諸心所變。
D56n8980_p0156b09║情有理無。聖者於中。如實知見。云何知見。謂彼法皆
D56n8980_p0156b10║是愚夫虛妄識心分別所作。假而非實俗有真無。隨
D56n8980_p0157a01║順世間。權說為有。   【八板】 西域記第七云。昔有隱士結
D56n8980_p0157a02║廬併跡。博習伎藝。究極神理。能使瓦礫成寶。人畜變
D56n8980_p0157a03║形。但未能馭風雲陪仙駕。閱圖考古更求仙法。遂得
D56n8980_p0157a04║求仙方云。將欲求仙當築壇場。命一烈士按長劍立
D56n8980_p0157a05║壇隅。併息絕言。自昏達署。求仙者壇中而坐。按長劍
D56n8980_p0157a06║頌神咒。收視返聽。達署登仙。既得此方。數年之間求
D56n8980_p0157a07║烈士不得。後遇一人先為人傭力艱辛五載。一且違
D56n8980_p0157a08║失遂被笞辱。又無所得悲號巡路。隱士見命數加優
D56n8980_p0157a09║贈。烈士欲求報效。隱士曰。我彌歷多年幸而遇會。奇
D56n8980_p0157a10║[白/儿]應圖。非有他故。願一且不語耳。烈士曰。死尚不辭。
D56n8980_p0157b01║何況不語。於是隱士立壇受仙。依事行之。日暮之後
D56n8980_p0157b02║各思其事。隱者誦咒。烈士按劍。俟將曉矣。烈士忽然
D56n8980_p0157b03║大叫。時空中火下煙燄雲蒸。隱士疾引此人入池避
D56n8980_p0157b04║難。問曰。誡子無聲何乃驚叫。烈士曰。受命之後至夜
D56n8980_p0157b05║昏然若夢。見昔所事主人躬來至傍。感厚恩而不語。
D56n8980_p0157b06║被打振怒而見致害。遂要託生南印土大婆羅門家。
D56n8980_p0157b07║受生乃至出胎苦厄。被受荷恩不語。洎乎受冠生子。
D56n8980_p0157b08║每念前恩而不語。闔家親戚咸見怪矣。年過六十而
D56n8980_p0157b09║有一子。其妻謂曰。汝若不語我殺汝子。我自懷念今
D56n8980_p0157b10║已隔生。唯有一子。寧忍令煞。因止其妻。遂發此言。隱
D56n8980_p0158a01║士曰。我之過也。被魔所撓。烈士感激其事忿恚而死。
D56n8980_p0158a02║故知睡夢與覺。所見唯心。延促之時。不離一念。
D56n8980_p0158a03║   【九板】 遠近世界。佛及眾生。三世一切事物。莫不於一
D56n8980_p0158a04║念中現。何以故。一切事法依心而現。念既無礙。法亦
D56n8980_p0158a05║隨融。是故一念即見三世事物顯然。所以經偈云。一
D56n8980_p0158a06║念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。
D56n8980_p0158a07║超諸方便成十力。又云。始從一念成終劫。悉從眾生
D56n8980_p0158a08║心想生。一切剎海劫無邊。以一方便皆清淨。
D56n8980_p0158a09║  第六十九卷   【三板】 問。何因界唯十八。荅。雜集論云。由
D56n8980_p0158a10║身具等能持過現六行受用性故。身者。謂眼等六根。
D56n8980_p0158b01║具者謂色等六境。過現六行受用者。謂六識能持者
D56n8980_p0158b02║謂六根六境能持六識所依所緣故。過現六識能持
D56n8980_p0158b03║受用者。不捨自相故。當知十八以能持義故說名界。
D56n8980_p0158b04║   【九板】 十八界中。皆因意識建立根本。立處尚空。所生
D56n8980_p0158b05║枝末何有。既無處所可得。又無界分可憑事誑理虛。
D56n8980_p0158b06║情危執劣惡見之根株盡拔妄識之巢[宋-木+儿]齊傾。獨朗
D56n8980_p0158b07║真心。圓周法界。   【十一板】 楞嚴經云。性火真空者。古釋云。
D56n8980_p0158b08║性是本覺性。火是本覺火。皆是眾生心變。如第六識
D56n8980_p0158b09║心熱遍身即狹。若第八識中變起即遍同法界。悟法
D56n8980_p0158b10║界性皆是我心中所變之火。   【十五板】 其妄最初。因自心
D56n8980_p0159a01║動有風。因執有金。因愛有水。因求有火。皆是自心變
D56n8980_p0159a02║起四大。還自分別結業受生。故非他累覺明為咎者。
D56n8980_p0159a03║由強覺了本體明為咎。則無知覺明。有知明覺。如人
D56n8980_p0159a04║見不淨便生猒心由分別故。以豬狗見便生淨想。皆
D56n8980_p0159a05║由強覺無明。但無分別妄見。唯見法性淨土。
D56n8980_p0159a06║  第七十卷   【四板】 問。世間無有一法不從緣生。具幾因
D56n8980_p0159a07║緣能生萬法。荅。曾無心外法。能與心為緣。但是自心
D56n8980_p0159a08║生。還與心為相。義海云。明緣起者。如見塵時。此塵是
D56n8980_p0159a09║自心現。由自心現即與自心為緣。由緣現前心法方
D56n8980_p0159a10║起。故名為緣起法也。經云。諸法從緣起。無緣即不起。
D56n8980_p0159b01║乃至則知塵體空無所有。今悟緣非緣。起無不妙。但
D56n8980_p0159b02║緣起體寂。起恒不起。達體隨緣不起恒起。如是見者
D56n8980_p0159b03║名實知見。何謂實知見。若見緣而不見體。即是常見
D56n8980_p0159b04║若見體而不見緣。即是斷見。今從因緣而見性。則不
D56n8980_p0159b05║落常。於真性中而緣起則不墮斷見。名實知見。所以
D56n8980_p0159b06║廣辯因緣行相者。謂因事而顯理令理不孤。因理而
D56n8980_p0159b07║成事令事融即然。
D56n8980_p0159b08║  第七十一卷   【十板】 若起一念善。如將甜種子下於肥
D56n8980_p0159b09║田內。或生一念惡。似植苦種子下向瘦田中。以水土
D56n8980_p0159b10║因緣時節際會。則抽芽布葉次第而生。華發果成積
D56n8980_p0160a01║漸而熟。此染淨種子異熟亦然。若作善因下人天之
D56n8980_p0160a02║樂種。或興惡行生四趣之苦田。靡起善惡因。終無苦
D56n8980_p0160a03║樂報。不下麤好種。豈有華果生。故知因果相酬。唯識
D56n8980_p0160a04║變定。如鏡現像。似影隨形。無有影而不隨形。無有鏡
D56n8980_p0160a05║而不現像。斯則無有作而不受報。無有果而不酬因。法
D56n8980_p0160a06║尒如然。世所共悉。唯有不作者業果定難羈。但了一
D56n8980_p0160a07║心宗。諸緣皆[去*頁]息。是以了唯識理無所用心。終不妄
D56n8980_p0160a08║興三界業果以唯識變定故。懼業之人方能信受。如
D56n8980_p0160a09║前定錄云。昔晉韓公滉之在中書也。嘗召一吏不時
D56n8980_p0160a10║而至。怒將鞭之。吏曰。某別有所屬。不得遽至。晉公曰。
D56n8980_p0160b01║宰相之吏更屬何人。吏曰。某不幸兼屬陰官。晉公以
D56n8980_p0160b02║為不誠。怒曰。既屬陰司有何所主。吏曰。某所主三品
D56n8980_p0160b03║已上食料。晉公曰。若然某明曰當以何食。吏曰。此雖
D56n8980_p0160b04║細事不可顯言。乞疏於紙。過後為驗。乃如之。而繫其
D56n8980_p0160b05║吏。明旦遽有詔命。既對。適遇太官進食糕糜一器。上
D56n8980_p0160b06║以其半賜晉公。晉公食之[恙-心+火]。又以賜之。既退而腹脹
D56n8980_p0160b07║歸于私弟召醫視之曰。食物所壅。宜服少橘皮湯。至
D56n8980_p0160b08║夜可飲漿水。明旦疾愈。思前吏言召之。視其書云。明
D56n8980_p0160b09║晨相公只食一飣半糕糜橘皮湯一碗漿水一甌。則
D56n8980_p0160b10║皆如其言。公固復問人間之食皆有籍耶。荅曰。三品
D56n8980_p0161a01║已上日支。五品已上有權者旬支。無則月支。凡六品
D56n8980_p0161a02║至一命皆季支。其不食祿者年支耳。故知飲啄有分
D56n8980_p0161a03║豐儉無差。所謂玉食錦袍。鶉衣藜藿。席門金屋。千駟
D56n8980_p0161a04║一瓢。皆因最初一念而造。心跡纔現。果報難逃。以過
D56n8980_p0161a05║去善惡為因。現今苦樂為果。絲毫匪濫。孰能免之。猶
D56n8980_p0161a06║響之應聲。影之隨形。此必然之理也。唯除悟道定力
D56n8980_p0161a07║所排。若處幻世之中。焉有能脫之者。
D56n8980_p0161a08║  第七十二卷   【七板】 問。般若無相不受一塵。云何廣辯
D56n8980_p0161a09║四緣及諸因果。荅。夫佛道正法。皆從緣生。故云心法
D56n8980_p0161a10║四緣生。色法二緣起。若執不從緣生者。皆非正法。悉
D56n8980_p0161b01║屬外道。自然邪見。且心之一法。若無第一因緣者。無
D56n8980_p0161b02║有親生現行果之義。則諸法不成立。若無第二等無
D56n8980_p0161b03║閒緣者。則無開導引後生義。無有相續全成間斷。若
D56n8980_p0161b04║無第三所緣緣者。則心無所慮處。不能牽心用。心無
D56n8980_p0161b05║所託。乃心境俱成斷滅。若無第四增上緣者。雖具前
D56n8980_p0161b06║三緣。若無增上即成障礙。法亦不生。四緣具足。方成
D56n8980_p0161b07║心法。若能明了世間因緣所生之法。方乃見無生之
D56n8980_p0161b08║旨。以即生法達無生故。且生法尚不知正因。云何能
D56n8980_p0161b09║了無生妙理。
D56n8980_p0161b10║  第七十三卷   【一板】 問。一切世間因果相酬。生死不絕。
D56n8980_p0162a01║於諸識中何識為主。荅。生滅因緣最初依阿賴耶識
D56n8980_p0162a02║為體。以意識為用。如是三世因果流轉不絕。功在意
D56n8980_p0162a03║識。以是義故意名相續識。   【三板】 問。生滅因緣。別以何
D56n8980_p0162a04║為因。以何為緣。而得生起。荅。古師釋云。生滅因緣體
D56n8980_p0162a05║相有二。阿賴耶心體不守自性變作諸法是生滅因。
D56n8980_p0162a06║根本無明熏動心體是生滅緣。又復無明住地諸染
D56n8980_p0162a07║根本起諸生滅故說為因。六塵境界能動七識波浪
D56n8980_p0162a08║生滅是生滅緣。依此二義以顯因緣諸生滅相聚集
D56n8980_p0162a09║而生。故名眾生而無別體。唯依心體。故言依心。即是
D56n8980_p0162a10║阿賴耶自心相也。   【四板】 問。生滅門中。有漏位內。約教
D56n8980_p0162b01║所論有幾種生死。荅。略有二種。一分段。二變易。識論
D56n8980_p0162b02║云。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助
D56n8980_p0162b03║勢力所感三界麤異熟果身命短長。隨因緣力有定
D56n8980_p0162b04║劑限故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏有分
D56n8980_p0162b05║別業。由所知障緣。助勢力所感殊勝細異熟果。由悲
D56n8980_p0162b06║願力改轉身命無定劑限故名變易。無漏定願正所
D56n8980_p0162b07║資感妙用難惻名不思議。或名意生身。隨意願成故
D56n8980_p0162b08║如契經說如取為緣。有漏業因續後有者而生三有
D56n8980_p0162b09║如是無明習地為緣。無漏業因有阿羅漢獨覺已得
D56n8980_p0162b10║自在菩[薩-產+(辛/工)]三種意生身。亦名變化身。無漏定力轉令
D56n8980_p0163a01║異本如變化故。   【八板】 若未觸途成觀諦了自心。皆對
D56n8980_p0163a02║境生疑執有前法。一切生死盡是疑情。但了唯心自
D56n8980_p0163a03║然無咎。若疑蛇得病豈有實境居懷。猶懸砂止飢。但
D56n8980_p0163a04║是自心想起。   【九板】 問。生死之法是有是無。荅曰。非有
D56n8980_p0163a05║非無何者。若言是有。一身內外地、水、火、風各各性空。
D56n8980_p0163a06║未曾聚散。所以無生之生可說為生。無滅之滅可說
D56n8980_p0163a07║為滅。如菴提遮女師子吼了義經云。若能明知地、水
D56n8980_p0163a08║、火、風四緣畢竟未曾自得。有所和合而能隨其所宜。
D56n8980_p0163a09║有所說者是為生義。乃至若能明知地、水、火、風畢竟
D56n8980_p0163a10║不自得。有所散壞而能隨其所宜。有所說者是為死
D56n8980_p0163b01║義。若言是無。以染淨真如不守自性不覺隨緣起幻
D56n8980_p0163b02║生滅。故云。法身流轉五道號曰眾生。如上所明凡聖
D56n8980_p0163b03║二種生死。[泳-永+頁]知生死中道方離斷常。是以生之無生
D56n8980_p0163b04║真性湛然。無生之生業果宛然。真性湛然不可執常。
D56n8980_p0163b05║業果宛然不可執斷。又復諸佛出世尚如空華亂生
D56n8980_p0163b06║亂滅。況眾生顛倒生死。但如妄夢如狂醉。豈是實耶。
D56n8980_p0163b07║  第七十四卷   【三板】 般若燈論偈云。生死有際不。佛言
D56n8980_p0163b08║畢竟無此生死無際。前後不可得。如般若經云。復次
D56n8980_p0163b09║極勇猛如涅槃無際。一切法亦無際。何者。生死以涅
D56n8980_p0163b10║槃為際。涅槃以生死為際。既不得生死亦不得涅槃。
D56n8980_p0164a01║生死涅槃既不可得。則一切法悉無際。如是但了本
D56n8980_p0164a02║覺一心。念念契圓常之道。若逐無明散意。塵塵成生
D56n8980_p0164a03║死之輪。得失在人。法無邪正。取捨任己。道絕昇沉。但
D56n8980_p0164a04║自內觀。躡普門而頓入。唯當正眼。履一道以圓成。
D56n8980_p0164a05║   【四板】 經偈云。非空非海中。非入山石間。無有地方所。
D56n8980_p0164a06║脫之不受業唯除不作則無果。得道則業亡。如氣歔
D56n8980_p0164a07║旃[阿-可+(施-方)]羅造惡業而得生天。鴦掘魔羅作逆罪而得解
D56n8980_p0164a08║脫果。是知受身已來無有不作業者。設今生不作過
D56n8980_p0164a09║去曾為。但悟此宗無不解脫。   【九板】 問。於中有身。處中
D56n8980_p0164a10║有住。及欲趣生時行相如何。荅。准二十四不相應行
D56n8980_p0164b01║中有勢速一法。於勢速中有士用勢速。古釋云。士用
D56n8980_p0164b02║勢速者。如中有身往當受生處迅疾名士用勢速。所
D56n8980_p0164b03║言中者對前後以得名。有則有其情識身。為此五趣
D56n8980_p0164b04║有情身。在死有後生有前兩形中間故名中有。亦以
D56n8980_p0164b05║異熟五蘊為體。為同本有身。是業招故。其中有身便
D56n8980_p0164b06║如當生本有身。形狀如人。中有似於人等。五趣亦尒。
D56n8980_p0164b07║但如五六歲等孩兒大。其形量雖小。然諸根猛利如
D56n8980_p0164b08║本有身。能作諸事業。於父母起顛倒想而生愛惡。此
D56n8980_p0164b09║中有身唯同類及淨天眼者見。於中有中唯食香氣。
D56n8980_p0164b10║在中有住時。其不善不惡中容性者。在中有位極遲
D56n8980_p0165a01║受生不過四十九日。劑此無有緣不會者。
D56n8980_p0165a02║  第七十五卷   【五板】 顯識經云。佛告賢護識之自性遍
D56n8980_p0165a03║入諸處。不為諸處之所染污。六根六境五煩惱蔭。識
D56n8980_p0165a04║遍止之不為其染。由此而顯識之事用。賢護。如木機
D56n8980_p0165a05║關繫執一所。作種種業。或行走騰躍。或跳躑戲舞。於
D56n8980_p0165a06║意云何。機關所作是誰之力。賢護白佛言。智慧狹淺
D56n8980_p0165a07║非所能了。佛告賢護。當知皆是作業之力。作業無形
D56n8980_p0165a08║但智運耳。如是身之機關以識之力作諸事業。仙通
D56n8980_p0165a09║乾闥婆龍神人天阿脩羅等種種趣業。咸悉依之。識
D56n8980_p0165a10║能生身。如工作機關識無形質普持法界。智力具足
D56n8980_p0165b01║乃至能知宿命之事。   【七板】 問。外之境色因識分別故
D56n8980_p0165b02║名唯識。只如夢中無境唯識。云何夢中識見種種。荅。
D56n8980_p0165b03║顯識經云。佛言賢護。色有二種。一內二外。內謂眼識。
D56n8980_p0165b04║眼則為外。乃至身識為內。身則為外。賢護。如生盲人
D56n8980_p0165b05║夢見[恙-心+火]色手足面目形容姝麗。便於夢中生大愛悅。
D56n8980_p0165b06║及睡覺已冥無所見。乃至此生盲人未曾見物。云何
D56n8980_p0165b07║夢中而能見色。賢護白佛言。惟願開示。佛告賢護。夢
D56n8980_p0165b08║中見者名內眼。所是慧分別。非肉眼見。其肉眼所以
D56n8980_p0165b09║念力故盲者夢中須臾而現。復以念力覺而憶之。識
D56n8980_p0165b10║之內色亦復如是。故於所見唯識聞嗅嘗觸亦然。見
D56n8980_p0166a01║有境界但是念慧分別。若離念慧分別。決定無有前
D56n8980_p0166a02║塵毫末之相。   【八板】 顯識經云。大藥白佛言。云何識離
D56n8980_p0166a03║於身。便速受身。識捨故身。新身未受。當尒之時。識作
D56n8980_p0166a04║何相。佛言大藥。如有丈夫長臂勇健。著堅甲冑。馬疾
D56n8980_p0166a05║如風。乘以入陣。干戈既交。心亂墜馬。武藝勁捷。還即
D56n8980_p0166a06║跳上識。棄於身速即受身亦復如是。又如怯人見敵
D56n8980_p0166a07║怖懼乘馬退走。識資善業見天父母同座而座。速託
D56n8980_p0166a08║生彼。亦復如是。大藥。如汝所問識棄故身。新身未受
D56n8980_p0166a09║當尒之時。識作何相。大藥。譬如人影現於水中無質
D56n8980_p0166a10║可取。手足面目及諸形狀與人不異。體質事業影中
D56n8980_p0166b01║皆無。無冷無熱及與諸觸。亦無疲乏肉段諸大。無言
D56n8980_p0166b02║苦樂之聲。識棄故身。新身未受相亦復如是。
D56n8980_p0166b03║   【九板】 般若燈論云。言從死有相續至生有時。如授經
D56n8980_p0166b04║如傳燈。如行印如鏡像現。如空聲響。如水中日月影。
D56n8980_p0166b05║如種子生芽。如人見酸口中生涎。如是後蔭相續起
D56n8980_p0166b06║時。無有中蔭往來傳此向彼。是故智者應如是解。故
D56n8980_p0166b07║知識託業現境逐心生。刃利刀山誰人鍛鍊。華含德
D56n8980_p0166b08║水非彼開敷。辨果知因見末識本。故云心能作佛。心
D56n8980_p0166b09║作眾生。心作天堂。心作地獄。心異則千差競起。心平
D56n8980_p0166b10║則法界坦然。心凡則三毒縈纏。心聖則六通自在。心
D56n8980_p0167a01║空則一道清淨。心有則萬境縱撗。如谷應聲語雄而
D56n8980_p0167a02║響厲。似鏡鑒像形曲而影凹。以知萬行由心一切在
D56n8980_p0167a03║我。內虛外終不實。外細內終不麤。善因終值善緣。惡
D56n8980_p0167a04║行難逃惡境。蹈雲霞而飲甘露非他所授。臥煙燄而
D56n8980_p0167a05║噉膿血皆自能為。非天之所生。非地之所出。只在最
D56n8980_p0167a06║初一念致此昇沈。欲外安和。但內寧靜。心虛境寂念
D56n8980_p0167a07║起法生。水濁波昏潭清月朗。修行之要靡出於斯可
D56n8980_p0167a08║謂眾妙之門。群靈之府。昇降之本。禍福之原。但正自
D56n8980_p0167a09║心。何疑別境。
D56n8980_p0167a10║  第七十六卷   【一板】 夫論一期真妄生死約事而言還
D56n8980_p0167b01║有終始不。荅。第一義中尚無生死。何有始終。順世諦
D56n8980_p0167b02║門中。隨眾生見而妄說生死。如古德云。真妄相循。難
D56n8980_p0167b03║窮初後者。釋云。若言先妄後真。真則有始。若謂先真
D56n8980_p0167b04║後妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄體即真。
D56n8980_p0167b05║則妄亦無始。為破始起立無始言。始既不存。終從何
D56n8980_p0167b06║立。無始無終。豈有中間。   【三板】 華嚴經云。佛子菩[薩-產+(辛/工)]有
D56n8980_p0167b07║十種魔。何等為十。所謂蘊魔生諸取故。煩惱魔恒雜
D56n8980_p0167b08║染故。業魔能障礙故。心魔起高慢故。死魔捨生處故。
D56n8980_p0167b09║天魔自嬌縱故。善根魔恒執取故。三昧魔久耽味故。
D56n8980_p0167b10║善知識魔起著心故。菩提法智魔不願捨離故。是為
D56n8980_p0168a01║十。菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]應作方便速求遠離。疏釋云。一蘊魔
D56n8980_p0168a02║者。身為道器體與佛同。豈即是魔。蘊魔之名。特由取
D56n8980_p0168a03║著。下九例尒。   【五板】 今且觀心王置於心所。則一念心。
D56n8980_p0168a04║十界三科如丈。一界五蘊如尺。唯在識心如寸。若達
D56n8980_p0168a05║心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺無非
D56n8980_p0168a06║是寸。及一一丈無非是尺。是故丈尺全體是寸。故知
D56n8980_p0168a07║若真諦。若俗諦。若有為。若無為。一剎。一塵。無非心矣。
D56n8980_p0168a08║今宗鏡撮其樞要。蓋為斯焉。 分段生死從正使有
D56n8980_p0168a09║即是凡夫變易生死從習氣生即是二乘。雖斷正使
D56n8980_p0168a10║不斷習氣。於中有二。一煩惱習氣。二業習氣。一煩惱
D56n8980_p0168b01║習氣者。如難陀有欲習。往昔數生身為國王習近五
D56n8980_p0168b02║欲故。舍利弗有瞋習。往昔數生曾受蝎身。畢陵伽婆
D56n8980_p0168b03║蹉有慢習。往昔數生身是大婆羅門博學多才我慢
D56n8980_p0168b04║輕物。乃至槃特比丘有癡餘習等。二業習氣者。如牛
D56n8980_p0168b05║齝比丘往昔是牛身。林間奔走觸著遺棄故破袈裟。
D56n8980_p0168b06║以是因緣雖獲道果。以業習故使之然也。又如迦葉
D56n8980_p0168b07║聞琴起舞。阿難常好歌吟。俱以往昔曾為樂人。以業
D56n8980_p0168b08║習之餘故。若煩惱餘習是變易緣。有業餘習是變易
D56n8980_p0168b09║因。感變易生死即是果報。此二乘人未得如來一心
D56n8980_p0168b10║三點涅槃。於無學位雖見修惑盡。所有無知皆是無
D56n8980_p0169a01║明之餘習。亦名無明住地。亦名所知之障。亦名塵沙
D56n8980_p0169a02║無知。又菩[薩-產+(辛/工)]約化門有十種習氣。 華嚴經離世間
D56n8980_p0169a03║品云。佛子菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]有十種習氣。何等為十。所謂
D56n8980_p0169a04║菩提心習氣。善根習氣。教化眾生習氣。見佛習氣。於
D56n8980_p0169a05║清淨世界受生習氣。行習氣。願習氣。波羅蜜習氣。思
D56n8980_p0169a06║惟平等法習氣。種種境界差別習氣。是為十。若諸菩
D56n8980_p0169a07║[薩-產+(辛/工)]安住此法。則永離一切煩惱習氣。得如來大智習
D56n8980_p0169a08║氣非習氣智。故知染淨二業昇沉兩門。皆從熏習而
D56n8980_p0169a09║生。不是無因而得。應須勤修白業。淨法時熏。念念功
D56n8980_p0169a10║夫。自成妙果。所以一一眾生八識藏中各具十法界
D56n8980_p0169b01║種子。本自具足非從新生。雖常內熏須假外緣熏發。
D56n8980_p0169b02║若聞十惡熏發三塗種子。若聞戒善熏發人天種子。
D56n8980_p0169b03║若聞諦緣熏發二乘種子。若聞六度熏發菩[薩-產+(辛/工)]種子。
D56n8980_p0169b04║若聞一乘熏發諸佛種子。各隨習熟濃厚處先發。如
D56n8980_p0169b05║今多習三塗種子。人天尚少。豈況佛乘。然地獄現行
D56n8980_p0169b06║時佛種子亦不沒。只是轉更賒遠。如今既在人天直
D56n8980_p0169b07║須努力。常親知識樂聽一乘。內外資熏。一生取辦。故
D56n8980_p0169b08║佛誡羅[目*侯]羅頌云。十方無量諸眾生。念念已證善誓
D56n8980_p0169b09║果。彼既丈夫我亦尒。何得自輕而退屈。   【十板】 法華經
D56n8980_p0169b10║偈云。更以異方便。助顯第一義。又云。唯此一事實。即
D56n8980_p0170a01║是無作一實諦也。以真如之性是自心之實。名一實
D56n8980_p0170a02║諦。念念圓成。更何所作。名無作四諦。所以八千聲聞
D56n8980_p0170a03║於法華會上。見如來性如秋收冬藏更無所作。以達
D56n8980_p0170a04║本故。法尒如斯。若未見性人不可安然拱手。傚無作
D56n8980_p0170a05║無修。直須水到渠成。自然任運。故又但了一心自然
D56n8980_p0170a06║無作。非是強為。故云蔭入皆如。無苦可捨。無明塵勞
D56n8980_p0170a07║即是菩提。無習可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即
D56n8980_p0170a08║涅槃。無滅可證。無苦無集故無世間。無道無滅故無
D56n8980_p0170a09║出世間。純一實相。實相外更無別法。
D56n8980_p0170a10║  第七十七卷   【五板】 問。一念無明心起十二有支。為自
D56n8980_p0170b01║生他生共生無因生。荅。緣起甚深。非四句能測。了則
D56n8980_p0170b02║一心冥寂。迷則六道輪迴。非妄非真不常不斷。若云
D56n8980_p0170b03║是妄妄不可得。若云是真復能流轉。若云是斷相續
D56n8980_p0170b04║恒生。若云是常念念起滅。所以從心生故生無能生。
D56n8980_p0170b05║無有定性。   【六板】 問。萬境無明與一心法性。為是一為
D56n8980_p0170b06║是二。若是一不合分染淨二名。若是二云何教中說
D56n8980_p0170b07║無明即法性。荅。體一是真。名二是假。名因情立。真以
D56n8980_p0170b08║智明。情智自分。真原不動。不可定同不壞世諦故。不
D56n8980_p0170b09║可定異不失真諦故。涅槃經云。明與無明愚人為二。
D56n8980_p0170b10║智者了達其性無二。無二之性。即是實性。   【六板】 問。三
D56n8980_p0171a01║界初因四生元始。莫窮本末罔辯根由。莊[孝-子+工]指之為
D56n8980_p0171a02║自然。周孔詺之為混沌。最初起處如何指南。荅。欲知
D56n8980_p0171a03║有情身土真實端由無先我心更無餘法。謂心法剎
D56n8980_p0171a04║那自類相續無始時界展轉流來。不斷不常憑緣憑
D56n8980_p0171a05║對。非氣非稟唯識唯心。肇論鈔云。[孝-子+工]子云無名天地
D56n8980_p0171a06║之始有名萬物之母。若佛教意則以如來藏性轉變
D56n8980_p0171a07║為識藏從識藏變出根身器世間一切種子。推其化
D56n8980_p0171a08║本即以如來藏性為物始也。無生無始物之性也。生
D56n8980_p0171a09║始不能動於性。即法性也。   【八板】 經論有二種覺。一性
D56n8980_p0171a10║覺。二本覺。又有二種般若。一本覺般若。二始覺般若。
D56n8980_p0171b01║又有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。又有二
D56n8980_p0171b02║種真如。一在纏真如。二出纏真如。此四種名隨義異。
D56n8980_p0171b03║體即常同。今一切眾生只具性覺清淨本覺自性清
D56n8980_p0171b04║淨心在纏真如等。於清淨本然中妄忽生於山河大
D56n8980_p0171b05║地。以在纏未離障故。未得出纏真如等。若十方諸佛
D56n8980_p0171b06║二覺俱圓。已具出纏真如等。無有妄想塵勞。永合清
D56n8980_p0171b07║淨本然。則不更生山河大地諸有為相等。
D56n8980_p0171b08║   【十板】 佛證真際實不見明。若見於明即是所明。既立
D56n8980_p0171b09║所明便有能覺。但除能所之明方稱妙明。此妙之明
D56n8980_p0171b10║是不明之明。不同所明因明起照。故般若無知論云。
D56n8980_p0172a01║難曰聖智之無。惑智之無。俱無生滅。何以異之耶。荅。
D56n8980_p0172a02║聖智之無者。無知惑智之無者。知無其無雖同。所以
D56n8980_p0172a03║無者異也。何者。夫聖心虛靜無知可無。可曰無知。非
D56n8980_p0172a04║謂知無。惑智有知故有知可無。可謂知無。非曰無知
D56n8980_p0172a05║也。  第七十八卷   【一板】 夫言一覺一切覺。云何教
D56n8980_p0172a06║中分其多種。荅。覺體是一。隨用分多。用有淺深。覺無
D56n8980_p0172a07║前後。如瓔珞經云。妙覺方稱照寂等覺照寂。又覺有
D56n8980_p0172a08║三義。一覺察如睡夢覺。亦如人覺賊。賊無能為妄。即
D56n8980_p0172a09║賊也。二覺照即照理事也。亦如蓮華開。照見自心一
D56n8980_p0172a10║真法界恒沙性德。如其勝義覺諸法故。三妙覺即上
D56n8980_p0172b01║二覺離覺所覺故為妙耳。非更別覺。故經云。無有佛
D56n8980_p0172b02║涅槃。遠離覺所覺。又覺性無覺即根本智。覺相歷然
D56n8980_p0172b03║即後得智。   【二板】 有情無情究其初原。皆不出一心本
D56n8980_p0172b04║際。如法性論云。問本際可得聞乎。荅。理妙難觀。故有
D56n8980_p0172b05║不知之說。旨微罕見。故發幢英之問。有天名曰幢英。
D56n8980_p0172b06║問文殊師利。所言本際為何謂乎。文殊師利荅曰。眾
D56n8980_p0172b07║生之原名曰本際。又問眾生之原為何謂乎。荅生死
D56n8980_p0172b08║之本為眾生原。又問於彼何謂為生死本。荅曰。虛空
D56n8980_p0172b09║之本為生死原。幢英於是抱玄音而輟問。始悟不住
D56n8980_p0172b10║之本。若然則因緣之始可聞而不可明。可存而不可
D56n8980_p0173a01║論問。虛空有本乎。荅。無問。若無有本何故云虛空之
D56n8980_p0173a02║本為生死原。荅。此猶本際之本耳。則於虛空無本為
D56n8980_p0173a03║眾本之宗。化表無化為萬化之府矣。   【三板】 問。內外唯
D56n8980_p0173a04║識。心境皆空。云何教中又立外相。荅。因了相空方談
D56n8980_p0173a05║唯識。若執有相。唯識義不成。若執無相。則真空理不
D56n8980_p0173a06║顯。以無相即相方達真空。相即無相始明唯識。
D56n8980_p0173a07║   【四板】 攝論云。如觀行人定中。所見色相境界。識所顯
D56n8980_p0173a08║現。定無境界。此青等色相是定境。非所憶持識。憶持
D56n8980_p0173a09║識有染汙。此起現前所見分明清淨。則唯識之旨於
D56n8980_p0173a10║此彌彰。如依鏡面但有自面無有別影。何以故。諸法
D56n8980_p0173b01║和合道理難可思議。不可見法而令得見。定心亦尒。
D56n8980_p0173b02║定心有二分。一分似識。一分似塵。此二種實唯是識。
D56n8980_p0173b03║若憶持識是過去色。此定中色。若在散心五識可言
D56n8980_p0173b04║緣現在外塵起。若散意識緣過去塵起。若在觀中必
D56n8980_p0173b05║不得緣外色為境。色在現前又非緣過去境。當知定
D56n8980_p0173b06║心所緣色即見自心。不見別境。以定中色比定外色。
D56n8980_p0173b07║應知亦無別境。是知一心即萬法。萬法即一心。何者。
D56n8980_p0173b08║以一心不動。舉體為萬法故。   【五板】 問。既稱唯有識。何
D56n8980_p0173b09║得立色名。荅。一切名皆是客義。名中無法。法中無名。
D56n8980_p0173b10║名不當法。法不當名。經云。是自性無生無滅無染無
D56n8980_p0174a01║淨。此色無所有為通相。若有生即有染。若有滅即有
D56n8980_p0174a02║淨。由無此四義故色無別相。   【六板】 問。論唯有內心。實
D56n8980_p0174a03║無外境者。如修十善業受天堂樂。作五逆罪受地獄
D56n8980_p0174a04║苦。昇忉利則五欲悅目。墮泥黎則萬苦攢身。悅目有
D56n8980_p0174a05║靈鳳翔鸞作歡樂之事。攢身有鐵蛇銅狗為逼惱之
D56n8980_p0174a06║殃。明知非但內心。實有外境。荅。天堂地獄苦樂之相
D56n8980_p0174a07║皆是自心果報業影。既以自心所作為因。還以自心
D56n8980_p0174a08║所受為果。故經云。未有自作他受。今且約地獄界受
D56n8980_p0174a09║苦以證唯心。十法界中例皆如是。識論問云何名為
D56n8980_p0174a10║四大轉變。彼四大種種轉變動手腳等。及口言說令
D56n8980_p0174b01║受罪人生於驚怖。如有兩羊從兩邊來共殺害彼。地
D56n8980_p0174b02║獄眾生。見有諸山或來或去剎害眾生。以是義故。不
D56n8980_p0174b03║得說言唯有內心無外境界。荅曰。偈言。若依眾生業。
D56n8980_p0174b04║四大如是變。何故不依業。心如是轉變。汝向言彼罪
D56n8980_p0174b05║人業外四大等如是轉變。何故不言依彼眾生罪業
D56n8980_p0174b06║力故內自心識如是轉變。又偈言。業熏於異法。果云
D56n8980_p0174b07║何異處。善惡熏於心。何故離心說。故偈言業熏於異
D56n8980_p0174b08║法果云何異處者。此以何義。彼地獄中受苦眾生所
D56n8980_p0174b09║有罪業依本心作。還在心中不離於心。以是義故。惡
D56n8980_p0174b10║業熏心還應心中受苦果報。何以故。以善惡業熏於
D56n8980_p0175a01║心識。不熏彼外四大等。以四大中無所熏事。云何虛
D56n8980_p0175a02║妄分別說言四大轉變。於四大中受苦果報。是故偈
D56n8980_p0175a03║言善惡熏於心。何故離心說。   【九板】 問。地獄既是非情
D56n8980_p0175a04║云何動作。荅。是有情不思議業力所感。令受罪眾生
D56n8980_p0175a05║自見有如是事。如成劫風。雖是無情亦能成劫。如磁
D56n8980_p0175a06║毛石豈有識想令鐵轉移。設使眾生輪迴六趣。善惡
D56n8980_p0175a07║昇沉。實無主宰。人法俱空。所以先德云。往復無際。動
D56n8980_p0175a08║靜一原。含眾妙而有餘。超言思而迥出者。其唯法界
D56n8980_p0175a09║乎。 問。凡所施為皆是自心者。云何殺生而得殺罪
D56n8980_p0175a10║也。荅曰。皆是依於自心分別。強執善惡之因。妄受苦
D56n8980_p0175b01║樂之果。若究三輪之體。能殺所殺本空。   【十一板】 問。經中
D56n8980_p0175b02║所云。一切法如夢。以證唯心者。云何夢中事虛。[穴/(爿*吾)]中
D56n8980_p0175b03║事實。果報不等。法喻不齊。云何引證。荅。所伸譬況。皆
D56n8980_p0175b04║為不信之人假此發明。所以智不難喻。但求見道證
D56n8980_p0175b05║會自心。何用檢方便之詮。執圓常之理。此夢喻一法
D56n8980_p0175b06║證驗最親。識論荅外難云。汝言夢中所見飲食飢飽
D56n8980_p0175b07║刀杖毒藥如是等事皆悉無用。[穴/(爿*吾)]時所見如是等事
D56n8980_p0175b08║皆悉有用。此義不然。頌云。如夢中無女。動身失不淨。
D56n8980_p0175b09║如夢交會漏失不淨。眾生如是無始世來。虛妄受用
D56n8980_p0175b10║色香味等外諸境界皆亦如是。實無而成。又問若夢
D56n8980_p0176a01║中無境。[穴/(爿*吾)]亦尒者。何故夢中[穴/(爿*吾)]中行善惡法。受與不
D56n8980_p0176a02║受果報不等。荅。唯有內心無外境界。以夢[穴/(爿*吾)]心差別
D56n8980_p0176a03║不同。是故不依外境成就善不善業。是以在夢位心
D56n8980_p0176a04║由睡眠壞勢力羸劣。心弱不能成善惡業。覺心不尒
D56n8980_p0176a05║故所造行當受異熟勝劣不同非由外境。設覺中所
D56n8980_p0176a06║受苦樂實果報。亦無作者受者。悉如幻夢。
D56n8980_p0176a07║  第七十九卷   【一板】 夫心外無法。法外無心。如是了知
D56n8980_p0176a08║則真善知識。一心妙理圓證無疑。何故聞外善惡知
D56n8980_p0176a09║識而生聽受。荅。皆是增上因緣和合虛妄分別而成。
D56n8980_p0176a10║彼此情生無有真實。識論問云。何故遇善知識聞說
D56n8980_p0176b01║善法。值惡知識聞說惡法。若無一切外境者。彼云何
D56n8980_p0176b02║說。若不說者云何得聞。若不聞者此云何成。偈荅。帶
D56n8980_p0176b03║共增上因。彼此緣心合。以一切眾生虛妄分別思惟。
D56n8980_p0176b04║憶念彼說我聞而實無有彼前境界。是以若執內外
D56n8980_p0176b05║則心境對治。尚未入於信門。何乃稱於聽法。
D56n8980_p0176b06║   【三板】 問。若約見聞外境。則色不至眼。眼不至色。可謂
D56n8980_p0176b07║唯心無相可得。只如飲噉之時根境相入。若言無相
D56n8980_p0176b08║不可以心喫心。荅。六根六境雖則離合不同。皆唯識
D56n8980_p0176b09║變。味性本空若非是識誰知[酉*咸]淡。古師云。只喫相分
D56n8980_p0176b10║本質自在。問。如喫了質亦亡如何。荅。能隨既亡所隨
D56n8980_p0177a01║亦滅。如二十人共一株樹。一人伐之十九人所隨亦
D56n8980_p0177a02║滅。又唯識義鏡釋云。共果同在一處不相障礙者。問。
D56n8980_p0177a03║且如一樹有情共變。而一有情伐用之時。為用自變
D56n8980_p0177a04║為兼用他。若唯自者餘人變者應存不亡。樹何不見。
D56n8980_p0177a05║若亦用他何名唯識。荅。有云樹等既是共相種生。皆
D56n8980_p0177a06║相隨順。互相增益。彼一有情自所變者所緣親用。他
D56n8980_p0177a07║所變者與自所變為增上緣亦疏緣用一切相望。自
D56n8980_p0177a08║為所順。他為能順。由所順無能順亦滅。由斯樹喪唯
D56n8980_p0177a09║識亦成。問。何以得知互相增益。荅。對法論云。有情共
D56n8980_p0177a10║業為增上緣。   【六板】 大乘本生心地觀經云。尒時佛告
D56n8980_p0177b01║彌勒菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]言。汝善男子當修學者。但有一德
D56n8980_p0177b02║是人應住阿蘭若處求無上道。云何為一。謂觀一切
D56n8980_p0177b03║煩惱根原即是自心。了達此法。堪能住止阿蘭若處。
D56n8980_p0177b04║   【七板】 問。內外唯心是平等理。云何身土不同。內身有
D56n8980_p0177b05║覺外境無知。荅。世界身土法尒如然。不可執一執異
D56n8980_p0177b06║自生情見。若言法尒者即法如是。或云法性者。若是
D56n8980_p0177b07║法性即以本識如來藏身為所依持。恒[去*頁]變起外諸
D56n8980_p0177b08║器界。不出此二。一法應如是。二藏識變起。又眾生業
D56n8980_p0177b09║力。亦菩[薩-產+(辛/工)]萬行為因等。所現世界皆是藏識相分。相
D56n8980_p0177b10║分之中半為外器而不執受。半為內身執為自性生
D56n8980_p0178a01║覺受故。如來藏識何緣如此。法如是故。行業引故。上
D56n8980_p0178a02║雖分執受不執受二義俱無自性。全以佛法界如如
D56n8980_p0178a03║一真心為體。當知依即正。正即依。不出一心真性矣。
D56n8980_p0178a04║   【八板】 問。世人多執有情動作有識。無情不動作無識
D56n8980_p0178a05║且如葵藿向日而轉。芭蕉聞雷而生。橘得屍而敷榮。
D56n8980_p0178a06║鐵因石而移動。又如麴發酒醋火爇山林。此等皆是
D56n8980_p0178a07║無情。云何動作。荅。有情無情各有二義。若有情生死。
D56n8980_p0178a08║一是眾生業力所為。二是法界性自然生。若無情轉
D56n8980_p0178a09║動。一是異法性自尒。二是法作。故知法法無心塵塵
D56n8980_p0178a10║本寂。寂而常用用而常寂。法無心而隨緣成壞。人無
D56n8980_p0178b01║心而諸行遷流。如芭蕉聞雷。葵藿向日。無明不取諸
D56n8980_p0178b02║行。諸行不吸識心。則法法不相到。法法不相知。法法
D56n8980_p0178b03║不相待。法法不相借。皆性自尒故。法法如是故。是以
D56n8980_p0178b04║金剛三昧經云。心不生境。境不生心。何以故。凡所見
D56n8980_p0178b05║境。唯所見心。即不相到也。華嚴經頌云。諸法無作用。
D56n8980_p0178b06║亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。即不相知也。
D56n8980_p0178b07║維摩經云。一切法生滅不住如幻如電。諸法不相待。
D56n8980_p0178b08║乃至一念不住。即不相待也。寶藏論云。火不待日而
D56n8980_p0178b09║熱。風不待月而涼。堅石處水天鼓游光明暗自尒。乾
D56n8980_p0178b10║濕同方。物尚不相借。豈況道乎。即不相借也。如火以
D56n8980_p0179a01║熱為性。風以涼為性。豈假藉他緣乎。天鼓者日也。常
D56n8980_p0179a02║遊光照四天下。日出即明。日沒即暗。皆是法尒非關
D56n8980_p0179a03║造作。堅石處水者。石雖處水。水不入石。雖同一處。石
D56n8980_p0179a04║自乾而水自濕。故知法法標宗。塵塵絕待。則非因緣。
D56n8980_p0179a05║亦非自然矣。   【十板】 華嚴經頌云。世間種種法。一切皆
D56n8980_p0179a06║如幻。若能如是知。其心無所動。諸業從心生。故說心
D56n8980_p0179a07║如幻。若離此分別。普滅諸有趣。譬如工幻師。普現諸
D56n8980_p0179a08║色像。徒令眾貪樂。畢竟無所得。世間亦如是。一切皆
D56n8980_p0179a09║如幻。無性亦無生。示現有種種。度脫諸眾生。令知法
D56n8980_p0179a10║如幻。眾生不異幻。了幻無眾生。眾生及國土。三世所
D56n8980_p0179b01║有法。如是悉無餘。一切皆如幻。幻作男女形。及象馬
D56n8980_p0179b02║牛羊。屋宅泉池類。園林華果等。幻物無覺知。亦無有
D56n8980_p0179b03║住處。畢竟寂滅相。但隨分別現。菩[薩-產+(辛/工)]能如是。普見諸
D56n8980_p0179b04║世間。有無一切法。了達悉如幻。眾生及國土。種種業
D56n8980_p0179b05║所造。入於如幻際。於彼無依著。如是得善巧。寂滅無
D56n8980_p0179b06║戲論。住於無礙地。普現大威力。   【十三板】 即有之空。方為
D56n8980_p0179b07║具德之空。即空之有。方為具德之有。又盡有之空。盡
D56n8980_p0179b08║空之有。方為具德。又四句齊照成[角*羊]境故。四句齊泯。
D56n8980_p0179b09║成行境故。皆言忘慮絕方為具德耳。所以昔人云。巫
D56n8980_p0179b10║山臺上託雲雨以去來。舒姑水側寄泉流而還往。故
D56n8980_p0180a01║知聚沫之身非有。如幻之心本空。豈有欲情而成實
D56n8980_p0180a02║事。   【十四板】 問。一切法如幻。云何有垢淨能所對治。荅。只
D56n8980_p0180a03║為如幻故垢淨不定。由心迴轉凡聖法生。故思益經
D56n8980_p0180a04║云。垢法說淨。見垢實性故。淨法說垢。貪著淨相故。又
D56n8980_p0180a05║莊嚴經論云。問。若諸法同如幻。以何義故一為能治。
D56n8980_p0180a06║一為所治。偈荅云。譬如強幻王。令餘幻王退。如是清
D56n8980_p0180a07║淨法。能令染法盡。
D56n8980_p0180a08║  第八十卷   【二板】 問。若一切法皆空如化。何以故有種
D56n8980_p0180a09║種說法別異。荅曰。如佛所化及餘人所化。雖不實而
D56n8980_p0180a10║有種種形相別異。夢中所見種種亦如是。人見夢中
D56n8980_p0180b01║好惡事有生喜者。有生怖者。如鏡中像雖無實事而
D56n8980_p0180b02║隨本形像有好醜。諸法亦如是。雖空而各各有因緣。
D56n8980_p0180b03║如佛此中說。於是化法中。有聲聞變化。有辟支佛變
D56n8980_p0180b04║化。有菩[薩-產+(辛/工)]變化。有佛變化。有煩惱變化。有業變化。又
D56n8980_p0180b05║云。如化者化主無定物。但以心生便有。所作皆無有
D56n8980_p0180b06║實。人身亦如是。本無所因。但從先世心生。今世心身。
D56n8980_p0180b07║皆無有實。以是故。諸法如幻化。 問。凡有相法皆從
D56n8980_p0180b08║變化。心無形相云何化現。荅。心本是化理不思議。從
D56n8980_p0180b09║心現心如化起化。佛地論云。心化唯二。一自身相應。
D56n8980_p0180b10║謂自心上化現種種心及心法影像差別。二他身相
D56n8980_p0181a01║應。謂令他心亦現種種心及心法影像差別。此並相
D56n8980_p0181a02║分似見分現有義。定力能令自心解非分法名化自
D56n8980_p0181a03║心。加被有情令愚昧者解深細法。令失念者得正憶
D56n8980_p0181a04║念。名化他心。   【七板】 經云。三世佛種以無性為性。一切
D56n8980_p0181a05║處隨了無性即為佛性。不以有性故有。不以無情故
D56n8980_p0181a06║無。今獨言有情者。遍世勸人為器常於一毛一塵之
D56n8980_p0181a07║處。明見一切理事無非如來性。是開如來性起功德
D56n8980_p0181a08║名為佛性。是知六道四生。山河大地。情與非情。皆同
D56n8980_p0181a09║一性。如世尊最後垂示應盡還原品三告之文。經云。
D56n8980_p0181a10║尒時世尊。如是逆順入諸禪已。普告大眾。我以甚深
D56n8980_p0181b01║般若遍觀三界一切六道。諸山大海大地含生。如是
D56n8980_p0181b02║三界根本性離。畢竟寂滅同虛空相。無名無識。永斷
D56n8980_p0181b03║諸有本來平等。無高下想。無見無聞。無覺無知。不可
D56n8980_p0181b04║繫縛。不可解脫。無眾生。無壽命。不生不起。不盡不滅。
D56n8980_p0181b05║非世間非非世間。涅槃生死皆不可得。二際平等。諸
D56n8980_p0181b06║法如故。   【十一板】 佛說佛性生五種功德。一起正勤心。二
D56n8980_p0181b07║生恭敬事。三生般若。四生闍那。五主大悲。由五功德
D56n8980_p0181b08║能翻五失。由正勤故翻下劣心。由恭敬故翻輕慢意。
D56n8980_p0181b09║由般若故翻妄想執。由生闍那俗智能顯實智。及諸
D56n8980_p0181b10║功德故翻謗真法。由大悲心慈念平等故翻我執。乃
D56n8980_p0182a01║至由般若故不捨涅槃。由大悲故不捨生死。由般若
D56n8980_p0182a02║故成就佛法。由大悲故成就眾生。是以若了一切眾
D56n8980_p0182a03║生皆有佛性。自然不謗不慢。無失無違。何者。以眾生
D56n8980_p0182a04║妙故。皆不可思議故。   【十二板】 慧眼所見無法可見。故名
D56n8980_p0182a05║為見者。見法空故。名為慧眼。非獨慧眼能見。五眼俱
D56n8980_p0182a06║現。如是五眼照如千日。十方之中無[皮-(〡/又)+(王/匆)]不見。於一眼
D56n8980_p0182a07║處地平如掌無諸穢惡。若有可見即是生盲。何以故。
D56n8980_p0182a08║無所有故。當知無空。色空俱遣。   【十三板】 問。佛眼者。皆是
D56n8980_p0182a09║圓修圓證方具。十住菩[薩-產+(辛/工)]尚未分明。云何無明煩惱
D56n8980_p0182a10║凡夫尚未得天眼。云何得同佛眼。荅。如來五眼眾生
D56n8980_p0182b01║悉具。非待證聖方有。涅槃經云。若學大乘人。雖是肉
D56n8980_p0182b02║眼而明佛眼。二乘雖具天眼不明佛眼。又云見如來
D56n8980_p0182b03║性者。雖有煩惱如無煩惱。若實明宗見性。即肉眼而
D56n8980_p0182b04║明佛眼。以智照為眼故。台教約五品。初位中以凡夫
D56n8980_p0182b05║心同佛所知。用所生眼齊如來見。若論明昧淺深即
D56n8980_p0182b06║落修證。今直論見性。即無前後。
D56n8980_p0182b07║  第八十一卷   【四板】 經云。雖讚發菩提心而知心性即
D56n8980_p0182b08║是菩提。雖讚大乘經而知一切諸法皆是大相。雖說
D56n8980_p0182b09║菩[薩-產+(辛/工)]道而不分別阿羅漢辟支佛諸佛。摩訶衍論釋
D56n8980_p0182b10║云。若真若偽唯自妄心現量境界無有其實。無所著
D56n8980_p0183a01║故。又若真若偽皆一真如。皆一法身。無有別異。不斷
D56n8980_p0183a02║除故。是以但了一心不忘正念。一切境界自然消滅。
D56n8980_p0183a03║可謂應念斷除豈勞功行。此乃西來的旨。諸佛正宗。
D56n8980_p0183a04║圓信圓修不同權漸。直下得力如師子就人。一搥便
D56n8980_p0183a05║成猶王之寶器。可謂等賜高廣大車。悉與如來平等
D56n8980_p0183a06║滅度。豈同貧所樂法。下劣之乘者哉。   【六板】 思惟彼我。
D56n8980_p0183a07║哽痛自他。即起大悲。興兩誓願。眾生無邊誓願度。煩
D56n8980_p0183a08║惱無邊誓願斷。雖知眾生如虛空誓度如虛空之眾
D56n8980_p0183a09║生。雖知煩惱無所有誓斷無所有之煩惱。雖知眾生
D56n8980_p0183a10║數甚多而度多多之眾生。雖知煩惱無邊底而斷無
D56n8980_p0183b01║底之煩惱。雖知眾生如如佛如而度如佛如之眾生。
D56n8980_p0183b02║雖知煩惱如實相而斷如實相之煩惱。何者。若但拔
D56n8980_p0183b03║苦因拔苦果此誓雜毒。故[泳-永+頁]觀空。若偏觀空。則不見
D56n8980_p0183b04║眾生可度是名著空者。諸佛所不化。若偏見眾生可
D56n8980_p0183b05║度。即墮愛見大悲非解脫道。今則非毒非偽。故名為
D56n8980_p0183b06║真。非空邊非有邊。故名為正。   【八板】 楞嚴三昧經。問諸
D56n8980_p0183b07║佛法中有合散耶。荅曰。凡法尚無合散。況佛法耶。云
D56n8980_p0183b08║何修習。若見凡法佛法不二是名修習。是以了一心
D56n8980_p0183b09║成現之門。則無修而修。達萬法具足之體。乃不習而
D56n8980_p0183b10║習。出入無際心境一如。即於一切差別法中。念念入
D56n8980_p0184a01║念念起。 問。一心旨趣蓋是總門。法義難明廣須開
D56n8980_p0184a02║演。如何是法。如何是義。荅。法本無差隨義有別。從法
D56n8980_p0184a03║生義差別難明。因義顯法。一心易了。
D56n8980_p0184a04║  第八十二卷   【五板】 普賢品明一障一切障經云。以普
D56n8980_p0184a05║賢眼見一切眾生皆已究竟矣。故知但了真心。無惑
D56n8980_p0184a06║可斷。設有餘習。還以一心佛知見而治之。不入此宗。
D56n8980_p0184a07║皆成權漸。以此懺罪。何罪不消。除三毒根。如翻大地。
D56n8980_p0184a08║以此發行。何行不成。徹十地源。似窮海底。遊行奮迅
D56n8980_p0184a09║猶師子之王。自在翱翔。若金翅之鳥。   【八板】 居一切時
D56n8980_p0184a10║不起妄念者。念雖即空不可故起。或串習而生。或接
D56n8980_p0184b01║續而起。或覺前念非別生後念改悔。總皆是病。但一
D56n8980_p0184b02║坐之時內外心不生。即是真如定。設有異境[去/(冗-几+牛)]生唯
D56n8980_p0184b03║明正念。正念者。即一心本法。心境俱虛。了無所得。於
D56n8980_p0184b04║諸妄心亦不息滅者。即推初念不見起處。何須斷滅。
D56n8980_p0184b05║不見起處是名真滅。住妄想境不加了知者。妄想內
D56n8980_p0184b06║外諸境皆空。何須強生分別。則不取不捨妙定相應。
D56n8980_p0184b07║於無了知不辨真實者。亦不住無分別非實非虛心
D56n8980_p0184b08║無所寄。則得本之正宗。還原之妙性矣。   【九板】 首楞嚴
D56n8980_p0184b09║經云。一切眾生。從無始來。迷己為物。乃至含受十方
D56n8980_p0184b10║國土。夫轉物者。物虛非轉。唯轉自心。以一切法皆從
D56n8980_p0185a01║分別生。因想而成。隨念而至。所以金剛三昧經偈云。
D56n8980_p0185a02║法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅。
D56n8980_p0185a03║  第八十三卷   【一板】 問。摩訶衍論云。一即是心。心即是
D56n8980_p0185a04║一。無一別心。無心別一。一切諸法平等一味。一相無
D56n8980_p0185a05║相。作一種光明心地之海者。云何復說同相異相。荅。
D56n8980_p0185a06║若同若異俱一心作故。如海涌千波。千波即海。以眾
D56n8980_p0185a07║生差別性故不能同種。以如來平等性故不能異種。
D56n8980_p0185a08║眾生雖差別不能自異。如來雖平等不能自同。不能
D56n8980_p0185a09║自異故即異無異也。不能自同故即同非同也。
D56n8980_p0185a10║   【三板】 起信論云。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是
D56n8980_p0185b01║無漏無明種種業幻。皆同真如性相。是故契經中佛
D56n8980_p0185b02║問文殊。汝久遠來恒無休息。普遍遊行十方剎中見
D56n8980_p0185b03║何殊事。文殊荅曰。我久遠來不見餘事。唯見微塵。又
D56n8980_p0185b04║佛問言。汝百年中居于輪家不見種種瓦器相耶。文
D56n8980_p0185b05║殊對曰。我唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝實不見地
D56n8980_p0185b06║水火風山川樹等種種相耶。對曰。我實不見如是等
D56n8980_p0185b07║相。唯見微塵。如是如是。世尊問訖。文殊荅曰。至一百
D56n8980_p0185b08║數。佛問文殊見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微
D56n8980_p0185b09║塵。尒時世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能覺一
D56n8980_p0185b10║相。能覺一相即無相法。   【七板】 有識之身。無情之士。皆
D56n8980_p0186a01║是內外四大悉皆無體。且如地大唯依風輪眾微所
D56n8980_p0186a02║成。本無自性但是有情心變。更無異理。安庠動止。皆
D56n8980_p0186a03║在心中。似鳥飛空不離空界。如魚潛水。豈越水源。
D56n8980_p0186a04║   【八板】 問。楞伽經云。佛語心為宗。既立一心為宗。云何
D56n8980_p0186a05║復云無心是道也。荅。心為宗者。是真實心。此心不是
D56n8980_p0186a06║有無。無住無依。不生不滅。有佛無佛性相常住。為一
D56n8980_p0186a07║切萬物之性。猶如虛空體非一切而能現一切。只為
D56n8980_p0186a08║眾生不了此常住真心。以真心無性不覺而起妄識
D56n8980_p0186a09║之心。遂遺此真心妙性。逐妄攀緣。只令息緣心。所以
D56n8980_p0186a10║云無心是道也。
D56n8980_p0187b01║  第八十四卷   【五板】 但了一念空。諸塵自然破。所依既
D56n8980_p0187b02║不有能依何得生。如源盡流乾根危葉謝。所以阿難
D56n8980_p0187b03║七處執而無據。故知邪法難扶。二祖直下求而不生。
D56n8980_p0187b04║可驗解空方悟祖佛大約。只指斯宗。既不得能起之
D56n8980_p0187b05║心。亦不得所生之境。心不可得故即我喪。境不可得
D56n8980_p0187b06║故即法亡。若能人法俱空。即顯一心妙理。   【六板】 問人
D56n8980_p0187b07║法俱空識又不立。即今見聞從何而有。荅。一切前塵
D56n8980_p0187b08║所現諸法。盡隨念而至皆對想而生。念息境空意虛
D56n8980_p0187b09║法寂。故知見聞但是緣起。見畢竟空。可明起處。
D56n8980_p0187b10║   【八板】 問。論云。說智及智處俱名為般若。智處即是境
D56n8980_p0188a01║云何成般若。荅。般若有二種。一真實常住般若。二觀
D56n8980_p0188a02║照有用般若。若真實般若。性遍一切處。寂而常照。唯
D56n8980_p0188a03║一真心不分能所。即不同世間頑境。以為所照。亦不
D56n8980_p0188a04║同偏小妄心。以為所照。又亦不同假立真如。以為所
D56n8980_p0188a05║照。今則一體潛通。心心互照。以無心外境。亦無境外
D56n8980_p0188a06║心。以心是境心。境是心境故。如是融鎔豈非般若乎。
D56n8980_p0188a07║  第八十五卷   【三板】 問。雖然心即是業。業即是心。既從
D56n8980_p0188a08║心生還從心受。如何現今消其虛妄業報。荅。但了無
D56n8980_p0188a09║作自然業空。所以云。若了無作惡業一生成佛。又云。
D56n8980_p0188a10║雖有作業而無作者。即是如來秘密之教。又凡作業
D56n8980_p0188b01║悉是自心撗計外法。還自對治。妄取成業。若了心不
D56n8980_p0188b02║取境。自不生無法[去/(冗-几+牛)]情。云何成業。   【四板】 學人問安國
D56n8980_p0188b03║和尚云。若未悟時。善惡業緣是有不。荅。非有。喻如夜
D56n8980_p0188b04║夢被惡人逐。或作梵王帝釋。將為是有。豁然睡覺寂
D56n8980_p0188b05║然無事。信知三界本空。唯是一心。又有問大珠和尚
D56n8980_p0188b06║若為得知業盡。荅。現前心通。前生後生。猶如眼見。前
D56n8980_p0188b07║佛後佛。萬法同時。   【五板】 太虛空藏菩[薩-產+(辛/工)]所問經云。山
D56n8980_p0188b08║相擊王菩[薩-產+(辛/工)]曰。譬如有孔隙處。風入其中搖動於物
D56n8980_p0188b09║有往來相。菩[薩-產+(辛/工)]亦尒。若心有閒隙。心則搖動。以搖動
D56n8980_p0188b10║故魔則得便。是故菩[薩-產+(辛/工)]守護於心不令間隙。若心無
D56n8980_p0189a01║間隙則諸相圓滿。以相圓滿故。則空性圓滿。是為菩
D56n8980_p0189a02║[薩-產+(辛/工)]超魔法門。   【六板】 問。入唯識門。觀一切境自然無相。
D56n8980_p0189a03║何用更言破相顯理。復有棄有觀空。若有所破之宗。
D56n8980_p0189a04║則立能空之理。既存空法。還成有相之因。若守觀門。
D56n8980_p0189a05║豈合無為之道。荅。夫言破相者。是未入唯識。去其妄
D56n8980_p0189a06║執。雖言破相實無所破。既無所破之有。亦無能破之
D56n8980_p0189a07║空。情執若消空有俱寂。前塵無定。破立隨心。迷真之
D56n8980_p0189a08║妄不生。對妄之真亦絕。   【七板】 問。見聞覺知。不出俗諦
D56n8980_p0189a09║心量。真諦無得無生。還出心量不。荅。夫量者是能緣
D56n8980_p0189a10║心。但有對俗說真。因虛立實。[后-口+十]差別論平等。遣異相
D56n8980_p0189b01║建如如。盡是對待得名。破執設教。若能真俗雙拂。空
D56n8980_p0189b02║有俱消。了邊即中。無邊可離。達中即邊。無中可存。能
D56n8980_p0189b03║證之智既亡。所證之理亦寂。方超心量入絕待門。若
D56n8980_p0189b04║有得無得有生無生。盡不出於心量。   【九板】 問。本始二
D56n8980_p0189b05║覺從何立名。荅。本覺者。因始得名。始覺者從本而立。
D56n8980_p0189b06║如起信鈔云。未審始覺從何而生。為本所對故此云
D56n8980_p0189b07║也。原其始覺是本所生。斬新而有故名為始。反照其
D56n8980_p0189b08║體元來有之。敵對於始故名為本。苟無其始何所待
D56n8980_p0189b09║耶。如母生子對子稱母。乃至問本覺始覺既殊。何因
D56n8980_p0189b10║無二。又既同本覺。因何名始。荅。即是本覺初顯相用
D56n8980_p0190a01║名為始覺。相用非別外來故得融同一體。又若非本
D56n8980_p0190a02║覺舉體之相用。即不是始覺。以心外有法故。若不然
D56n8980_p0190a03║者。但名相似覺。亦名隨分覺。是知直待合同本體方
D56n8980_p0190a04║得名真始覺也。既合於本。始即非始。既無於始。即無
D56n8980_p0190a05║於本。本始之名既喪。但可名為覺焉。   【九板】 問。上說真
D56n8980_p0190a06║心無生。妄念起滅。如何會妄歸真。入一乘平等之道。
D56n8980_p0190a07║荅。妄元無體。本自全真。何須更會。今謂情見妄執之
D56n8980_p0190a08║人。引祖佛善巧。洞心原之智。搜經論微細窮性海之
D56n8980_p0190a09║詮。令頓豁情塵便成真覺。如釋摩訶衍論云。一心真
D56n8980_p0190a10║如體大。通於五人平等。平等無差別故。云何名為五
D56n8980_p0190b01║種假人。一者凡夫。二者聲聞。三者緣覺。四者菩[薩-產+(辛/工)]。五
D56n8980_p0190b02║者如來。是名為五。如是五名。人自是五。真自唯一。所
D56n8980_p0190b03║以者何。真如自體。無有增減。亦無大小。亦無有無。亦
D56n8980_p0190b04║無中邊。亦無去來。從本以來一自成一。同自作同猒
D56n8980_p0190b05║異捨別。唯一真如。是故諸法真如。一相三昧。契經中
D56n8980_p0190b06║作如是說。譬如金剛作五趣像。五人平等亦復如是。
D56n8980_p0190b07║  第八十九卷   【九板】 問。既是真如。何分身土耶。荅。據義
D56n8980_p0190b08║立之於真如中。以性成萬德為身。以空之理為土。約義
D56n8980_p0190b09║即別。體不相離。又真理中具四德。常淨二德為土。我
D56n8980_p0190b10║樂二德為身。故云我此土淨而汝不見。則真身含萬
D56n8980_p0191a01║法為土耳。若心外取土見。相迷真。成妄想之垢故稱
D56n8980_p0191a02║為穢。若見心性則名淨耳。是以一法不動異見常生。
D56n8980_p0191a03║迷有作塵勞。悟空成佛國。非移妙喜匪變娑婆。亦非
D56n8980_p0191a04║神力所為。法性何曾遷變。猶眩翳之者同處。各觀蠅
D56n8980_p0191a05║髮毛輪所見差別。如執外境界。皆是妄心。如經云。例
D56n8980_p0191a06║如今目睹山河。皆是無始見病。 問。心外無法。道外
D56n8980_p0191a07║無心。云何諸佛自稱出世得道。廣說教門。荅。只為眾
D56n8980_p0191a08║生不了唯心。妄生外境。以不實故。所以諸佛出世。若
D56n8980_p0191a09║有一法是實。則諸佛終不出世。所說方便教門不為
D56n8980_p0191a10║知者說。但為未知者破執除疑。似形言教。若執喪疑
D56n8980_p0191b01║消。則無道可得。無法可說。思益經云。佛言我坐道場
D56n8980_p0191b02║時。唯得顛倒所起煩惱。畢竟空性。以無所得故得。以
D56n8980_p0191b03║無所知故知。  第八十九卷   【十板】 眾生者。即是諸
D56n8980_p0191b04║雜雜心識。念念起滅。故號眾生。經云。佛告比丘。汝等
D56n8980_p0191b05║日夜常生無量百千眾生。若能智照不起相續之念。
D56n8980_p0191b06║即是度眾生。又了念即空。無有起處。即是度盡無量
D56n8980_p0191b07║百千眾生。不見有一眾生而得滅度者。台教云。無明
D56n8980_p0191b08║為父。貪愛為母。六根為男。六塵為女。識為媒嫁。出生
D56n8980_p0191b09║無量煩惱為子孫。故經云。有念即生死。無念即泥洹。
D56n8980_p0191b10║   【十一板】 問。若如上說成佛度眾生不離一念。諸佛何以
D56n8980_p0192a01║發願更度他眾生。荅。雖發願度生。皆令倣此真修究
D56n8980_p0192a02║竟。同此指歸一念。所以先發誓度盡一切眾生方成
D56n8980_p0192a03║正覺。則念盡心澄天真獨朗即成佛義也。先佛已如
D56n8980_p0192a04║是自度竟。然後轉示他人。即是真實之慈。離此興悲
D56n8980_p0192a05║皆成妄想。如舍利弗問菴提遮女何不轉女身。偈荅
D56n8980_p0192a06║言。自男生我女。徒生妄想悲。則是不了自是非男錯
D56n8980_p0192a07║認眾生之相。卻乃執生他女徒興彼我之情。於一真
D56n8980_p0192a08║內而妄立自他。向同體中而強分愛見。如古師云。有
D56n8980_p0192a09║二義門俱無可度。一契空如性空寂滅故無可度。二
D56n8980_p0192a10║契不空同一法性。法性平等故無可度。故金剛三昧
D56n8980_p0192b01║經云。若化眾生無生於化。不生於化其化大焉。又大
D56n8980_p0192b02║虛空藏菩[薩-產+(辛/工)]所問經偈云。猶如於幻師。害多幻化眾。
D56n8980_p0192b03║實無有所害。所度生亦然。幻化及有情。諸佛法亦尒。
D56n8980_p0192b04║若悟同一性。無自性為性。所以先德云。八地已上菩
D56n8980_p0192b05║[薩-產+(辛/工)]得無生忍。恒河沙世界外有眾生求救。菩[薩-產+(辛/工)]都不
D56n8980_p0192b06║起念眾生自然見菩[薩-產+(辛/工)]到其前。與其說法四事供養
D56n8980_p0192b07║菩[薩-產+(辛/工)]得如是智。由是無心之心量故我說為心量。亦為
D56n8980_p0192b08║無量之量耳。  第九十卷   【一板】 問。如上所說涅槃
D56n8980_p0192b09║非有。故經云。設有一法過涅槃者。我亦說如幻如夢。
D56n8980_p0192b10║即後學之人徒勞景慕。荅。斯言破著。非壞法性。如觀
D56n8980_p0193a01║和尚云。難一切法如幻者。妄法緣生可許如幻。涅槃
D56n8980_p0193a02║真實又不從緣如何同幻。故牒釋有二意。一明雖真
D56n8980_p0193a03║而亦從緣。雖非緣生而是緣顯。亦空無性。二明涅槃
D56n8980_p0193a04║非幻。為破著涅槃心。云如幻耳。是則破心中涅槃。亦
D56n8980_p0193a05║顯涅槃體即真而成妙有。故知四種涅槃初後俱有。
D56n8980_p0193a06║所以唯識論云。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相
D56n8980_p0193a07║真如理。雖有客塵而本性淨。具無數量微妙功德無
D56n8980_p0193a08║生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不
D56n8980_p0193a09║一不異。離一切相一切分別尋思路絕名言道斷。唯
D56n8980_p0193a10║真聖者自內所證。其性本寂。故名涅槃。二有餘依涅
D56n8980_p0193b01║槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅而障永
D56n8980_p0193b02║寂。故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩
D56n8980_p0193b03║惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。四無住處涅
D56n8980_p0193b04║槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不
D56n8980_p0193b05║住生死涅槃。利樂有情。窮未來際。用而常寂。故名涅
D56n8980_p0193b06║槃。 問。夫言法身者。心為法家之身。身是積聚義。積
D56n8980_p0193b07║集含藏一切萬法故名為心。即何用更立般若及解
D56n8980_p0193b08║脫二法。荅。法身即是人人須有靈智故名般若。若得
D56n8980_p0193b09║般若照則顯現法身。故經云。隱名如來藏。顯名為法
D56n8980_p0193b10║身。又若得般若。則一切處無著。不為境縛即是解脫。
D56n8980_p0194a01║若顯法身得解脫功全由般若。非唯此二法一切萬
D56n8980_p0194a02║行皆因般若成立。故五度如盲。般若如導。若布施無
D56n8980_p0194a03║般若唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般若暫生
D56n8980_p0194a04║上欲界還墮泥犁中。若忍辱無般若。報得端正形不
D56n8980_p0194a05║證寂滅忍。若精進無般若。徒興生滅功。不趣真常海。
D56n8980_p0194a06║若禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬善無
D56n8980_p0194a07║般若。空成有漏因。不契無為果。故知般若是險惡徑
D56n8980_p0194a08║中之導師。迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。煩惱
D56n8980_p0194a09║病中之良醫。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照幽途
D56n8980_p0194a10║之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴愛之甘
D56n8980_p0194b01║露。截癡網之惠刃。給貧乏之寶珠。若般若不明萬行
D56n8980_p0194b02║虛設。祖師云。不識玄旨徒勞念靜。不可剎那忘照率
D56n8980_p0194b03║尒相違。以此三法不縱不撗。非一非異。能成涅槃祕
D56n8980_p0194b04║藏。如大涅槃經云。佛言我今當令一切眾生及以我
D56n8980_p0194b05║子四部之眾。悉皆安住祕密藏中。我亦復當安住是
D56n8980_p0194b06║中入於涅槃。何等名為祕密之藏。猶如伊字。三點若
D56n8980_p0194b07║並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得
D56n8980_p0194b08║成伊。三點若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非
D56n8980_p0194b09║涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法
D56n8980_p0194b10║各異亦非涅槃。我今安住如是三法為眾生故名入
D56n8980_p0195a01║涅槃。所以云。法身常種智圓解脫具一切皆是佛法
D56n8980_p0195a02║無有優劣故不縱。三德相冥同一法界。出法界外何
D56n8980_p0195a03║處別有法故不撗。能種種建立不一同歸第一義故
D56n8980_p0195a04║不異。雖三而一。雖一而三。一則壞於三諦。異則迷於
D56n8980_p0195a05║一實。在境則三諦圓融。在心則三觀俱運。在因則三
D56n8980_p0195a06║道相續。在果則三德周圓。如是本末相[(冰-水+〡)*ㄆ]。方入大涅
D56n8980_p0195a07║槃祕密之藏。古德云。此之三德不離一如。德用分異。
D56n8980_p0195a08║即寂之照為般若。即照之寂為解脫。寂照之體為法
D56n8980_p0195a09║身。如一明淨圓珠。明即般若。淨即解脫。圓體法身。約
D56n8980_p0195a10║用不同。體不相離。故此三法不縱不撗不並不別。如
D56n8980_p0195b01║天之目。似世之伊。名祕密藏為大涅槃。   【三板】 淨名經
D56n8980_p0195b02║云。諸佛解脫。當於眾生心行中求。若不觀自心非己
D56n8980_p0195b03║智分。不能開發自身寶藏。今欲論凡夫地之珍寶。即
D56n8980_p0195b04║聞修故明觀心也。  第九十一卷   【一板】 夫凡聖之
D56n8980_p0195b05║道同一法身。彼此俱亡。物我咸絕。則心內無得身外
D56n8980_p0195b06║無餘。如何起應化之身攝機宜之眾。荅。只為眾生不
D56n8980_p0195b07║了自他唯心。撗生彼此。若自達真空。則諸佛終不出
D56n8980_p0195b08║世。菩[薩-產+(辛/工)]亦無功夫。古德問云。若言自他俱是自心現。
D56n8980_p0195b09║離心無實我人者。諸佛亦見有眾生。豈可有妄心未
D56n8980_p0195b10║盡耶。荅。諸佛見有眾生俱是緣生幻有。不知謂實有
D56n8980_p0196a01║我所以造業受報枉有輪迴。此由無實我感諸佛慈
D56n8980_p0196a02║悲。若實有我非是妄有者。諸佛何故妄救眾生。以我
D56n8980_p0196a03║實有不可救故。今為救者定知無我妄計有也。故知
D56n8980_p0196a04║眾生不離佛界。迷不覺知。 古德云。十方諸佛皆我
D56n8980_p0196a05║本師海印頓現。且法華分身有多淨土如來。何不指
D56n8980_p0196a06║己淨土而令別往彌[阿-可+(施-方)]妙喜。思之故知賢首彌[阿-可+(施-方)]等
D56n8980_p0196a07║佛皆本師矣。復何怪哉。言賢首者。即壽量品中過百
D56n8980_p0196a08║萬阿僧祇剎最後勝蓮華世界之如來也。經中偈云。
D56n8980_p0196a09║或現蓮華勝妙剎。賢首如來住其中。若此不是歎本
D56n8980_p0196a10║師者。說他如來在他國土為何用耶。且如摠持教中
D56n8980_p0196b01║亦說三十七尊皆遮那一佛所現。謂毗盧遮那如來
D56n8980_p0196b02║內心證自受用成於五智。從四智流出四如來。謂大
D56n8980_p0196b03║圓鏡智流出東方阿[門@(人/(人*人))]如來。平等性智流出南方寶
D56n8980_p0196b04║生如來。妙觀察智流出西方無量壽如來。成所作智
D56n8980_p0196b05║流出北方不空成就如來。法界清淨智即自當毗盧
D56n8980_p0196b06║遮那如來。又問若依此義。豈不達於平等意趣。若言
D56n8980_p0196b07║即我者依於平等意趣而說非即我身。如何皆說為
D56n8980_p0196b08║本師耶。荅。平等之言乃是一義。唯識尚說一切眾生
D56n8980_p0196b09║中有屬多佛。多佛共化以為一佛。若屬一佛佛能示
D56n8980_p0196b10║現以為多身。十方如來一一皆尒。今正一佛能為多
D56n8980_p0197a01║身。依此而讚本師耳。如華嚴不思議解脫境界品頌
D56n8980_p0197a02║云。佛智通達淨無礙。剎那普了三世法。皆從心識因
D56n8980_p0197a03║緣現。生滅無常無自性。於一剎中成正覺。一切剎處
D56n8980_p0197a04║悉亦然。一切入一一亦尒。隨眾生心而示現。
D56n8980_p0197a05║   【四板】 大乘大集經云。佛告賢護。如火未生。或時有人
D56n8980_p0197a06║發如是言。我於今日先滅是火。賢護於意云何。彼人
D56n8980_p0197a07║是語為誠實不。賢護荅言。不也。世尊。佛告賢護。如是
D56n8980_p0197a08║諸法從本已來畢竟無得。云何於今乃作斯說我能
D56n8980_p0197a09║證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能覺悟一切
D56n8980_p0197a10║諸法。我能度脫一切眾生於生死中。此非正言。所以
D56n8980_p0197b01║者何。彼法界中本無諸法亦無眾生。云何言度。但世
D56n8980_p0197b02║諦中因緣度耳。故知心外無法何所得耶。佛身無為
D56n8980_p0197b03║但隨緣現。 問。經云。菩[薩-產+(辛/工)]關閉一切諸惡趣門者。夫
D56n8980_p0197b04║一切眾生隨自心業各受苦報。所以經偈云。假使百
D56n8980_p0197b05║千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。云何菩
D56n8980_p0197b06║[薩-產+(辛/工)]能關一切惡趣門。荅。只約自心常開六識門何曾
D56n8980_p0197b07║暫閉。日夜計校緣想。一切不善事遍諸境界念念恒
D56n8980_p0197b08║造生死地獄。經云。集起心想名為地獄。若能觀自心
D56n8980_p0197b09║識性無所有。即是開善趣門。若不起心想。即是閉惡
D56n8980_p0197b10║趣門。若得自在智現前。即現身生五道入地獄餓鬼
D56n8980_p0198a01║畜生等界救苦眾生。故禪門中立無念為宗以為要
D56n8980_p0198a02║學。故經偈云。勤念於無念。佛法不難得。何謂不難得。
D56n8980_p0198a03║以無念故萬境不生。當處解脫。若有念起非獨開惡
D56n8980_p0198a04║趣之門。二十五有一時俱現。故知萬質皆從念異十
D56n8980_p0198a05║二之類縱撗。千差盡逐想生八萬之門競起。如信心
D56n8980_p0198a06║銘云。眼若不睡諸夢自除。心若不異萬法一如。以諸
D56n8980_p0198a07║法無體從自心生。心若不生。外境常寂。故云萬法本
D56n8980_p0198a08║閑時人自鬧。   【六板】 問。如上所說眾生自心造業自受
D56n8980_p0198a09║苦報。又云何說代一切眾生苦。荅。約古德釋代苦有
D56n8980_p0198a10║七意。一起悲意樂事未必能。二修諸苦行能與物為
D56n8980_p0198b01║增上緣即名代苦。三留惑潤生受有苦身為物說法
D56n8980_p0198b02║令不造惡因亡果。喪即名代苦。四若見眾生造無間
D56n8980_p0198b03║業。當受大苦無畏方便要須斷命自墮地獄。令彼脫
D56n8980_p0198b04║苦。五由初發心常處惡道。乃至飢世身為大魚即名
D56n8980_p0198b05║為代。六大願與苦皆同真性。今以即真之大願潛至
D56n8980_p0198b06║即真之苦。七法界為身自他無異眾生受苦即是菩
D56n8980_p0198b07║[薩-產+(辛/工)]。初唯意樂。次二為緣。次二實代。後二理觀。然約有
D56n8980_p0198b08║緣方能代耳。還原觀云。普代眾生受苦德者。謂菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0198b09║修諸行法不為自身。但欲廣益群生。怨親平等。普令
D56n8980_p0198b10║斷惡。備修萬行速證菩提。又是菩[薩-產+(辛/工)]本行菩[薩-產+(辛/工)]道時
D56n8980_p0199a01║大悲大願以身為質。於三惡趣救贖一切受苦眾生
D56n8980_p0199a02║要令得樂盡未來際。心無退屈。不於眾生希望毛髮
D56n8980_p0199a03║報恩之心也。經頌云。廣大悲雲遍一切。捨身無量等
D56n8980_p0199a04║剎塵。以昔劫海修諸行。令此世界無諸垢。謂眾生妄
D56n8980_p0199a05║執念念遷流名之為苦。菩[薩-產+(辛/工)]教令了蘊空寂自性本
D56n8980_p0199a06║空故言離苦。問曰。眾生無邊苦業亦無邊。云何菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0199a07║而能代受。荅。菩[薩-產+(辛/工)]代眾生受苦者。由大悲方便力故。
D56n8980_p0199a08║但以眾生妄執不了業體。從妄而生無由出苦。菩[薩-產+(辛/工)]
D56n8980_p0199a09║教令修行止觀兩門心無暫[(天*天)/日]因亡果。喪苦無由生。
D56n8980_p0199a10║但念不入三塗名為代眾生受苦也。是以三界生死
D56n8980_p0199b01║之苦者。皆是眾生妄受。以不了根塵無性本末常空。
D56n8980_p0199b02║於畢竟無中執成究竟之有。因資貪取結業受生。於
D56n8980_p0199b03║無量劫來受輪迴苦。無明所罩莫省莫知。菩[薩-產+(辛/工)]於是
D56n8980_p0199b04║垂大悲心愍茲顛倒。說性空之法藥。破情有之病根。
D56n8980_p0199b05║則達苦無。生不造惡業。知諸受互起能破惑因。妄受
D56n8980_p0199b06║之苦既空。對治之藥自絕。所以先德云。苦是樂。樂是
D56n8980_p0199b07║苦。只箇修行斷門戶。亦無苦。亦無樂。本來自性無繩
D56n8980_p0199b08║索。以茲妙悟入一際門。遂得人法俱空。不為心境所
D56n8980_p0199b09║縛。當處解脫。永出苦原。豈非代苦乎。又經云。說法是
D56n8980_p0199b10║大神變。能令即凡成聖。變禍為祥。於地獄火輪之中
D56n8980_p0200a01║踊淨剎蓮臺之上。豈非神變耶。 問。一切境界因心
D56n8980_p0200a02║分別。若有分別即屬無明。故云無心分別一切法正。
D56n8980_p0200a03║有心分別一切法邪。諸佛如來已斷無明無有心相。
D56n8980_p0200a04║云何能知真俗差別之境名一切種智。荅。以法無自
D56n8980_p0200a05║體故。即分別無分別。以體不礙緣故。無分別即分別。
D56n8980_p0200a06║  第九十二卷   【一板】 夫約世諦門中凡聖夭絕。凡夫心
D56n8980_p0200a07║外立法妄執見聞。聖人既了一心云何同凡知見。荅。
D56n8980_p0200a08║聖雖知見常了物虛。如同幻生無有執著。如大涅槃
D56n8980_p0200a09║經云。迦葉菩[薩-產+(辛/工)]白佛言世尊。若以因此煩惱之想。生
D56n8980_p0200a10║於倒想。一切聖人實有倒想而無煩惱。是義云何。佛
D56n8980_p0200b01║言。善男子。云何聖人而有倒想。迦葉菩[薩-產+(辛/工)]言世尊。一
D56n8980_p0200b02║切聖人牛作牛想。亦說是牛。馬作馬想。亦說是馬。男
D56n8980_p0200b03║女大小。舍宅車乘。去來亦尒。是名倒想。善男子。一切
D56n8980_p0200b04║凡夫有二種想。一者世流布想。二者著想。一切聖人
D56n8980_p0200b05║唯有世流布想。無有著想。一切凡夫惡覺觀故於世
D56n8980_p0200b06║流布生於著想。一切聖人善覺觀故於世流布不生
D56n8980_p0200b07║著想。是故凡夫名為倒想。聖人雖知不名倒想。又以
D56n8980_p0200b08║境本自空何須壞相。以心靈自照豈假緣生。不同凡
D56n8980_p0200b09║夫能所情執知見故。   【二板】 淨名經云。所見色與盲等
D56n8980_p0200b10║者。崇福疏云。譬如五指塗空。空無像現。不以空無像
D56n8980_p0201a01║現便言指不塗空。豈以五指塗空便欲令空中像現。
D56n8980_p0201a02║事亦不然。不妨熾然塗空。空中元無像現。豈以眼根
D56n8980_p0201a03║見色便令如盲。豈以眼根如盲而便都無所見。不妨
D56n8980_p0201a04║滿眼見色了色本自性空。雖然見色之時元來與盲
D56n8980_p0201a05║無異。但息自分別心非除法也。法本自空無所除也。
D56n8980_p0201a06║又所聞聲與響等者。豈是不聞。但一切聲皆如谷響
D56n8980_p0201a07║無執受分別也。所以滿眼見色。滿耳聞聲。不隨不壞
D56n8980_p0201a08║了聲色之正性故。何者。若
D56n8980_p0201a09║隨聲色之門即墮凡夫之執。分別研醜之相深著愛
D56n8980_p0201a10║憎。領受毀讚之音妄生欣猒。若壞聲色之相即同小
D56n8980_p0201b01║乘之心則有三過。一色等性空無可壞故。若壞方空
D56n8980_p0201b02║非本空故。二由空即真同法性故。若壞方真事在理
D56n8980_p0201b03║外故。三由即空不待壞故。壞則斷滅。是以如來五眼
D56n8980_p0201b04║洞照無遺。豈同凡夫生盲。二乘眇目。都無見耶。但不
D56n8980_p0201b05║隨不壞離二見之邊邪。非有非空。契一心之中理。則
D56n8980_p0201b06║逢緣無礙。觸境無生矣。   【三板】 大智度論云。佛有不言
D56n8980_p0201b07║無。無不言有。但說諸法實相。譬如日光不作高下平
D56n8980_p0201b08║等一照。佛亦如是。非令有作無非令無作有。是知若
D56n8980_p0201b09║迷大旨。則見有無。   【四板】 問。六塵境界但依妄念而有
D56n8980_p0201b10║差別。若無念之人還見一切境界不。荅。妄念執有前
D56n8980_p0202a01║塵作實知解妙性不通遂成差別。若無念之人非是
D56n8980_p0202a02║離念。但是即念無念。念無異相。雖有見聞皆如幻化。
D56n8980_p0202a03║又一念頓圓常見十法界萬法中道之理。古德問云。
D56n8980_p0202a04║若言念唯無念。豈得摠不見不聞人畜聲色等耶。荅。
D56n8980_p0202a05║恒聞見以聞見即不聞見故。何者。以但聞見聲色等
D56n8980_p0202a06║法即是眼耳等識見聞也。知是畜等色聲自是意識
D56n8980_p0202a07║分別也。然眼等識見聞性無別。但稱色等法得更無
D56n8980_p0202a08║異緣也。意識妄有了知無體。所知如幻也。故云所見
D56n8980_p0202a09║色與盲等。   【六板】 華嚴經頌云。若有知如來。體相無所
D56n8980_p0202a10║有。修習得明了。是人疾作佛。故經云。一切眾生無始
D56n8980_p0202b01║已來常入涅槃。菩提非可修相非可生相畢竟無得
D56n8980_p0202b02║無有色相而可得見。見色相者。當知皆是隨染幻用。
D56n8980_p0202b03║非是智色不空之相。以智相不可得故。 問。一切眾
D56n8980_p0202b04║生無始無明。種子堅牢。現行濃厚。云何一念而得頓
D56n8980_p0202b05║除。荅。根隨結使體性本空。愚夫不了自生纏縛。若明
D56n8980_p0202b06║佛知見開悟本心。更有何塵境而能障礙乎。
D56n8980_p0202b07║   【八板】 華嚴論問。一切眾生本有不動智。何故不應真
D56n8980_p0202b08║常。何故隨染。荅。一切眾生以此智故而生三界者。為
D56n8980_p0202b09║智無性不能自知是智非智善惡苦樂等法。為智體
D56n8980_p0202b10║無性但隨緣現。如空中響應物成音。無性之智但應
D56n8980_p0203a01║緣分別。以分別故癡愛隨起。因癡愛故即我所病生。
D56n8980_p0203a02║有我所故自他執業便起。因執取故號曰末那。執取
D56n8980_p0203a03║不斷名之為識。因識種子生死相續。以生死故眾苦
D56n8980_p0203a04║無量。以苦無量方求不苦之道。迷不知苦者。不能發
D56n8980_p0203a05║心。知苦求真者還是本智。會苦緣故方能知苦。不會
D56n8980_p0203a06║苦緣不能知苦。故知苦緣故方能發心求無上道。有
D56n8980_p0203a07║種性菩[薩-產+(辛/工)]以宿世先已知苦發信解種。強者雖受人
D56n8980_p0203a08║天樂果亦能發心求無上道。是故因智隨迷。因智隨
D56n8980_p0203a09║悟。是故如人因地而倒。因地而起。正隨迷時名之為
D56n8980_p0203a10║識。正隨悟時名之為智。   【九板】 問。此自他權實二門。於
D56n8980_p0203b01║正理中決定耶。荅。但隨化門無有決定。經云。無有定
D56n8980_p0203b02║法故號阿耨菩提。若執一門皆成外道。或定一相即
D56n8980_p0203b03║是魔王。是以一切法權一切法實。一切法亦權亦實。
D56n8980_p0203b04║一切法非權非實。台教云。若一切權法何所不破。如
D56n8980_p0203b05║來有所說尚復是權。況復人師。若一切法皆實者何
D56n8980_p0203b06║所不破。唯此一事實。但一究竟道寧得眾多究竟道
D56n8980_p0203b07║耶。若一切法亦權亦實復何所不破。一切悉有權有
D56n8980_p0203b08║實不得一向權一向實。若一切法非權非實復何所
D56n8980_p0203b09║不破。何得紛紜強生建立。古德云。即實而權則有而
D56n8980_p0203b10║不有。即權而實則無而不無。若雙遮權實即有無俱
D56n8980_p0204a01║非。若雙照權實則有無俱是。若非遮非照則是非俱
D56n8980_p0204a02║非。而遮而照則是非俱是。若是非俱是終日非而不
D56n8980_p0204a03║非。若是非俱非終日是而不是。若是而不是。則非是
D56n8980_p0204a04║非非之非。若非而不非。則非是是是之是。是則心該
D56n8980_p0204a05║色末色徹心原。心色一如何。非何是。故知心外有法
D56n8980_p0204a06║是非競生。法外無心取捨俱喪。 問。此宗鏡錄何教
D56n8980_p0204a07║所攝。荅。直唯識性理無偏圓。約見不同略分五教。一
D56n8980_p0204a08║小乘教。唯說六識不知第八賴耶。二初教。說有賴耶
D56n8980_p0204a09║生滅亦不言有如來藏。三終教。有如來藏生滅不生
D56n8980_p0204a10║滅和合為賴耶識。四頓教。摠無六七八識等。何以故。
D56n8980_p0204b01║以一心真實從本已來無有動念體用無二。是故無
D56n8980_p0204b02║有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智不言唯
D56n8980_p0204b03║識次第。又言佛子。三界虛偽唯一心作。亦攝入故。此
D56n8980_p0204b04║宗則圓教所攝。乃是如來所說法門之根本。以如來
D56n8980_p0204b05║依此心成佛。故此心得為如來根本之義。無有一法
D56n8980_p0204b06║不收。無有一理不具。如明鏡照物。曷有遺餘。若寶印
D56n8980_p0204b07║文成。更無前後。 問。凡立五乘之道皆為運載有心。
D56n8980_p0204b08║若境識俱忘。則無乘可說。今約方便乘理不無此宗
D56n8980_p0204b09║究竟何乘所攝。荅。於諸乘中一乘所攝。亦云最上之
D56n8980_p0204b10║乘出過諸法頂故。亦云不思議乘非情識測量故。今
D56n8980_p0205a01║所言一乘者。即一心也。以運載為義。若攀緣取境則
D56n8980_p0205a02║運入六趣之門。若妄想不生運至一實之地。
D56n8980_p0205a03║   【十四板】 首楞嚴經云。諸可還者自然非汝。不汝還者非
D56n8980_p0205a04║汝而誰。則知汝心本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。於
D56n8980_p0205a05║生死中常被漂溺。是故如來名可憐愍。故知一切眾
D56n8980_p0205a06║生即今見精明心。非定真妄昧之則麤。明之則妙。只
D56n8980_p0205a07║於八種不還之中。了了見性常住。云何隨境流轉失
D56n8980_p0205a08║本真常。永沒苦輪常漂死海。大聖憐愍非不驚嗟。阿
D56n8980_p0205a09║難示起疑心寄破情執。釋迦微細開演直指覺原。可
D56n8980_p0205a10║謂不易凡身頓成聖體。現於生滅顯出圓常。宗鏡前
D56n8980_p0205b01║後明文一一全證於此。又江西馬祖問亮座主蘊何
D56n8980_p0205b02║經業。對云。講三十本經論。師云。正講時將什麼講。對
D56n8980_p0205b03║曰。將心講。師云心如工伎兒。意如和伎者。爭解講他
D56n8980_p0205b04║經。對云。不可是虛空講也。師云卻是虛空講得。座主
D56n8980_p0205b05║於言下大悟。遂下階禮拜驀目汗流。師云這鈍根阿
D56n8980_p0205b06║師用禮拜作什麼。其座主卻迴本寺語學徒言。某一
D56n8980_p0205b07║生學業將謂天下無人敵者。今日被開元寺尊宿一
D56n8980_p0205b08║唾淨盡。我尒許多時皆是誑謕汝。遂散學徒一入西
D56n8980_p0205b09║山更無消息。又如有學士問馬祖云。如水無筋骨。能
D56n8980_p0205b10║勝萬斛舟時如何。師云。我這裏水亦無舟亦無。說什
D56n8980_p0206a01║麼筋骨。又學人問龍潭和尚云。久響龍潭及至到來
D56n8980_p0206a02║為什麼龍亦不現潭又不見。師云。卻是子親到龍潭。
D56n8980_p0206a03║又俗官王常侍問先洞山。五十二位菩[薩-產+(辛/工)]中為什麼
D56n8980_p0206a04║不見妙覺菩[薩-產+(辛/工)]。師云。卻是常侍親見。所以智者大師
D56n8980_p0206a05║一生弘教。雖廣垂開示。唯顯正宗。如止觀中云。究竟
D56n8980_p0206a06║指歸何處。言語道斷。心行處滅。永寂如空。又觀心論
D56n8980_p0206a07║中云。復以傷念。一家門徒。隨逐積年看心稍久。遂不
D56n8980_p0206a08║研覈問心。是以不染內法。著外文字。偷記注而奔走。
D56n8980_p0206a09║負經論而浪行。何不絕言語置文。破一微塵讀大千
D56n8980_p0206a10║經卷。若能如上聽法講經。提宗問荅。方諧祖意稱可
D56n8980_p0206b01║佛心。如遇此機可歸宗鏡。
D56n8980_p0206b02║  第九十三卷   【一板】 夫宗鏡是實相法門。若信得何福
D56n8980_p0206b03║若毀得何罪。荅。此一心實相之門。般若甚深之旨。於
D56n8980_p0206b04║難信之中或有信者法利無盡。唯佛能知。若有毀者
D56n8980_p0206b05║謗般若罪過莫大焉。現世受殃生身陷獄。何以受報
D56n8980_p0206b06║如此廣大。以般若是一切世出世間凡聖之母。猶如
D56n8980_p0206b07║大地無物不從地生。或若謗之則謗一切佛地三寶
D56n8980_p0206b08║功德。如十法界中一切眾生若昇若沉若愚若智。無
D56n8980_p0206b09║不皆從般若中來。若不得般若威光實無一塵可立。
D56n8980_p0206b10║如般若經云。欲尊貴自在乃至欲得菩提當學般若。
D56n8980_p0207a01║又云若欲得六根完具當學般若。乃至鬼畜亦要完
D56n8980_p0207a02║具。以此鬼畜皆從學般若來。故知不信宗鏡。無有是
D56n8980_p0207a03║處。 如諸法無行經云。尒時文殊師利言。世尊。師子
D56n8980_p0207a04║吼鼓音王如來滅度之後。尒時有菩[薩-產+(辛/工)]比丘名曰喜
D56n8980_p0207a05║根。時為法師。質直端正。不壞威儀不捨世法。尒時眾
D56n8980_p0207a06║生普皆利根樂聞深論。其喜根法師於眾人前不稱
D56n8980_p0207a07║讚少欲知足細行獨處。但教眾人諸法實相。所謂一
D56n8980_p0207a08║切法性即是貪欲之性。貪欲性即是諸法性。瞋恚性
D56n8980_p0207a09║即是諸法性。愚癡性即是諸法性。其善根法師以是
D56n8980_p0207a10║方便教化眾生。眾生所行皆是一相。各不相是非。所
D56n8980_p0207b01║行之道心無瞋礙。以無瞋礙因緣故逮得法忍。於佛
D56n8980_p0207b02║法中決定不壞。世尊。尒時復有比丘法師行菩[薩-產+(辛/工)]道
D56n8980_p0207b03║名曰勝意比丘。護持禁戒得四禪四無色定。行十二
D56n8980_p0207b04║頭[阿-可+(施-方)]。世尊。是勝意比丘有諸弟子。其心輕動樂見他
D56n8980_p0207b05║過。世尊。後於一時。勝意菩[薩-產+(辛/工)]入聚落乞食。誤至喜根
D56n8980_p0207b06║弟子家。見舍主居士子。即到其所敷座而坐。為居士
D56n8980_p0207b07║子稱讚少欲知足細行。說無利語過讚歎遠眾樂獨
D56n8980_p0207b08║行者。又於居士子前。復說喜根法師過失。是比丘不
D56n8980_p0207b09║實。以邪見道教化眾生。是雜行者。說[婬-壬+(工/山)]慾無礙瞋恚
D56n8980_p0207b10║無障礙。愚癡無障礙。一切諸法皆無障礙。是居士子
D56n8980_p0208a01║利根得無生法忍即語勝意比丘。大德。汝知貪慾為
D56n8980_p0208a02║是何法。勝意言居士我知貪慾是煩惱。居士子言。大
D56n8980_p0208a03║德是煩惱為在內在外耶。勝意言。不在內不在外。大
D56n8980_p0208a04║德若貪慾不在內不在外。不在東西南北四維上下
D56n8980_p0208a05║即是無生。若無生者云何說。若垢若淨。尒時勝意比
D56n8980_p0208a06║丘瞋恚不喜。從座起去。作如是言是喜根比丘以妄
D56n8980_p0208a07║語法多惑眾人。是人以不學入音聲法門。故聞佛音
D56n8980_p0208a08║聲則喜。聞外道音聲則瞋。於梵行音聲則喜。於非梵
D56n8980_p0208a09║行音聲則瞋。以不學入音聲法門故。乃至尒時喜根
D56n8980_p0208a10║菩[薩-產+(辛/工)]於眾僧前說是諸偈云。貪欲是涅槃。恚癡亦
D56n8980_p0208b01║如是。如此三事中。有無量佛道。若有人分別。貪欲瞋
D56n8980_p0208b02║恚癡。是人去佛遠。譬如天與地。菩提與貪欲。是一而
D56n8980_p0208b03║非二。皆入一法門。平等無有異。凡夫聞怖畏。去佛道
D56n8980_p0208b04║甚遠。貪欲不生滅。不能令心惱。若人有我心。及有得
D56n8980_p0208b05║見者。是人為貪欲。將入於地獄。貪欲之實性。即是佛
D56n8980_p0208b06║法性。佛法之實性。亦是貪欲性。是二法一相。所謂是
D56n8980_p0208b07║無相若能如是知。則為世間導。若有人分別。是持戒
D56n8980_p0208b08║毀戒。以持戒誑故。輕篾於他人。是人無菩提。亦無有
D56n8980_p0208b09║佛法。但自安住立。有所得見中。若住空閑處。自貴而
D56n8980_p0208b10║賤人。尚不得生天。何況於菩提。皆由著空閑。住於邪
D56n8980_p0209a01║見故。邪見與菩提。皆等無有異。但以名字數。語言故
D56n8980_p0209a02║別異。若人通達此。則為近菩提。分別煩惱垢。即是著
D56n8980_p0209a03║淨見。無菩提佛法。住有得見中。若貪著佛法。是則遠
D56n8980_p0209a04║佛法。貪無礙法故。則還受苦惱。若人無分別。貪欲瞋
D56n8980_p0209a05║恚癡。入三毒性故。則為見菩提。是人近佛道。疾得無
D56n8980_p0209a06║生忍。若見有為法。與無為法異。是人終不得。解於有
D56n8980_p0209a07║為法。若知二性同。必為人中尊。佛不見菩提。亦不見
D56n8980_p0209a08║佛法。不著諸法故。降魔成佛道。若欲度眾生。勿分別
D56n8980_p0209a09║其性。一切諸眾生。皆同於涅槃。若能如是見。是則得
D56n8980_p0209a10║成佛。其心不閑靜。而現閑靜相。是於天人中。則為是
D56n8980_p0209b01║大賊。是人無菩提。亦無有佛法。若作如是願。我當得
D56n8980_p0209b02║作佛。如是之凡夫。無明力所[去/(冗-几+牛)]。佛法湛清淨。其喻如
D56n8980_p0209b03║虛空。此中無可取。亦無有可捨。佛不得佛道。亦不度
D56n8980_p0209b04║眾生。凡夫強分別。作佛度眾生。是人於佛法。則為甚
D56n8980_p0209b05║大遠。若見眾生苦。則是受苦者。眾生無眾生。而說有
D56n8980_p0209b06║眾生。住眾生相中。則無有菩提。若人見眾生。是畢竟
D56n8980_p0209b07║解脫。無有婬恚癡。知是為世將。若人見眾生。不見非
D56n8980_p0209b08║眾生。不得佛法實。佛同眾生性。若能如是知。則為世
D56n8980_p0209b09║間將。乃至說是諸偈法時。三萬諸天子得無生法忍
D56n8980_p0209b10║萬八千人漏盡解脫。即時地裂勝意比丘墮大地獄
D56n8980_p0210a01║以是業障罪因緣故。百千億那由他劫於地獄受諸
D56n8980_p0210a02║苦毒。從地獄出七十四萬世常被誹謗。若千百千劫
D56n8980_p0210a03║乃至不聞佛之名字。自是已後。還得值佛出家學道
D56n8980_p0210a04║而無志樂。於六十二萬世常返道入俗。亦以業障餘
D56n8980_p0210a05║罪故於若干百千世諸根闇鈍。世尊。尒時喜根法師。
D56n8980_p0210a06║於今東方過十萬億佛土有國名寶莊嚴於中得阿
D56n8980_p0210a07║耨多羅三藐三菩提。號曰勝光明威德王如來。應供
D56n8980_p0210a08║正遍知。今現在彼。其勝意比丘今我身是。世尊。我未
D56n8980_p0210a09║入如是法相門時。受如是苦。分別苦。顛倒苦。是故若
D56n8980_p0210a10║發菩[薩-產+(辛/工)]心者。若發小乘心者。不欲起如是業障罪。不
D56n8980_p0210b01║欲受如是苦惱者。不應拒逆佛法。無有處所可生瞋
D56n8980_p0210b02║癡。佛告文殊。汝聞是諸偈得何等利。世尊。我畢是業
D56n8980_p0210b03║障罪已。聞是偈因緣故。所在生處。利根智慧。得深法
D56n8980_p0210b04║忍。巧說深法。文殊師利。為誰力故能憶如是無量阿
D56n8980_p0210b05║僧祇劫罪業因緣。世尊諸菩[薩-產+(辛/工)]有所念有所說有所
D56n8980_p0210b06║思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切諸法皆從佛出。
D56n8980_p0210b07║故知若不信宗鏡中所說實相之理。則如勝意比丘
D56n8980_p0210b08║沒魂受裂地之大苦。若有信如是說。則如文殊師利
D56n8980_p0210b09║智慧演深法之妙辯。信毀交報。因果無差。普勸後賢
D56n8980_p0210b10║應深信受。   【十板】 華嚴經中真如相迴向。有一百句。一
D56n8980_p0211a01║一句中無不同旨。皆為成就一心妙門。釋曰。是知百
D56n8980_p0211a02║句之內一一義中。無一字而不約心明。無一行而不
D56n8980_p0211a03║隨性起。可謂真該行末。無一一行而非真。行徹真原。
D56n8980_p0211a04║無一一真而非行。如是則理事周備心境融通。匪著
D56n8980_p0211a05║有以凝空。免滯真而染俗。能令頓生正信。步步成菩
D56n8980_p0211a06║[薩-產+(辛/工)]之因門。直顯圓修。念念滿諸佛之果海。所以具錄
D56n8980_p0211a07║百句廣大全文究竟證明宗鏡妙旨。今則普勸十方
D56n8980_p0211a08║學士一切後賢。但願道富人貧情疏德厚。以法為侶。
D56n8980_p0211a09║以智為先。用慈修身。開物成務。為法施主。匪吝家風。
D56n8980_p0211a10║無問不從。有疑咸決。則履佛行處免負本心。妙行恒
D56n8980_p0211b01║新至道如在。所以證道歌云。窮釋子。口稱貧實是身
D56n8980_p0211b02║貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。無價
D56n8980_p0211b03║珍。用無盡利物應時終不吝。三身四智體中圓。八解
D56n8980_p0211b04║六通心地印。斯則以法界為身虛空為量。情亡取捨。
D56n8980_p0211b05║見泯自他。以物心為心何門不順。以彼意為意何法
D56n8980_p0211b06║能違。入宗鏡中法尒如是。故書云。以兆人之耳聽。以
D56n8980_p0211b07║四海之目視。以己身知人身。以己心知人心。聖人無
D56n8980_p0211b08║常心。以百姓心為心。又云。攝己從他萬事消和。攝他
D56n8980_p0211b09║從己諸事競起。則內外指歸。證明無盡。 問。信受毀
D56n8980_p0211b10║謗此宗鏡法。罪福何重。荅。此乃群賢之父。諸佛之母。
D56n8980_p0212a01║萬善由生。信謗豈不獲報重耶。所以法華經云。又如
D56n8980_p0212a02║大梵天王一切眾生之父。此經亦復如是。一切賢聖
D56n8980_p0212a03║學無學及發菩[薩-產+(辛/工)]心者之父。起信鈔云。若謗此法以
D56n8980_p0212a04║深自害亦害他人。斷絕一切三寶之種。一切如來皆
D56n8980_p0212a05║依此法得涅槃故。一切菩[薩-產+(辛/工)]因之修行得入佛智故。
D56n8980_p0212a06║  第九十四卷   【一板】 大涅槃經云。信於二諦一乘之道。
D56n8980_p0212a07║更無異趣。為是眾生速得解脫。又云。道者雖無色像
D56n8980_p0212a08║可見。稱量可知。而實有用。善男子。如眾生心。雖非是
D56n8980_p0212a09║色。非長非短。非麤非細。非縛非解。非是見法而亦是
D56n8980_p0212a10║有。   【二板】 知幻即離。不作方便者。以幻無定相自性常
D56n8980_p0212b01║離。離即空也。即一切凡聖垢淨萬法皆同幻如空故。
D56n8980_p0212b02║何用更作方便而求離。離幻即覺亦無漸次者。當離
D56n8980_p0212b03║之時全成大覺。即離即覺平等一照。既無前後。豈有
D56n8980_p0212b04║漸次耶。   【四板】 金剛三昧經云。如是眾生之心實無別
D56n8980_p0212b05║境。何以故。心本淨故。理無穢故。以染塵故名為三界。
D56n8980_p0212b06║三界之心名為別境。是境虛妄從心化生。心若無妄
D56n8980_p0212b07║即無別境。大力菩[薩-產+(辛/工)]言。心若在淨諸境不生。此心淨
D56n8980_p0212b08║時應無三界。佛言如是。菩[薩-產+(辛/工)]心不生境。境不生心。何
D56n8980_p0212b09║以故。所見諸境唯所見心。心不幻化。則無所見。
D56n8980_p0212b10║   【七板】 虛空孕菩[薩-產+(辛/工)]經偈云。一切諸法相。真實無知者。
D56n8980_p0213a01║若人住諸蔭。六根皆蔽塞。釋曰。故知諸法皆真。無知
D56n8980_p0213a02║無見。纔有知見即落識蔭。則一心不通六根闇塞。終
D56n8980_p0213a03║不能見無見之見。知無知之知。若有見之見則不見
D56n8980_p0213a04║一切。若無知之知則無所不知。所以賢護經云。若菩
D56n8980_p0213a05║[薩-產+(辛/工)]觀四念處時。無法可見。無聲可聞。無聞見故則無
D56n8980_p0213a06║有法可得分別。亦無有法可得思惟。而亦非瞽盲聾
D56n8980_p0213a07║故。但是諸法無可見故。以唯一真心見外無法。
D56n8980_p0213a08║   【八板】 須真天子經云。須真天子問文殊師利菩[薩-產+(辛/工)]。不
D56n8980_p0213a09║從三解脫門而求道耶。文殊荅言。天子。不可從空而
D56n8980_p0213a10║成道。亦不可於無相而成道。亦不可於無願而成道
D56n8980_p0213b01║也。所以者何。於是中無心意識念亦無動故。有心意
D56n8980_p0213b02║識念念動者乃成其道也。釋曰。若取三解脫門作證。
D56n8980_p0213b03║即是溺實際之海。背靈覺之原。遺性徇空何成大道。
D56n8980_p0213b04║若直了神解心性。念念菩提果圓。不墮斷見之邪無。
D56n8980_p0213b05║豈涉常見之實有。介尒起意大用現前。無得無依非
D56n8980_p0213b06║取非捨。從真起行體用相收。以行契真卷舒一際。可
D56n8980_p0213b07║謂心心合道。念念冥真矣。故還原觀云。用則波騰海
D56n8980_p0213b08║沸全真體以運行。體則鏡淨水澄舉隨緣而會寂。斯
D56n8980_p0213b09║則不離體之用。乃波騰不離用之體。體常湛寂。體雖
D56n8980_p0213b10║湛寂常在萬緣。用雖波騰恒冥一際。 大方廣師子
D56n8980_p0214a01║吼經云。佛告電鬘菩[薩-產+(辛/工)]。善男子。法唯一字所謂無字。
D56n8980_p0214a02║本無言說何所言說。善男子。當知無說是為真說。尒
D56n8980_p0214a03║時淨身菩[薩-產+(辛/工)]。承佛威神白佛言世尊。若無所說是為
D56n8980_p0214a04║真說。啞默不言皆應說法。佛言如是。善男子。如汝所
D56n8980_p0214a05║說非唯啞默者說法。不啞默者亦皆說法而不知法。
D56n8980_p0214a06║世尊。云何一切眾生說法而不知法。善男子。如生盲
D56n8980_p0214a07║人處日光中而不見日。傍人為說。以他聲故乃知有
D56n8980_p0214a08║日。如是諸法悉入法界。法界無字離諸字性。非諸眾
D56n8980_p0214a09║生而能宣辯。釋曰。審知未達宗人。依通見解隨他語
D56n8980_p0214a10║轉妄有所說。如彼盲者不見日光聽傍人聲豈窮日
D56n8980_p0214b01║體。若眼開親見即知本無名字言說。故知有言傷旨。
D56n8980_p0214b02║不達法界。是以經云。如是諸法悉入法界。法界無字
D56n8980_p0214b03║離諸字性。若能深達一字唯心法界。自然言語道斷
D56n8980_p0214b04║法尒知解情亡。豈是無辯智不能窮也。如肇論云。釋
D56n8980_p0214b05║迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。須菩提唱無說以
D56n8980_p0214b06║顯道。釋梵絕聽而雨花。斯則理為神御。故口以之而
D56n8980_p0214b07║默。豈曰無辯。辯所不能言也。 普超三昧經決狐疑
D56n8980_p0214b08║品云。於是阿闍世王曰。唯願濡首解我狐疑。濡首荅
D56n8980_p0214b09║言。大王所疑恒河沙等諸佛世尊所不能決。時王自
D56n8980_p0214b10║省無救護。從榻而墮。如斷大樹摧折躄地。大迦葉曰。
D56n8980_p0215a01║大王自安。莫懷恐據。勿以為懼。所以者何。濡首童真
D56n8980_p0215a02║被大智鎧。善權方便而設此言。可徐而問。時王即起
D56n8980_p0215a03║問濡首曰。向者所說恒河沙諸佛不能為我而決狐
D56n8980_p0215a04║疑。濡首報曰。王意云何。假若有人而自說言。我以塵
D56n8980_p0215a05║[目*(宜/八)]灰煙雲霧。汙染虛空寧堪任乎。荅曰。不能汙。濡首
D56n8980_p0215a06║又問。設令大王取此空洗之使淨。寧堪任乎。荅曰。不
D56n8980_p0215a07║能淨。濡首報曰。吾以是向者說言恒河沙等諸佛世
D56n8980_p0215a08║尊所不能決也。釋曰。一切眾生不了自性清淨心故。
D56n8980_p0215a09║妄生垢淨迷悟自沒。遂於無疑中起疑。於無決中求
D56n8980_p0215a10║決。若能諦了豁尒意消。即見一切染淨諸法皆同虛
D56n8980_p0215b01║空性。既達虛空性不可染淨。方悟本心未曾迷悟。設
D56n8980_p0215b02║有說無生無得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡
D56n8980_p0215b03║妙旨了然。尚無疑與無疑。何懷決不決耶。
D56n8980_p0215b04║  第九十五卷   【二板】 大樹緊那羅王所問經云。尒時天
D56n8980_p0215b05║冠菩[薩-產+(辛/工)]問於大樹緊那羅王。如是琴中妙偈從何而
D56n8980_p0215b06║出。荅言。善男子。從諸眾生音聲中出。又問。諸眾生音
D56n8980_p0215b07║聲從何而出。荅言。善男子。眾生音從虛空出。乃至當
D56n8980_p0215b08║知是聲即虛空性。聞已便滅。若其滅已同空性住。是
D56n8980_p0215b09║故諸法若說不說同虛空性。是故應當不捨空際如
D56n8980_p0215b10║音聲分。諸法亦尒。乃至又以音聲名為言語。然是音
D56n8980_p0216a01║聲無有住處。若無住處則無堅實。則名為實。若其是
D56n8980_p0216a02║實則不可壞。若不可壞則無有起。若無有起則無有
D56n8980_p0216a03║滅。若無有滅是名清淨。若是清淨是則白淨。若是白
D56n8980_p0216a04║淨是則無垢。若是無垢則是光明。若是光明則是心
D56n8980_p0216a05║性。若是心性則是出過。若是出過則出過諸相。若出
D56n8980_p0216a06║過諸相則是正位。若菩[薩-產+(辛/工)]在正位是則名得無生法
D56n8980_p0216a07║忍。釋曰。入一心正位。是究竟指歸最後垂示。言窮理
D56n8980_p0216a08║極。更無過矣。   【三板】 佛昇忉利天為母說法經云。佛告
D56n8980_p0216a09║月氏天子。何謂菩[薩-產+(辛/工)]曉了一切猶如虛空。其三界者
D56n8980_p0216a10║心之所為。不計斯心無有色像。亦不可睹。無有處所。
D56n8980_p0216b01║無有教令。猶如幻化。因其心本而求諸法則不可得。
D56n8980_p0216b02║若以於心不求于心則無所獲。心不可逮以不得心
D56n8980_p0216b03║一切諸法亦不可得。諸法則無有。法無形類。想亦無
D56n8980_p0216b04║有影而無所有。及與實諦亦無所睹。無所睹者於一
D56n8980_p0216b05║切法心無所入。知一切法無所成就亦無所生。譬如
D56n8980_p0216b06║虛空。 演道俗業經云。佛告長者。智慧有四事。一曰
D56n8980_p0216b07║解於身空。四大合成。散壞本無主名。二曰其生三界
D56n8980_p0216b08║皆心所為。心如幻化倚立眾形。三曰了知五蘊本無
D56n8980_p0216b09║處所。隨其所著因有斯情。四曰曉十二緣本無根原。
D56n8980_p0216b10║因對而現。是為四。佛於是頌曰。悉解其身空。四大而
D56n8980_p0217a01║合成。散滅無處所。從心而得生。五蔭本無根。所著以
D56n8980_p0217a02║為名。十二緣無端。了此至大安。   【四板】 但了無生即入
D56n8980_p0217a03║平等。言平等者即一切有為無為如實之性。見此性
D56n8980_p0217a04║故以無住義住一切法中。若不遠一切法是一心真
D56n8980_p0217a05║如平等無生之性。在染離染俱為煩惱所染。若了諸
D56n8980_p0217a06║法無生。則一切有為無為皆是菩提之道。何所染耶。
D56n8980_p0217a07║   【五板】 大莊嚴法門經云。佛言復次。長者子。清淨攀緣
D56n8980_p0217a08║方便行。菩[薩-產+(辛/工)]於一切眾生心法中悉有菩提。何以故。
D56n8980_p0217a09║若彼心無色離色分別體性如幻。彼此內外不相續
D56n8980_p0217a10║者是名菩提。復次長者子。菩[薩-產+(辛/工)]不應覺於餘事。但覺
D56n8980_p0217b01║自心。何以故。覺自心者。即覺一切眾生心故。若自心
D56n8980_p0217b02║清淨即是一切眾生心清淨故。如自心體性即是一
D56n8980_p0217b03║切眾生心體性。如自心離垢即是一切眾生心離垢。
D56n8980_p0217b04║如自心離貪即是一切眾生心離貪。如自心離瞋即
D56n8980_p0217b05║是一切眾生心離瞋。如自心離癡即是一切眾生心
D56n8980_p0217b06║離癡。如自心離煩惱即是一切眾生心離煩惱。作此
D56n8980_p0217b07║覺者名一切智知覺。釋曰。若了一心遍知一切。夫一
D56n8980_p0217b08║切者是一之一切。故名一切智知覺。若各隨相解則
D56n8980_p0217b09║不得名一切智知覺。以不覺諸法自性故。   【六板】 大乘
D56n8980_p0217b10║本生心地觀經云。善男子。自覺悟心有四種義。云何
D56n8980_p0218a01║為四。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩[薩-產+(辛/工)]有二種心。善男
D56n8980_p0218a02║子。凡夫二心其相云何。一者。眼識乃至意識同緣自
D56n8980_p0218a03║境名自悟心。二者。離於五根心心所法和合緣境名
D56n8980_p0218a04║自悟心。善男子。賢聖二心其相云何。一者。觀真實理
D56n8980_p0218a05║智。二者。觀一切境智。善男子。如是四種名自悟心。釋
D56n8980_p0218a06║曰。凡夫二心者。一根境同緣心。此則和合而生。無有
D56n8980_p0218a07║自體。凡夫執實故說為空。二離根境心。即是真心。不
D56n8980_p0218a08║從緣生。若了此心即真發菩提之道。賢聖二心者。一
D56n8980_p0218a09║理智心。即第一義諦空有兩亡性相俱寂。二境智心。
D56n8980_p0218a10║即隨緣俗諦真俗雙照理事相含。若入宗鏡之中摠
D56n8980_p0218b01║前凡聖四心。或入相資門。若聖若凡交徹無礙。或入
D56n8980_p0218b02║相泯門。若一若多冥同性海。
D56n8980_p0218b03║  第九十五卷   【七板】 文殊悔過經云。文殊師利言。人民
D56n8980_p0218b04║所作眾得本者。志性各異。使入摠持光明之慧。其有
D56n8980_p0218b05║諸天一切人民愁憂苦惱為除眾患。悉入摠持光明
D56n8980_p0218b06║之耀。一切諸論文字本際入於摠持光明之耀。一切
D56n8980_p0218b07║諸行諸想所應悉入摠持光明之耀。使致普門諸根
D56n8980_p0218b08║轉輪使入摠持光明之門。一切莊嚴清淨眾飾。使入
D56n8980_p0218b09║摠持光明之門。乃至住於一事普見眾事。住於眾事
D56n8980_p0218b10║悉見一事。以一事入一切事。以一切事入於一事。則以
D56n8980_p0219a01║一義告誨開化一切諸義。以一切義興發一義。以無
D56n8980_p0219a02║因緣入於諸緣。化于諸緣令入無緣。以無事法入于
D56n8980_p0219a03║眾生性行各異。從其相行而教誨之。釋曰。夫能泯異
D56n8980_p0219a04║性永拔苦輪。融諸行門清淨嚴飾者。悉令入一心摠
D56n8980_p0219a05║持之門。被宗鏡光明之耀。故能住一事而見眾事。以
D56n8980_p0219a06║一成多。用諸義而發一義。以多成一。一成多而用遍。
D56n8980_p0219a07║多成一而體融。體用交羅。一多自在。   【九板】 寶頂經云。
D56n8980_p0219a08║佛言迦葉。譬如有人怖畏虛空。搥[(凵@又)/月]叫呼作如是言。
D56n8980_p0219a09║善友汝等為我除此虛空。迦葉於汝意云何。此空為
D56n8980_p0219a10║可除不。迦葉言不可。世尊。佛言迦葉。若有如是沙門
D56n8980_p0219b01║婆羅門怖畏性空。我說是人失心狂亂。所以者何。迦
D56n8980_p0219b02║葉。一切諸法並是說空方便。若畏此空云何不畏一
D56n8980_p0219b03║切諸法。若惜諸法云何不惜此空。佛性論問云。此經
D56n8980_p0219b04║為顯何義。荅。為示一切諸法本性非有。故說法空。非
D56n8980_p0219b05║關法滅然後得空。故於空性不應生怖。釋曰。一切諸
D56n8980_p0219b06║法並是說空方便者。夫有所說皆為顯空。所以空則
D56n8980_p0219b07║一切法。法則一切空。非先有而後無寧歸斷滅。豈先
D56n8980_p0219b08║無而後有不墮無常。是以性本常空空無間斷。應諸
D56n8980_p0219b09║有有自繁興。能入斯宗。聞諸法空。心大歡喜。不了此
D56n8980_p0219b10║義。聞諸法空。心大怖畏。以不了法空違現量境執為
D56n8980_p0220a01║外解。聞說唯心之旨恐墮空見之門。心境俱迷。遂生
D56n8980_p0220a02║怖畏。 度一切諸佛境界經云。佛言文殊師利。菩提
D56n8980_p0220a03║者無相無緣。云何無相無緣。不得眼識是無相不見
D56n8980_p0220a04║色是無緣。不得耳識是無相不聞聲是無緣。乃至意
D56n8980_p0220a05║法亦如是。釋曰無相則無能緣之心。無緣則無所緣
D56n8980_p0220a06║之境。能所俱亡。真心自現。 文殊師利行經偈云。過
D56n8980_p0220a07║現未來法。唯語無真實。彼若於實處。一相無差別。釋
D56n8980_p0220a08║曰。若說三世所有之法皆是世諦語言。若了一心真
D56n8980_p0220a09║實之處一道自無差別。何言之所議。意之所緣耶。
D56n8980_p0220a10║  第九十六卷   【一板】 菩[薩-產+(辛/工)]處胎經云。譬如泉源陂池五
D56n8980_p0220b01║河駛流各各有名。悉歸于海便無本名。亦如須彌跱
D56n8980_p0220b02║立難動。雜色眾鳥往依附山。皆同一色便無本色。菩
D56n8980_p0220b03║[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]教化眾生淨佛國土亦復如是。眾生心識
D56n8980_p0220b04║所念不同若干思想。能令一切至解脫門。想定意滅
D56n8980_p0220b05║便無本念。同一解脫。 十善業道經云。尒時世尊告
D56n8980_p0220b06║龍王言。一切眾生心想異故。造業亦異。由是故有諸
D56n8980_p0220b07║趣輪轉。龍王汝見此會及大海中形色種類各別不
D56n8980_p0220b08║耶。如是一切靡不由心造。乃至又觀此諸大菩[薩-產+(辛/工)]妙
D56n8980_p0220b09║色嚴淨。一切皆由修集善業福德而生。又諸天龍八
D56n8980_p0220b10║部眾等大威勢者。亦因善業福德所生。今大海中所
D56n8980_p0221a01║有眾生。形色麤鄙。或大或小。皆由自心種種想念。作
D56n8980_p0221a02║身語意諸不善業。是故隨業各自受報。   【二板】 文殊菩
D56n8980_p0221a03║[薩-產+(辛/工)]問法身經云。如言摩尼寶舍有四角。從一角視悉
D56n8980_p0221a04║見諸角無所缺減。是故見諸本際。釋曰。若了一心本
D56n8980_p0221a05║際何法不通。以諸法從心所生皆同一際。住此際中
D56n8980_p0221a06║一一圓滿舉目咸是何待意思。智不能知言不能及。
D56n8980_p0221a07║故云金剛寶藏無所缺減無所希望。經云。時舍利弗
D56n8980_p0221a08║知諸眾會心之所念。即時告此諸比丘言。仁等何故
D56n8980_p0221a09║發於斯言。吾等之身從今已往無佛世尊因從異學
D56n8980_p0221a10║出為沙門。時諸比丘報舍利弗。吾從今始敬事六師
D56n8980_p0221b01║一切所歸為一相耳。不倚六入是以不見若千種師
D56n8980_p0221b02║不想出家沙門也。釋曰。倚六入而為差妄分邪正。歸
D56n8980_p0221b03║一相而為本彼我雙亡。如是解者。可謂真出家矣。
D56n8980_p0221b04║   【四板】 寶網經偈云。普遍諸佛土。法王之境界。釋師子
D56n8980_p0221b05║人尊。一毛光所照。釋曰。如無量無邊諸佛土。不出一
D56n8980_p0221b06║毛頭心地。以智了達者。故云光所照。   【五板】 若欲除結
D56n8980_p0221b07║當於結心。釋曰。左右偏掣況有無二見。當於結心即
D56n8980_p0221b08║正明中道。所以昧真空而有無情起。執根塵而一六
D56n8980_p0221b09║義生。諦了自心解縛俱泯。故知垢淨解縛悉從自心。
D56n8980_p0221b10║以心垢故見垢。心淨故見淨。心縛故見縛。心解故見
D56n8980_p0222a01║解。若無於心。何垢何淨。   【六板】 守護國土陀羅尼經云。
D56n8980_p0222a02║尒時世尊。告一切法自在王菩[薩-產+(辛/工)]摩訶[薩-產+(辛/工)]言。此深三
D56n8980_p0222a03║昧以菩提心而為其因。以大慈悲而為根本。方便修
D56n8980_p0222a04║習無上菩提以為究竟。善男子。此中何者名為菩提。
D56n8980_p0222a05║善男子。欲知菩提當了自心。若了自心即了菩提。何
D56n8980_p0222a06║以故。心與菩提真實之相畢竟推求俱不可得同於
D56n8980_p0222a07║虛空。故菩提相即虛空相。是故菩提無所證相。無能
D56n8980_p0222a08║證相。亦無能所契合之相。何以故。菩提畢竟無諸相
D56n8980_p0222a09║故。善男子。以一切法即虛空相。是故菩提畢竟無相。
D56n8980_p0222a10║尒時一切法自在王菩[薩-產+(辛/工)]復白佛言。世尊。若此菩提
D56n8980_p0222b01║同虛空。一切智體當何所求。云何證得菩提現前一
D56n8980_p0222b02║切智智當於何生。佛告一切法自在王菩[薩-產+(辛/工)]言。善男
D56n8980_p0222b03║子。一切智體當於心求。一切智智及與菩提從心而
D56n8980_p0222b04║生。何以故。心之實性本清淨故。善男子。此心之性不
D56n8980_p0222b05║在外不在內不在中間。善男子。一切如來說此心相。
D56n8980_p0222b06║非青非黃。非赤非白。非紅非紫。亦非金色。非長非短。
D56n8980_p0222b07║非圓非方。非明非暗。非男非女。非非男女。亦復非是
D56n8980_p0222b08║亦男亦女。善男子。此心非欲界性。非色界性。非無色
D56n8980_p0222b09║界性。非天龍。非夜[叉-一]。非乾闥婆。非阿脩羅。非迦樓羅。
D56n8980_p0222b10║非緊那羅。非摩[目*侯]羅伽人非人等。一切同類。善男子。
D56n8980_p0223a01║此心不住於眼。亦復不住耳鼻舌身意。於三世中亦
D56n8980_p0223a02║不可見。何以故。此心同於虛空相故。以是義故遠離
D56n8980_p0223a03║一切麤細分別。何以故。此虛空性即心性故。如其心
D56n8980_p0223a04║性即菩提性。如菩提性即陀羅尼性。善男子。是故此
D56n8980_p0223a05║心虛空菩提陀羅尼性無二無二分。無別無斷。如是
D56n8980_p0223a06║一切皆以大慈大悲而為根本。方便波羅蜜之所攝
D56n8980_p0223a07║受。善男子。是故當知我今於此諸菩[薩-產+(辛/工)]等大眾之中。
D56n8980_p0223a08║說如是法為淨廣大菩提心故。為令一切了自心故。
D56n8980_p0223a09║是故一切法自在王。若有善男子善女人。欲知菩提
D56n8980_p0223a10║真實性者。當了自心。如其心性即菩提性。云何而能
D56n8980_p0223b01║了知心性。謂此心性於一切相。若形若顯。乃至若五
D56n8980_p0223b02║蔭。若六入。若十二處。若十八界。如是等法觀察推求。
D56n8980_p0223b03║竟不可得。善男子。若諸菩[薩-產+(辛/工)]如是了知即得成就第
D56n8980_p0223b04║一清淨法光明門。住此門已。任運得此不可思議。一
D56n8980_p0223b05║切智智諸佛境界甚深三昧。 文殊般若經云。佛告
D56n8980_p0223b06║文殊師利。汝已供養幾所諸佛。文殊師利言。我及諸
D56n8980_p0223b07║佛如幻化相。不見供養及與受者。佛告文殊師利。汝
D56n8980_p0223b08║今可不住佛乘耶。文殊師利言。如我思惟不見一法
D56n8980_p0223b09║何當得住於佛乘。佛言文殊師利。汝不得佛乘乎。文
D56n8980_p0223b10║殊師利言。如佛乘者但有名字。非可得亦不可見。我
D56n8980_p0224a01║云何得。佛言文殊。汝得無礙智乎。文殊師利言。我即
D56n8980_p0224a02║無礙。云何以無礙而得無礙。佛言汝坐道場乎。文殊
D56n8980_p0224a03║師利言。一切如來不坐道場。我今云何獨坐道場。何
D56n8980_p0224a04║以故。現見諸法住實際故。釋曰。若了一心實際。則一
D56n8980_p0224a05║切無所得。於無所得中故能成辦無邊佛事。於事事
D56n8980_p0224a06║中皆不違實際故。若如是解者。未必是不坐道場是
D56n8980_p0224a07║坐道場。當坐道場時是不坐道場矣。何以故。道場等
D56n8980_p0224a08║不出實際故。   【九板】 雜藏經云。譬如兩木相揩。則自生
D56n8980_p0224a09║火還燒其木。火不從風出。不從水出。不從地出。其四
D56n8980_p0224a10║魔者亦復如是。皆從心生不從外來。譬如畫師畫作
D56n8980_p0224b01║形像隨手大小。雖因緣合有彩有板有筆。畫師不畫
D56n8980_p0224b02║不能成像。四魔如是。心已堅固便無所起。釋曰。是以
D56n8980_p0224b03║一心不動法不現前。如畫師不畫且無形像。故不動
D56n8980_p0224b04║一心有大功德。如法句經云。佛言善男子。善知識者。
D56n8980_p0224b05║有大功德能令汝等於貪欲瞋恚愚癡邪見五蓋五
D56n8980_p0224b06║欲眾塵勞中建立佛法。不起一心得大功德。譬如有
D56n8980_p0224b07║人持堅牢舡度於大海。不動身心而到彼岸。
D56n8980_p0224b08║  第九十八卷   【二板】 高僧解脫和尚。依華嚴作佛光觀
D56n8980_p0224b09║於清霄月夜光中忽見化佛說偈云。諸佛秘密甚深
D56n8980_p0224b10║法。曠劫修行今乃得。若人開明此法門。一切諸佛皆
D56n8980_p0225a01║隨喜解脫。和尚乃禮拜問云。此法門如何開示於人
D56n8980_p0225a02║化佛遂隱身不現。空中偈云。方便智為燈。照見心境
D56n8980_p0225a03║界。欲知真實法。一切無所見。   【七板】 高城和尚歌云。無
D56n8980_p0225a04║相心能運耀。應聲應色隨方照。雖在方而不在方。任
D56n8980_p0225a05║運高低摠能妙。尋無頭。復無尾。燄光暈暈從何起。只
D56n8980_p0225a06║這如今全是心。心用明心心復尒。不居方。何處覓。運
D56n8980_p0225a07║用無蹤復無跡。識取如今覓底人。終朝莫謾別求的。
D56n8980_p0225a08║勤心學。近叢林。莫將病眼認花針。說教本窮無相理。
D56n8980_p0225a09║廣讀元來不識心。識取心。了取境。識心了境禪河靜。
D56n8980_p0225a10║若能了境便識心。萬法都如闥婆影。   【九板】 牛頭下佛
D56n8980_p0225b01║窟和尚云。若人不信一文殊說十方文殊一時說一
D56n8980_p0225b02║佛涅槃一切諸佛俱涅槃。何以故。不達色根本故。問。
D56n8980_p0225b03║了色性無所有是本不。荅。此是住觀語。非是即事見
D56n8980_p0225b04║根本。若即事見者。只汝生老病身及無明。[婬-壬+(工/山)]怒是色
D56n8980_p0225b05║根本。事外無理故。是以若了一色根本即舉十方色
D56n8980_p0225b06║同。名為一說一切說一涅槃一切涅槃。當知色體無
D56n8980_p0225b07║性。性無不包。又云。雖同凡夫而非凡夫。不得凡夫不
D56n8980_p0225b08║壞凡夫。謂別有殊勝在心外者即墮魔網。我今自觀
D56n8980_p0225b09║身心實相作佛。即是見十方佛同行同證處。問。佛身
D56n8980_p0225b10║無漏戒定熏修。五蔭不縛不脫不敢有疑。且如大品
D56n8980_p0226a01║經云。眾生不善五蔭之身亦不縛不脫。甚令人驚疑。
D56n8980_p0226a02║荅。若向眾生五蔭外別有諸佛解脫無有是處。只了
D56n8980_p0226a03║眾生自性從本已來無有一法可得誰縛誰脫。何得
D56n8980_p0226a04║更有縛脫之異。問。經云。眾生與佛平等無有縛脫。何
D56n8980_p0226a05║得六道眾生沉淪不得解脫。荅。眾生不了色心清淨。
D56n8980_p0226a06║妄想顛倒不得解脫。若知人法常空其中實無縛脫。
D56n8980_p0226a07║問。作何觀行懺悔臨終免被業[去/(冗-几+牛)]。荅。汝須深信諸佛
D56n8980_p0226a08║所行所說處與我今日所行所說處無別。乃至成佛
D56n8980_p0226a09║尚不得涅槃相。何況中間罪福妄業可得。此是真實
D56n8980_p0226a10║正知正見。真實修行。真實懺悔。但於行住坐臥不失
D56n8980_p0226b01║此觀。臨終自然不失正念。   【十板】 大珠和尚云。心性無
D56n8980_p0226b02║形即是微妙法身。心性體空即是度空無邊身。示行
D56n8980_p0226b03║莊嚴即是功德法身。此法身是萬化之本。隨處立名
D56n8980_p0226b04║智用無盡。是無盡藏。問。何者是法身。荅。心能生恒沙
D56n8980_p0226b05║萬法故號法家之身。經云。一念心塵中。演出恒沙偈。
D56n8980_p0226b06║時人自不識。問。真法幻法各有種性不。荅。佛法無種
D56n8980_p0226b07║應物而現。若心真也。一切皆真。若有一法不真真義
D56n8980_p0226b08║則不圓。若心幻也。一切法皆幻。若有一法不是幻。幻
D56n8980_p0226b09║法則有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空空義
D56n8980_p0226b10║則不圓。迷時人逐法。悟了法由人。森羅萬像至空而
D56n8980_p0227a01║極。百川眾流至海而極。一切聖賢至佛而極。十二部
D56n8980_p0227a02║經五部毗尼四圍[阿-可+(施-方)]論至心而極。心是摠持都院萬
D56n8980_p0227a03║法之原。亦是大智慧藏。無住涅槃。百千名號皆是心
D56n8980_p0227a04║之異名。靈辯和尚云。夫一心不思議妙義無定相。應
D56n8980_p0227a05║時而用不可定執。經云。一切賢聖皆以無為法而有
D56n8980_p0227a06║差別。用有差別隨處得名。究竟不離自心。此心能壞
D56n8980_p0227a07║一切。能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作
D56n8980_p0227a08║人。心作鬼神。畜生地獄皆心所為。好惡皆由心。要生
D56n8980_p0227a09║亦得。要不生亦得。即是無礙義。只今一切施為行住
D56n8980_p0227a10║坐臥即是心相。心相無相故名實相。體無變動亦名
D56n8980_p0227b01║如來。如者不變不異也。無中現有。有中現無。亦曰神
D56n8980_p0227b02║變。亦曰神通。摠是一心之用。隨處差別即多義。一中
D56n8980_p0227b03║解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。又東
D56n8980_p0227b04║方入正定。西方從定出。若了心外無法。一切唯心。即
D56n8980_p0227b05║無一法當情。無有好惡是非。即不怖生死。一切處皆
D56n8980_p0227b06║是解脫。故云。當成無所畏。縱然心外有一切境法。亦
D56n8980_p0227b07║從自心妄想因緣而生。無有自性。其體本空。如幻如
D56n8980_p0227b08║化。 先雲居和尚云。佛法有什麼多事。行得即是。但
D56n8980_p0227b09║知心是佛莫愁佛不解語。欲得如是事。還須如是人
D56n8980_p0227b10║若知如是人。愁箇什麼。若云如是事即不難。自古先
D56n8980_p0228a01║德淳素任真。元來無巧。設有人問如何是道。或時荅
D56n8980_p0228a02║[鹿*瓦][專*瓦]木頭作麼。眾仰皆重。元來他根本腳下實有力。
D56n8980_p0228a03║即是不思議人。把土成金。若無如是事。饒你說得蔟
D56n8980_p0228a04║花蔟錦相似。直道我放光動地世間更無過也。盡說卻
D56n8980_p0228a05║了合殺頭人摠不信受。元來自家腳下虛無力。釋曰。雲
D56n8980_p0228a06║居和尚乃物外宗師。此土七生為善知識。道德孤邁。
D56n8980_p0228a07║智海弘深。具大慈悲。常盈千眾。所示徒云。但知心是
D56n8980_p0228a08║佛莫愁佛不解語者。此為今時學人一向外求但學
D56n8980_p0228a09║大乘之語。不能返本內自觀心明見天真之佛。若了
D56n8980_p0228a10║此心佛即自然智無師之智現前。何煩外學。如云從
D56n8980_p0228b01║門入者非寶。又云。從天降下即貧窮從地涌出即富
D56n8980_p0228b02║貴。若從心地涌出智寶有何窮盡。故云無盡之藏。但
D56n8980_p0228b03║若得心真實去。根腳下諦去。自然出語盡與實相相
D56n8980_p0228b04║應。言下救人生死。變凡為聖。捉礫成金。道有亦得。道
D56n8980_p0228b05║無亦得。句句悉成言教。若也心中未諦。圓信不成。空
D56n8980_p0228b06║任虛浮。只成自狂直饒辯說縱撗。只增狂慧。設或說
D56n8980_p0228b07║得天花亂墜頑石點頭。事若不真摠成妖幻。所以志
D56n8980_p0228b08║公見雲光法師講法華經感得天華亂墜云。是咬蚤
D56n8980_p0228b09║之義。是以先聖誠言。實為後學龜鏡。可以刻骨。可以
D56n8980_p0228b10║書紳。今遍搜揚。深有意矣。
D56n8980_p0229a01║  第九十九卷   【二板】 俱舍論云。眼所現見名為所見。從
D56n8980_p0229a02║他傳聞名為所聞。自運己心諸所思搆名為所覺。自
D56n8980_p0229a03║內所受及自所證名為所知。佛地論云。現見虛空雖
D56n8980_p0229a04║與種種色相相應而無諸色種種相故。如煙霧等共
D56n8980_p0229a05║相應故有時見空有種種相。由虛妄分別力故但見
D56n8980_p0229a06║煙等有種種相非見虛空。以虛空性不可見故。乃至
D56n8980_p0229a07║心淨法界離名言故。一切名言皆用分別所起為境。
D56n8980_p0229a08║然諸法教亦不唐捐。是證法界展轉因故。如見字書
D56n8980_p0229a09║解所說義。由此法教是諸如來大悲所流。能展轉說
D56n8980_p0229a10║離言說義。如以眾彩彩畫虛空甚為希有。若以言說
D56n8980_p0229b01║說離言義。復過於彼。   【三板】 釋摩訶衍論云。一切諸法
D56n8980_p0229b02║一心量無心外法。以無心外法故。豈一心法與一心
D56n8980_p0229b03║法作障礙事。亦以一心法作解脫事。無有障礙。無有
D56n8980_p0229b04║解脫。一心之法。一即是心。心即是一。無一別心。無心
D56n8980_p0229b05║別一。一切諸法平等一味。一相無相。作一種光明心
D56n8980_p0229b06║地之海。寶生論偈云。微笑降伏大魔軍。明智覺了除
D56n8980_p0229b07║眾欲。於此大乘能善住。深識愛源為自心。   【六板】 頓教
D56n8980_p0229b08║五位門云。第一識心者。語是心。見是心。聞是心。覺是
D56n8980_p0229b09║心。知是心。此是第一悟。一一能知如許多心皆是一
D56n8980_p0229b10║心。一心能遍一切處。第二知身同無情身不知痛痒
D56n8980_p0230a01║好惡。一切皆是心。不干身事。心能作人畜。心能作魚
D56n8980_p0230a02║鳥。第三破四大身。身即是空。空即是無生。空無內外
D56n8980_p0230a03║中間離一切相。第四破五蔭。色蔭若有四蔭不虛。色
D56n8980_p0230a04║蔭若無四蔭何有。第五見性成佛湛然常住。十住經
D56n8980_p0230a05║序云。以靈照故統名一心。以所緣故摠號一法。若夫
D56n8980_p0230a06║名隨數變則浩然無際。統以心法則未始非二。十二
D56n8980_p0230a07║門論序云。論之者。欲以窮其心原盡其至理也。若一
D56n8980_p0230a08║理之不盡。則眾異紛然有惑趣之乖。一原之不窮。則
D56n8980_p0230a09║眾途扶疏有殊致之跡。殊致之不夷。乖趣之不泯。大
D56n8980_p0230a10║士之憂也。 般若燈論序云。始夫萬物非有。一心如
D56n8980_p0230b01║幻。心如幻故雖動而恒寂。物非有故雖起而無生。是
D56n8980_p0230b02║以聖人說如幻之心。鑒非有之物。了物非物。則物物
D56n8980_p0230b03║性空。知心無心則心心體寂。達觀之士得其會歸而
D56n8980_p0230b04║忘其所寄。於是分別戲論不待遣而自除。無得觀門
D56n8980_p0230b05║弗假修而已入。蕩蕩焉不出不在無住無依者也。
D56n8980_p0230b06║   【九板】 安樂集云。問。何因一念佛之力能斷一切諸障。
D56n8980_p0230b07║荅。如經云。譬如有人用師子筋以為琴絃。音聲一奏
D56n8980_p0230b08║一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者。
D56n8980_p0230b09║一切煩惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人[((土/口)*殳)/牛]取牛羊
D56n8980_p0230b10║驢馬一切諸乳置一器中。若將師子乳一滴投之直
D56n8980_p0231a01║過無難。一切諸乳悉皆破壞變為清水。若人但能菩
D56n8980_p0231a02║提心中行念佛三昧者。一切諸惡魔諸障直過無難。
D56n8980_p0231a03║  第一百卷   【一板】 復禮法師云。觀業義者。夫業因心起。
D56n8980_p0231a04║心為業用。業引心而受形。心隨業而作境。然則因業
D56n8980_p0231a05║受身。身還造業。從心作境。境復生心。若影隨形而曲
D56n8980_p0231a06║直猶響隨聲而大小矣。慧集法師悟道頌云。普光初
D56n8980_p0231a07║學道。無邊世界動。回天復轉地。併入一毛孔。   【三板】 跋
D56n8980_p0231a08║陀三藏云。理心者。心非理外。理非心外。心即是理。理
D56n8980_p0231a09║即是心。心理平等。名之為理。理照能明名之為心。覺
D56n8980_p0231a10║心理平等名之為佛。心會實性者。不見生死涅槃有
D56n8980_p0231b01║別。凡聖無異。境智一如。理事俱融。真俗齊觀圓通無
D56n8980_p0231b02║礙名修大道。   【四板】 如上所引祖佛言教。委曲披陳。可
D56n8980_p0231b03║以永斷纖疑。圓成大信。若神珠在掌寶印當心。諸佛
D56n8980_p0231b04║常現目前。法界不離言下。是以從初摽宗於一心演
D56n8980_p0231b05║出無量名義。無量名義不出理智。非理不智。故理外
D56n8980_p0231b06║無智。非智不理。故智外無理。亦攝智從理。離體無用
D56n8980_p0231b07║攝用歸體。體性自離。故體即非體。即一切法如虛空
D56n8980_p0231b08║性。空性亦空畢竟寂滅。斯滅亦滅。不知以何言故強
D56n8980_p0231b09║名之無盡真心耳。今還攝無量義海摠歸一句。乃至
D56n8980_p0231b10║無句。一字一點卷舒自在。不動一心。究竟指歸。言思
D56n8980_p0232a01║絕矣。又此乃是內證自心真性絕待無依平等法門。
D56n8980_p0232a02║   【五板】 問。如上解釋引證皆是祖佛之言。何不自語。荅。
D56n8980_p0232a03║我若自語。一切茫然罔措津涯。豈有申問之處。設祖
D56n8980_p0232a04║佛之教皆是隨他意語。曲順時機。是以世尊言三世
D56n8980_p0232a05║諸佛所說之法。吾四十九年不加一字。又經云。先佛
D56n8980_p0232a06║已說。後佛隨順。若能如是了達。則知佛語是自語。自
D56n8980_p0232a07║語是佛語。故本師云。一切外道經書皆是佛說。非外
D56n8980_p0232a08║道說。又云。釋迦如來語。提婆達多語。無二無別。若於
D56n8980_p0232a09║此不信不明。皆成二見。常縈分別凡聖之想。恒生取
D56n8980_p0232a10║捨自他之情。欲紹吾宗。無有是處。
D56n8980_p0232b01║   【九板】 問。如何得形跡俱亡。荅。本無朕跡。云何欲亡。問。
D56n8980_p0232b02║如是則如人飲水冷暖自知。當大悟時方合斯旨。荅。
D56n8980_p0232b03║我此門中亦無迷悟合與不合之道理。撒手似君無
D56n8980_p0232b04║一物。徒勞謾說數千般。此事萬種況不成。千聖定不
D56n8980_p0232b05║得。大地載不起。虛空包不容。非大器人無由擔荷。如
D56n8980_p0232b06║古德云。盡十方世界覓一人為伴不得。又云。只有一
D56n8980_p0232b07║人承紹祖位。終無第二人。若未親到徒勞神思。直饒
D56n8980_p0232b08║說玄之又玄。妙中更妙。若以方便於稱揚門中助他
D56n8980_p0232b09║信入一期傍讚即不然。若於自己分上親照之時。特
D56n8980_p0232b10║地說玄說妙起一念殊勝不可思議之解皆落魔界。
D56n8980_p0233a01║所以圓覺經云。虛偽浮心多諸巧見。不能成就圓覺。
D56n8980_p0233a02║又先德偈云。得之不得天魔得。玄之又玄外道玄。拋
D56n8980_p0233a03║卻父孃村草裏。認他黃葉作金錢。百丈竿頭快散手。不
D56n8980_p0233a04║須觀後復觀前。如今但似形言跡紋彩生時皆是執
D56n8980_p0233a05║方便門。迷真實道。並是認他黃葉喚作金錢。若大悟
D56n8980_p0233a06║之時似百丈竿頭放身更不[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]於前後。此宗鏡中是
D56n8980_p0233a07║一切凡聖大捨身命之處。不入此宗皆非究竟。問。畢
D56n8980_p0233a08║竟如何。荅。亦無畢竟。問。前云不入此宗皆非究竟。此
D56n8980_p0233a09║又云何稱無畢竟。荅。前對增上慢人未得為得。認虛
D56n8980_p0233a10║妄為真實。執顛倒作圓常。為破情塵權稱究竟。今論
D56n8980_p0233b01║見性豈言虛實耶。問。以此通明之後如(何履踐。荅。教誰履踐。問。莫)
D56n8980_p0233b02║不成斷滅不。荅。尚不得常住云何斷滅。問。乞最後一
D56n8980_p0233b03║言。荅。化人問幻士。谷響荅泉聲。欲達吾宗旨。泥牛水
D56n8980_p0233b04║上行。問。此錄括略微細理事圓明。於慕道人得何資
D56n8980_p0233b05║益。荅。若第一義中無利無功德。就世俗門內似有於
D56n8980_p0233b06║稱揚。摠有二塗能禪初學。一者。為未信人令成正信
D56n8980_p0233b07║攝歸一念不外馳求。二者。為己信人助成觀力理行
D56n8980_p0233b08║堅固疾證菩提。步步而不滯寶所功程。念念而流入
D56n8980_p0233b09║[薩-產+(辛/工)]婆若海。似乘廣大之輦立至寶坊。如駕堅牢之舡
D56n8980_p0233b10║坐登覺岸。
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D56n8980_p0234a02║冥樞會要卷下
D56n8980_p0234a03║            四谿比丘  了義 書
D56n8980_p0234a04║     湖州報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘(道樞)重開
D56n8980_p0234a05║     時紹興十五年歲次乙丑端午日謹題
D56n8980_p0234a06║ 【圖】
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D56n8980_p0234b01║ 元祐六年。夏龍菴
D56n8980_p0234b02║ [孝-子+工]師閱宗鏡錄。怗其要處欲鈔之。以久棄筆墨兼倦
D56n8980_p0234b03║ 於刪擇莫即成也。七年春門人惟清敬承
D56n8980_p0234b04║ 師意適畢上呈乃奉 慈旨。離為三冊而目之曰冥
D56n8980_p0234b05║ 樞會要集。於是學者爭傳。因遂流行而轉寫滋誤。侍
D56n8980_p0234b06║ 者普燈患之將丐金鏤版故來請校勘。為取京淛二
D56n8980_p0234b07║ 印本同三四衲子逐一點對。文[參-(彰-章)+(恭-共)]理證。反覆精詳。無
D56n8980_p0234b08║ 容誤矣。燈用飭工。乞聊敘夤緣并列施者姓名于其
D56n8980_p0234b09║ 後。是與書之云尒。 紹聖三年二月二十五日 惟清
D56n8980_p0234b10║  謹[顥-京+正]
D56n8980_p0235a01║ 宗鏡錄智覺壽禪師之所作也。禪經論律與世間文字
D56n8980_p0235a02║ 圓融和會。無心外法自非妙覺應身。集佛大成。孰能
D56n8980_p0235a03║ 與此哉。彥元祐九年。痛失慈恃哀荒中獲見此書。如登
D56n8980_p0235a04║ 寶山聚。如涉華藏海。根羸識陋莫可測量。惟增重贊
D56n8980_p0235a05║ 歎。非宿植善因。乃至不聞此書名字。何況深解義諦。
D56n8980_p0235a06║ 今晦堂心公所集冥樞會要。實宗鏡錄之妙義也。詞約
D56n8980_p0235a07║ 而旨全。門該而帙省。普勸世人受持讀誦。若於一句一
D56n8980_p0235a08║ 義不作文字見。不作理見。不作事見。頓念回光。指忘而
D56n8980_p0235a09║ 月現。則超如來地入莊嚴門。當知是人決定成佛。願此勝
D56n8980_p0235a10║ 緣資我先妣壽光君明靈不昧。得法淨土。 吳郡朱彥敘
D56n8980_p0235b01║ 【圖】
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D56n8980_p0239b01║ 宋本冥樞廣要六本向淂之同里張氏紙墨
D56n8980_p0239b02║ 完好洵為善本藏之有年矣三峰寺
D56n8980_p0239b03║ 藥龕大和尚深[目*月]內典雅好古書今夏
D56n8980_p0239b04║ 為 先人禮懺入山特攜呈
D56n8980_p0239b05║ 葯公為結夏[參-(彰-章)+(恭-共)]觀之助非同友朋間泛然
D56n8980_p0239b06║ 之投贈也。 時同治庚午五月二十五日(宗建識于悅生齋中)
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